2018年中山大學《653馬克思主義基本原理(含經(jīng)典著作)》考研真題及答案

試題來源于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除試題來源于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除試題來源于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除2018年中山大學《653馬克思主義基本原理(含經(jīng)典著作)》考研真題及答案一、簡答題(共5題，每小題10分，共50分)1、恩格斯在致拉法格信中說“近兩三年來，許多大學生、著作家和其他沒落的年輕資產(chǎn)者紛紛涌入黨內(nèi)。他們來得正是時候，在種類繁多的新報紙的編輯部中占據(jù)了大部分位置，到處是他們的人；而他們習慣性地把資產(chǎn)階級大學當作社會主義的圣西爾軍校，以為從那里出來就有權(quán)帶著軍官軍銜甚至將軍軍銜加入黨的行列。所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而他們屬于10年前你在法國就很熟悉的那一種馬克思主義者，關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！瘪R克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！?/p>

請你談?wù)剬σ陨喜牧系睦斫狻?/p>

2、“我們的斗爭需要馬克思主義”，“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！?/p>

請對以上加以材料分析。

3、辨析：馬克思恩格斯從來都堅持認為，無產(chǎn)階級的歷史地位和階級性決定了它只能通過暴力革命來推翻資本主義統(tǒng)治。

4、如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系?

5、辨析：經(jīng)濟基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。

二、論述題(共4題，每題25分，共100分)6、馬克思說：“‘農(nóng)業(yè)公社’的構(gòu)成形式只可以有兩種選擇：或者是它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者?！毕闰灥卣f，兩種結(jié)局都是可能的，但是，對于其中任何一種，顯然都必須有完全不同的歷史環(huán)境。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。俄國是在全國范圍內(nèi)把“農(nóng)業(yè)公社保存到今天的歐洲唯一的國家。它不像東印度那樣，是外國征服者的獵獲物。同時，它也不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的。一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊個體耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作，并且俄國農(nóng)民已經(jīng)在沒有進行分配的草地上實行著集體耕作。俄國土地的天然地勢適合于大規(guī)模地使用機器。農(nóng)民習慣于勞動組合關(guān)系，這有助于他們從小地塊勞動向合作勞動過渡；最后，長久以來靠農(nóng)民維持生存的俄國社會，也有義務(wù)給予農(nóng)民必要的墊款，來實現(xiàn)這一過渡。另一方面，和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來?！?/p>

請談?wù)勀銓ι鲜霾牧系睦斫狻?/p>

[材料1]恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況，不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。階級社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊病；消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能是通過典型示范，從外面強加于社會。這種新的社會制度使一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”。

[材料2]列寧指出：“空想社會主義沒有能夠指出真正的出路。它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展規(guī)律，也不會找到能成為新社會的創(chuàng)造者的社會力量”。

請回答：7、空想社會主義的歷史局限性。8、為什么社會主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學發(fā)展?9、有人認為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應(yīng)當用知識價值論取代勞動價值論。試用所學原理對該觀點進行評析。

10、“我的執(zhí)政理念，概括起來說就是：為人民服務(wù)，擔當起該擔當?shù)呢熑?。?014年，黑海之濱的索契，習近平回答俄羅斯電視臺記者的提問。這是中國共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導人對祖國、對人民的深情告白。2012年11月15日，剛剛當選為中共中央總書記的習近平莊嚴宣示：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！?/p>

請你對以上材料加以馬克思主義的分析。

答案:

