2024版新教材高考語文全程一輪總復習課時作業(yè)11非連續(xù)性信息類文本閱讀

課時作業(yè)11非連續(xù)性信息類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個不同的層級，但都指向一個事實：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅守公共性，才能圓人類的闡釋之夢。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這個規(guī)則總體來說極為復雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后已達成的共同性，其終極目的只有一個，那就是實現(xiàn)意義的澄明。我們言說政治，政治就是一個公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個公共性問題；我們談?wù)撐膶W、藝術(shù)，文學、藝術(shù)就是一個公共性問題。公共性本身不是一種價值判斷，但它又蘊含著價值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準。謬誤也是。當然，這種公共性是受時間和地域限制的，沒有永遠的真理和謬誤，而公共性卻是永遠的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時代的公開、透明，維持著社會的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。(摘自李健《公共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》)材料二“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對文學闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個個體有效并且高效地充分對話。與之相對的，則是“個體闡釋”，也即闡釋的個體性。它強調(diào)每一個個體都是獨特的，都有著自己的個性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對待同一問題的視角與態(tài)度確實存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對立的概念，顯然是將問題簡單化了。一般來說，“個體闡釋”中會帶有“公共闡釋”的烙印，每一個個體都不是獨立存在于這個世界的；而“公共闡釋”中也會帶有“個體闡釋”的痕跡，如果沒有個體作為基礎(chǔ)，就不會出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進入這個循環(huán)?！边@一進入就是一種“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時，個體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個體(文學作品、個體讀者)，也指向整體(社會歷史環(huán)境)，更是要領(lǐng)會到“整體只是源于單個情形的范式展露”。文學闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個時常被不同的文學理論切割破碎的要素。文學闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學作品，即對文學作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學闡釋過程中，存在著以“個體闡釋”為基礎(chǔ)，并從個人走向社群再到整個人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著“個體闡釋”得到了時空的檢驗而成為“公共闡釋”。從政治學的角度，我們往往會將“公共性”與“私人性”對立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學領(lǐng)域，“公共性”的問題還有其自身獨特的理論維度。這就是“文學之內(nèi)”和“文學之外”的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實上，任何文學史都不會沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評價的工作”。從20世紀西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重點出現(xiàn)了一個從“文學之外”轉(zhuǎn)向“文學之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝理論看來，即使是“文學之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實生活在文學世界中的一種藝術(shù)化表達。因此，強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會歷史批評的基本點上，即在處理“文學內(nèi)外”關(guān)系上，以堅持“文學之外”的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實作者”“理想讀者”“真實讀者”以及人物間的社會關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會歷史功能，這也正是強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。(摘自曾軍、辛明尚《文學闡釋的公共性及其問題域》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標與理想境界，它也揭示了一個事實：闡釋活動是面向公眾的。B．公共性之所以能夠包含價值判斷，是因為公共闡釋能夠維持時代與社會的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。C．世界、讀者、作者與文本四個要素被不同的文學理論切割開，文學闡釋用個體性和公共性的交互激活它們。D．