一、簡答題1、恩格斯的這段話體現(xiàn)了當時社會上對唯物主義的誤解和錯誤運用。

恩格斯在描述當時的情景時說：“近兩三年來，許多大學生、著作家和其他沒落的年輕資產(chǎn)者紛紛涌入黨內(nèi)?！边@些人理論基礎(chǔ)薄弱，不懂辯證法，聽信巴爾特的歪曲宣傳，以為唯物史觀就是主張經(jīng)濟對社會政治和歷史的單向決定作用，根本不了解其相互作用的機理，把政治和上層建筑說成是無關(guān)緊要的東西。然而“所有這些先生們”都宣稱自己是馬克思主義者，“都在搞馬克思主義”。恩格斯揶揄道：“關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！R克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤’”?！斑@些老兄”對馬克思主義的理解既淺薄又低能，同時又十分狂妄和囂張。他們與“在柏林的新黨員”和以?！ざ魉固貫槭椎狞h內(nèi)“青年派”沆瀣一氣，極力想以當時頗為流行的經(jīng)濟決定論為基礎(chǔ)構(gòu)筑新的理論體系，并抓住唯物主義充當建構(gòu)體系的墊腳石。如恩格斯所說：“對德國許多青年著作家來說，‘唯物主義’這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，……就以為問題已經(jīng)解決了?！?/p>

把“唯物主義”這個標簽貼到經(jīng)濟上去，就出現(xiàn)了經(jīng)濟唯物主義；貼到歷史上去，就產(chǎn)生了歷史唯物主義。而他們所理解的歷史唯物主義，其內(nèi)核也就是經(jīng)濟唯物主義，即經(jīng)濟決定論，同時又伴之以對政治和上層建筑作用的輕視和貶低。

2、對這段話的理解應(yīng)該從兩個方面進行，一是要承認馬克思主義的重要指導作用，二是要認識到馬克思主義必須與本國國情相結(jié)合，只有這樣，才能更好的發(fā)揮作用。

(1)馬克思主義的重要作用

我們之所以要堅持馬克思主義的科學原理，是因為它揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且是被實踐反復證明了的普遍真理。不論面對怎樣嚴峻的形勢和任務(wù)，中國人民只要堅持運用馬克思主義科學原理指導革命和建設(shè)的實踐，就能找到正確的路線，解決前進中的問題，開創(chuàng)革命和建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展的局面。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨立國的根本指導思想，是全黨和全國各民族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是指引我們從勝利走向勝利的行動指南。馬克思主義的科學精神在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命和建設(shè)事業(yè)中得到最完整的體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的歷程，也就是貫徹馬克思主義科學精神的歷程。

(2)馬克思主義必須與本國國情相結(jié)合

①馬克思主義中國化是一個動態(tài)的歷史發(fā)展過程，是中國共產(chǎn)黨生生不息的事業(yè)。歷史已經(jīng)證明，中國革命、建設(shè)和改革取得的成就，是在與時俱進這一理論品格下進行的。與時俱進是馬克思主義理論的本質(zhì)特征。馬克思主義理論所具有的科學性、開放性和實踐性，決定了馬克思主義理論存在著與時俱進、不斷創(chuàng)新和發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)，是不斷發(fā)展的科學。馬克思主義理論的與時俱進，決定了馬克思主義中國化必然是與時俱進的。與時俱進地推動馬克思主義，最關(guān)鍵的是要實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新。馬克思主義中國化的實質(zhì)，不僅要求結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際去應(yīng)用馬克思主義，更重要的是根據(jù)馬克思主義的基本原理去研究新情況、解決新問題，對馬克思主義進行大膽的理論創(chuàng)造。毛澤東思想首開馬克思中國化的理論先河，成功地解決了中國革命和建設(shè)的問題，使中國站起來；鄧小平理論是毛澤東思想的新發(fā)展，使中國富起來；“三個代表”重要思想是鄧小平理論的進一步發(fā)展的結(jié)果，使中國強起來；當前，最新的馬克思主義中國化的理論成果是新時期以胡總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人開拓創(chuàng)新、拼搏進取、奮發(fā)有為的理論結(jié)晶，必將使中國壯大起來。

②每一個國家、每一個民族都有自己獨特的文化風格，而外來文化只有和本民族的文化融合起來，才能扎下根來，結(jié)出果實。馬克思主義是外來文化，中國共產(chǎn)黨要運用它解決中國的問題，就必須使其植根于中國文化的沃土上，就一定要有中國的內(nèi)容、中國的形式、中國的風格、中國的特點。要做到這一點，就必須吸取中華民族文化的精華，使馬克思主義具有中國特色。在黨的歷史上，中國共產(chǎn)黨人都為此做出了自己的努力。正因為這樣，馬克思主義才為廣大的中國人民所接受，成為中國人民改造世界的強大力量。

3、該說法錯誤，具體分析如下：

馬克思恩格斯認為，無產(chǎn)階級的歷史地位和階級性決定了它必然要通過各種形式的階級斗爭，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯確實非常強調(diào)無產(chǎn)階級必然通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級。這是因為，當時資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級爭取自由的革命幾乎都給了無情鎮(zhèn)壓。后來，情況發(fā)生了一些變化，無產(chǎn)階級爭取到了合法斗爭的權(quán)利。所以，馬克思恩格斯也不排除無產(chǎn)階級通過和平手段爭取統(tǒng)治權(quán)的可能性。

4、(1)真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

①人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是指在實踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。實踐的價值尺度是指在實踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界。這一尺度體現(xiàn)了人的活動的目的性。

②真理與價值或真理尺度與價值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

a．價值尺度必須以真理為前提。要想達到實踐的目的以滿足人類自身的需要，就必須“認識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理”。脫離了真理尺度，價值尺度就偏離了合理的、正確的軌道。

b．人類自身需要的內(nèi)在尺度，推動著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理?？茖W發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)典思想理論的形成，都是人類為了實現(xiàn)更美好的生活而進行的社會實踐。脫離了價值尺度，真理就缺失了主體意義。

(2)科學精神和人文精神的辨證統(tǒng)一關(guān)系

①科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視。

②二者是融通互動、互動互生的?？茖W和人文的關(guān)系實質(zhì)是真與善的關(guān)系，真與善的關(guān)系正是當代自然科學與人文社會科學的核心問題。

a．科學精神與人文精神都是人類精神不可或缺的內(nèi)在組成部分，是人類實踐必不可少的精神動力，也是大學生必須具備的基本精神品格；

b．我們倡導的學習和普及科學文化，既是科學化的人文，又是人文化的科學；

c．從某種意義上看，科學精神本身就是一種人文精神，這是因為，科學作為一種認識活動，為追求知識和真理而奮斗，為人類的福祉和自由而努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。

5、該說法錯誤，具體分析如下：

在現(xiàn)實社會中，往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時并存，它們相互影響、相互作用，這多種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟基礎(chǔ)即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)是同物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)是與上層建筑相對應(yīng)的歷史唯物主義基本范疇，是社會結(jié)構(gòu)兩個基本層次之一、社會生活兩個基本領(lǐng)域之一。這一范疇包括兩重內(nèi)涵：一是它是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，二是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和作用，產(chǎn)物的分配和交換關(guān)系等。二、論述題6、馬克思1877年撰寫的《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》、1881年給俄國女革命家蘇利奇的復信及其草稿和1882年與恩格斯共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言等文獻中，提出了俄國在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上吸收資本主義的一切積極成果，可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，從而建立起社會主義的著名論斷，這一論斷及其論證被稱為馬克思的“跨越”論。馬克思逝世后，恩格斯結(jié)合壟斷資本主義發(fā)展的新特點，對俄國革命和“跨越”問題繼續(xù)進行探索，并且指出：“這種跨越不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前的發(fā)展階段的一切國家”。由此可見，馬克思“跨越論”的實質(zhì)就在于東方落后國家應(yīng)當根據(jù)本國的基本國情和所處的國際環(huán)境、時代背景等去選擇自身向社會主義跨越的道路。這是他們晚年對科學社會主義研究取得的重要思想成果。這一理論突破，為東方落后國家的社會主義革命提供了重要的理論準備。上述材料正是體現(xiàn)了馬克思“跨越”論的思想。