文學闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會歷史批評的基點，以便真正發(fā)揮文學批評應(yīng)有的社會歷史功能。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．材料一論述公共闡釋的理論，文學只是其中一個例證；而材料二論述的主要對象是文學闡釋。B．材料一大量運用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴密，具體地闡明了公共闡釋的合法性問題。C．材料二中引用海德格爾的話語，證明個體闡釋與公共闡釋之間存在著很強的具體性與交互性。D．材料二運用辯證思維，清晰界定了“個體闡釋”與“公共闡釋”、“文學之內(nèi)”與“文學之外”的關(guān)系。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．董仲舒：“詩無達詁，文無達詮?！盉．陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析。”C．白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盌．曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”4．對于文學藝術(shù)，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請結(jié)合材料一分析這樣說的理由。答：5．請以《紅樓夢》闡釋為例，結(jié)合材料二簡要說明如何進行文學的公共闡釋。答：二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一明代計成在《園冶》一書中曾講到中國古代造物的最高境界當為“雖由人作，宛若天開”。這種觀點與我國古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的美學觀點相似。其意為真正靈巧優(yōu)美的東西應(yīng)是不作修飾的。老子所謂的“大巧若拙”，我們可以理解為那種高超的技藝，即通過人為的藝術(shù)加工之后并不露痕跡，而更顯自然稚拙、富有生氣，恰似天造?！斑@種巧是大巧，絕非一般的技巧、技能。一般的巧可憑借人工的力量達到，而大巧作為最好的巧，是最一般的巧的超越，它是絕對的巧，完美的巧。大巧就是不巧，故在此老子以‘拙’來表達這種高度的巧?！彼^的美在“自然”，其表現(xiàn)在工藝美術(shù)作品之上，即為造物材料的天然性、無毒無害、綠色環(huán)保，不逆自然之法。在其裝飾方面，切不可為裝飾而裝飾，忽視功能本體的重要性；也不可一味地重視功能性，忽視其本身的材料、造型的特殊美感。如，西漢霍去病墓前的《伏虎》石雕，采用一種整體寫意的表現(xiàn)手法，巧妙利用石材的天然形貌，因勢造型?；⒌纳碥|借助了石料自然起伏的形態(tài)變化?；⑸眚榍拿t是石料天然的紋理，斑紋則運用線刻手法刻出，線條明快、簡練自然，整體氣勢磅礴，再現(xiàn)了猛虎伏擊時的精彩瞬間。中國古代文人騷客喜歡吟詩作賦，以抒發(fā)胸中之情。如，元代著名散曲家馬致遠的《天凈沙·秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽等一些具體的物象，這些物象聯(lián)合起來，含蓄深摯地表達了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無法解脫的“斷腸”之情。這種平淡中見真情、樸素中見深刻的手法，體現(xiàn)的正是一種“大巧若拙”之美，是美在枯槁的樸素的表現(xiàn)。吳鳴的《大語系列》，其創(chuàng)作融合傳統(tǒng)紫砂造型工藝，運用單純的劃痕紋理來演繹現(xiàn)代性的裝飾手法，風格樸素，單純自然。這種枯槁樸素之美，表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地涉及對作品精神性的分析。中國藝術(shù)推崇老境，老境也是一種拙。也可以這樣說，老境是對嬰兒般活力的恢復，是對生命童稚氣的回歸?！袄稀?，在中國美學和藝術(shù)中代表一種崇高的藝術(shù)境界。然而，與“老”相對的則是“嫩”，任何事物的發(fā)展都是由嫩到老的一個過程，技術(shù)技巧亦然。老境意味著成熟和天全、絢爛和厚重、蒼茫和古拙。這種老境之美，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發(fā)出盎然的生命力。當然，自然之美、枯槁之美、老境之美表現(xiàn)在工藝美術(shù)領(lǐng)域均有其獨特的面貌，但對它們的再認識有助于今后相關(guān)工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作與革新，也凸顯了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當代生活中的重要性，為傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)實生活提供了一個參考。(摘編自郭明《淺析“大巧若拙”的工藝美學思想》)材料二“巧”和“拙”在本義上是一對反義詞，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辯證的統(tǒng)一?！独献印罚骸按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥?！蓖蹂鲎ⅲ骸按笄梢蜃匀灰猿善?，不造為異端，故若拙也?！币簿褪钦f，“大巧”之所以為“大巧”，其核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，保持事物本來的面貌和狀態(tài)，而不是人為地破壞事物固有的屬性，即“不造異端”。而“拙”恰恰是不事修飾的，它外拙而內(nèi)秀，體現(xiàn)出了“大巧”樸實無華、自然渾成的特質(zhì)，此時的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表現(xiàn)形式上給人以稚拙的感覺，但實質(zhì)彰顯的卻是一種樸素、簡淡、純真之美，是巧奪天工的大美。由此可見，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在顯現(xiàn)。至此，“拙”已脫離了它的本意，上升到一種藝術(shù)美的高度。