(1)關(guān)于社會主義革命有可能在不發(fā)達的國家出現(xiàn)的問題，絕非偶然和突發(fā)的奇想，而是對東方社會主義精辟分析研究基礎(chǔ)上深思熟慮的結(jié)論。早在馬克思、恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》中就已提出，“按照我們的觀點，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，“對于某一些國家沖突的發(fā)生來說，完全沒有必要等這種矛盾在這個國家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)比較發(fā)達國家進行廣泛的國際交往所引起的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾(例如德國工業(yè)的競爭使德國潛在的無產(chǎn)階級露出來了)?！北M管馬克思在這里仍然針對的是西歐工業(yè)國家，但卻蘊涵著這樣一個思想：即由于世界普遍交往的發(fā)展和世界市場業(yè)已形成，使得各個分散民族的歷史匯成統(tǒng)一的世界歷史，從而加速了整個人類社會發(fā)展的進程，并出現(xiàn)了較不發(fā)達國家以及經(jīng)濟文化落后民族跳躍發(fā)展的現(xiàn)實。這是世界歷史未來的走向和社會主義必然代替資本主義規(guī)律的多樣性表現(xiàn)。在這期間，馬恩也很重視對亞洲前資本主義東方生產(chǎn)形式的研究，開始探索人類社會發(fā)展的歷史多樣性。為此，馬克思對印度、俄國、中國社會有關(guān)的原始材料進行了分析研究，并對東方社會的發(fā)展道路、前景及其相關(guān)條件作出了新的判斷，力圖從東方社會特有的社會結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系和宗教文化等情況出發(fā)觀察和認識東方社會，從歷史環(huán)境出發(fā)判定一個國家和民族發(fā)展的道路與趨向。

(2)從馬克思世界歷史理論看，人類社會進入資本主義發(fā)展階段后，“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”。因為，在這樣一個歷史背景下，整個世界都被納入資本主義的經(jīng)濟體系，各國在經(jīng)濟上已不再是被分割在狹隘的民族區(qū)域中的獨立單元，而成為世界歷史整體的有機組成部分。資本主義內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)移，必然要超越國家、民族、地區(qū)的界限而波及和引發(fā)其他國家，特別是像俄國、中國等東方落后國家社會矛盾的激化，并在矛盾的焦點上爆發(fā)。由此通過社會革命沖破帝國主義陣營的薄弱環(huán)節(jié)，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”進入社會主義。所以，由于世界普遍交往的發(fā)展和世界市場業(yè)已形成，使得各個分散民族的歷史匯成了統(tǒng)一的世界歷史，從而加速了整個人類社會發(fā)展的進程，并為落后國家的跨越提供了歷史契機。

(3)從生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律看，東方落后國家可以跨越資本主義成熟發(fā)展階段而直接進入社會主義，其歷史的必然性還在于，一個民族選擇一種什么樣的社會形態(tài)，不是主觀的臆想，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的程度、水平?jīng)Q定的。在東方落后國家，盡管生產(chǎn)力的整體水平還很低，但資本主義已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)和發(fā)展，這種資本主義的生產(chǎn)力是新生生產(chǎn)力的代表，由于帝國主義經(jīng)濟和政治侵略以及資本主義內(nèi)在矛盾的國際化，使得東方落后國家的資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系一開始就處在不適應(yīng)的地步，表現(xiàn)出了矛盾的尖銳性和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的暫時性。所以，先進生產(chǎn)力的發(fā)展必然要進行新的選擇，要求與機器大生產(chǎn)相適應(yīng)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，正是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求，促使東方落后國家革命條件的早熟，得以率先突破資本主義的薄弱環(huán)節(jié)而取得社會主義革命的成功。

(4)從社會發(fā)展的一般性與特殊性的關(guān)系看，跨越“卡夫丁峽谷”是歷史發(fā)展進程中跳躍式的表現(xiàn)形式。按照社會發(fā)展的一般進程，人類歷史的發(fā)展必然依次經(jīng)歷五種社會形態(tài)的演進，對此馬克思講到：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。而俄國和中國等一批東方經(jīng)濟文化落后的國家卻在實踐中實現(xiàn)了這種跨越，這是否意味著跨越“卡夫丁峽谷”背離了歷史發(fā)展的規(guī)律性呢?對這個問題應(yīng)當作辯證的分析和回答。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動看，生產(chǎn)力的發(fā)展是一個自然的歷史過程，是連續(xù)的、不可跨越的；而生產(chǎn)關(guān)系和政治制度在特定條件下是可跨越的、非連續(xù)的。特別是世界經(jīng)濟一體化后，高度發(fā)達的資本主義經(jīng)濟為落后國家社會形態(tài)的跨越提供了現(xiàn)實的條件，使跨越從可能變?yōu)楝F(xiàn)實。所以，東方落后國家生產(chǎn)關(guān)系及政治制度的可跨越性是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的整體不可跨越為前提的。社會發(fā)展的一般進程正是通過每一個社會具體形態(tài)發(fā)展的特殊性表現(xiàn)著的。正如列寧所說的：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段的形式順序上表現(xiàn)出的特殊性，反而以此為前提?！彼裕缭健翱ǚ蚨{谷”是歷史發(fā)展的必然趨勢和特殊表現(xiàn)形態(tài)，東方落后國家先于西方國家進入社會主義決不是“早產(chǎn)兒”，也不是“畸形胎”，而是社會發(fā)展過程中自身成熟的孕育，在革命的催生中成功地誕生。

7、空想社會主義“沒有能夠指出真正的出路。它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會找到能夠成為新社會的創(chuàng)造者的社會力量”。這種時代的局限性說明，空想社會主義不成熟的理論，“是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來”?？障肷鐣髁x雖然“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但并不是科學的思想體系。

8、①隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的普遍確立，以及資本主義社會中生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間矛盾的激化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭更加激烈。無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，并在與資產(chǎn)階級的斗爭中從自發(fā)走向自覺，表現(xiàn)出改造社會、創(chuàng)造歷史的巨大力量。這些新的變化，為社會主義從空想發(fā)展為科學提供了社會需要和客觀條件。

②馬克思、恩格斯適應(yīng)社會的需要，在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，為實現(xiàn)社會主義從空想到科學的飛躍奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。唯物史觀深刻揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了人民群眾的歷史主體作用，揭示了階級斗爭在階級社會發(fā)展中的巨大作用，從而把人們對社會主義的追求建立在對社會發(fā)展客觀規(guī)律科學認識的基礎(chǔ)上，克服了空想社會主義者不懂得歷史規(guī)律的根本缺陷。剩余價值學說深刻揭示了資本家剝削工人的秘密，揭示了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級利益的根本對立，從而科學論證了無產(chǎn)階級肩負的推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會主義新世界的歷史使命，使人們找到了變革資本主義舊社會的力量和通向社會主義新社會的途徑。

③馬克思、恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義發(fā)展特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命，提出了無產(chǎn)階級革命斗爭的戰(zhàn)略策略，科學預見了未來社會的基本特征，提出了從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡時期的理論，創(chuàng)立了科學社會主義學說，從根本上超越了空想社會主義，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的偉大飛躍。

9、該觀點錯誤，具體分析如下：

馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代。現(xiàn)在人類進入了21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況，必須深化對馬克思勞動價值論的認識，根據(jù)變化了的實踐在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所前進。

(1)深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定。馬克思在《資本論》等著作中，從自然屬性和社會屬性兩個角度對生產(chǎn)性勞動進行了分析。從自然屬性角度，認為勞動是人與自然之間的過程，勞動產(chǎn)品是該過程的結(jié)果，勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動；從社會屬性角度，認為勞動總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進行的，在資本主義條件下，勞動是否是生產(chǎn)性的，并不取決于勞動是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品還是提供服務(wù)，而取決于勞動能否為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值，只有創(chuàng)造剩余價值的勞動才是生產(chǎn)性勞動。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系發(fā)生了變化，社會生產(chǎn)的根本目的也發(fā)生了變化，因此，對于社會主義市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)性勞動也需要作出新的認識和界定。

(2)深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識。馬克思在《資本論》中關(guān)于“總體工人”的論述，對腦力勞動(包括科技人員和管理者的勞動)給予了肯定，認為這些勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，但他重點研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動。在當今社會，在科技創(chuàng)新和知識創(chuàng)新越來越重要的條件下，科技勞動和管理勞動等腦力勞動，不僅作為一般勞動在價值創(chuàng)造中起著重要的作用，而且作為更高層次的復雜勞動，創(chuàng)造的價值要大大高于簡單勞動。因此，應(yīng)充分肯定科技人員、經(jīng)營管理人員在創(chuàng)造價值中付出的勞動，在收入分配方面使他們的勞動報酬與其勞動貢獻相匹配，以充分調(diào)動和發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性?？茖W技術(shù)本身并不能創(chuàng)造價值，但科學技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用可以使勞動對象的范圍更廣、性能更好，從而有利于勞動生產(chǎn)率的提高；科學技術(shù)還可以為人所掌握，而掌握了科學技術(shù)的人可以提高勞動效率，創(chuàng)造出更多的使用價值和價值。所以，應(yīng)充分認識科學技術(shù)的作用，把大力發(fā)展科學技術(shù)擺到重要的位置。

(3)深化對價值創(chuàng)造與價值分配關(guān)系的認識。價值創(chuàng)造與價值分配是既有聯(lián)系又有區(qū)別的范疇。價值創(chuàng)造屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的問題，而價值分配屬于分配領(lǐng)域的問題。價值創(chuàng)造是價值分配的前提和基礎(chǔ)，沒有價值創(chuàng)造也就沒有價值分配，但價值分配又不僅僅取決于價值創(chuàng)造。在實際經(jīng)濟生活中，價值分配首先是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的。體現(xiàn)一定的生產(chǎn)關(guān)系。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。就有什么樣的分配關(guān)系。

(4)深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識。馬克思在《資本論》中關(guān)于“總體工人”的論述中，對腦力勞動給予了肯定，認為這些勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，但他重點研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動。在當今社會，在科技創(chuàng)新和知識創(chuàng)新越來越重要的條件下，科技勞動和管理勞動等腦力勞動，不僅作為一般勞動在價值創(chuàng)造中起著重要作用，而且作為更高層次的復雜勞動創(chuàng)造的價值要大大高于簡單勞動。

10、(1)人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者

這是馬克思主義最基本的觀點之一。人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團，但其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾。在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會歷史實踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定性的作用。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致的。在社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。廣大的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料以及從事政治、科學、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。包括知識分子在內(nèi)的勞動群眾在生產(chǎn)過程中不斷積累和傳播生產(chǎn)經(jīng)驗，不斷改進和發(fā)明生產(chǎn)工具，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化和繁重體力勞動的逐漸減少，知識分子的腦力勞動在生產(chǎn)活動中將變得更為重要。在當代，科學技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的地位愈來愈重要，知識分子在推動社會生產(chǎn)力進步、創(chuàng)造社會物質(zhì)財富過程中所起的作用將更加突出。

②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者

物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參與了社會精神財富的創(chuàng)造，尤其是人民群眾中的知識分子在精神生產(chǎn)過程和社會精神財富的創(chuàng)造中起到了非常重要的作用，他們中產(chǎn)生了不少偉大的科學家、思想家和藝術(shù)家。

③人民群眾是社會變革的決定力量

人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的社會環(huán)境中，人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進生產(chǎn)關(guān)系。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在社會形態(tài)更替的過程中發(fā)揮了巨大作用?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”

④人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定社會歷史條件的制約

經(jīng)濟條件對于人民群眾創(chuàng)造歷史的活動有著首要的、決定性的影響。一定歷史階段所達到的生產(chǎn)力水平是人民群眾創(chuàng)造歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。在不同的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟制度中，人民群眾的經(jīng)濟地位、經(jīng)濟利益及其在生產(chǎn)過程中的作用是不同的。政治條件對人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也具有直接的影響。在不同的政治制度下，人民群眾的政治地位和享受到的政治權(quán)利不同，在政治以及其他領(lǐng)域中創(chuàng)造作用的發(fā)揮也不同。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造歷史活動的重要因素。一定歷史時期的人們總是自覺或不自覺地受著一定社會的思想文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的影響。消極落后的文化意識會削弱人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，而先進的科學文化和思想道德則對人民群眾創(chuàng)造歷史的活動具有積極的促進作用。

我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但也存在有待完善和改進的方面。當前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，還存在發(fā)展不平衡不充分的問題。這就要求我們必須堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進一步調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。中國特色社會主義是中國人民開創(chuàng)和推進的偉大事業(yè)。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持