老子哲學觀的核心是“道”，并將“道”與“自然”聯(lián)系起來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所說的“自然”不僅僅是自然界，更是指“自然而然”，順應(yīng)萬物的天性，不以人為的力量去改變它本身的規(guī)律。正因為“道”的本性是純?nèi)巫匀?，因此，“拙”與“道”有相通之處?！按笄扇糇尽笔抢献诱軐W思想體系中的組成部分，是“道法自然”這一大的美學觀念的小分支，同時也反映了老子重視“質(zhì)”美，欣賞深刻內(nèi)蘊美的思想。當然，“大巧若拙”的“拙”也離不開“巧”，它建立在人為之“巧”的基礎(chǔ)上，同時又是對人為之“巧”的超越與升華。因此，“拙”體現(xiàn)出一種爐火純青、渾然一體、歸真返璞的境界，具有深刻的內(nèi)蘊美，是一種“大巧”和“天巧”。這是道家最高的審美追求。(摘編自易菲《老子“大巧若拙”的美學分析》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．明代的計成繼承了老子“大巧若拙”的美學觀點，認為“雖由人作，宛若天開”是中國古代造物的最高境界。B．霍去病墓前的《伏虎》石雕，巧妙利用石材的天然形貌，又運用線刻手法刻出虎身斑紋，線條明快，簡練自然。C．吳鳴的《大語系列》運用單純的劃痕紋理來體現(xiàn)枯槁樸素之美，所以欣賞時要對作品精神性進行仔細分析。D．老子主張“道法自然”，但他的“自然”是指“自然而然”，即順應(yīng)萬物的天性，不人為地改變?nèi)f物自身的規(guī)律。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．工藝美術(shù)作品在創(chuàng)作時必須處理好外在裝飾與功能本體之間的關(guān)系，不應(yīng)為裝飾而裝飾，也不能重視功能而忽視裝飾，否則就會失去作品應(yīng)有的自然美感。B．作為傳統(tǒng)文化的一部分，“大巧若拙”一直在探尋“自然”之美，也在尋求一種對于歷史性和滄桑感的回味，在一定程度上影響著現(xiàn)當代的文化生活。C．“老”是中國美學中的一種崇高的藝術(shù)境界，“嫩”意味著活力與稚氣，老境則截然相反，它意味著成熟、厚重、古拙，因此老境也是一種“拙”。D．老子的“道”的本性是純?nèi)巫匀?，與“拙”有相通之處，“大巧若拙”也是老子“道法自然”這一大的美學觀念的小分支，反映出老子重視內(nèi)蘊美的思想。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列對“大巧若拙”中“巧”與“拙”的關(guān)系表述不正確的一項是()A．“巧”和“拙”是辯證的統(tǒng)一，“大巧”的核心和本質(zhì)在于遵循自然規(guī)律，“大巧”與“拙”相通。B．“拙”為外在的不事修飾，是內(nèi)秀的樸素表達，能體現(xiàn)出“大巧”樸實無華、自然渾成的特質(zhì)。C．“巧”和“拙”都體現(xiàn)出一種藝術(shù)之美，但“巧”具有“拙”所不及的清新自然之美，是“拙”的外在顯現(xiàn)。D．“拙”雖是對人為之“巧”的超越與升華，但它離不開“巧”，兩者之間互為依存，密不可分。9．材料一從“工藝美學”的角度來分析“大巧若拙”之美，但第三段卻以馬致遠的《天凈沙·秋思》為例進行論證，請簡要分析這樣安排的好處。答：10．如圖為蘇軾的水墨畫作《枯木怪石圖》，該作品很好地體現(xiàn)了“大巧若拙”之美，請簡要分析。答：三、閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一亞里士多德的《詩學》不是詩歌之學，是指一切文藝作品，可見詩意對于所有文學藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說得更直接：“一切純文學都要有詩的特質(zhì)，一部好小說或一部好戲劇都要當成一首詩來看?！币虼耍娨獠⒉皇窃姼杷氂械?。對于小說而言，詩意是好小說的標配。解讀小說的詩意有兩把鑰匙。第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說的“詩無達詁”。意思是說，對《詩經(jīng)》從來沒有一個完美的解釋。之所以不能“達詁”，蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見仁見智?！斑_詁”成為研究者的共同理想，但要實現(xiàn)“達詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說《受戒》是詩意小說的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說打上了現(xiàn)代簡約主義色彩。簡約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實實在在的干貨，以達到以簡勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見的空白，它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，《受戒》自發(fā)表幾十年來，話題不斷。解讀小說詩意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”。海明威說：“冰山運動之雄偉壯觀，是因為它只有八分之一在水面上?！边@八分之一，是小說文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。換句話說，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是內(nèi)在的，深藏不露，讀者盡可以發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫作動因發(fā)生神交，以達到二者之間的情感契合。在《老人與海》中，海明威敘述了漁夫桑地亞哥84天都沒打到魚，在85天的時候終于打到一條大馬林魚的故事。當老人精疲力竭地把大馬林魚拖回家時，只剩下一個骨架，一個帶著血腥的標本。這就是“冰山原則”的八分之一，水下的八分之七留給了讀者。常識告訴我們，對漁民而言，出海打魚只是其中的一種謀生方式，連續(xù)84次空手而歸，如果第85次成功了也倒不錯，但他還是以失敗告終。由此思索開去，是否意味著他在饑餓時露出了人類貪婪的本性？是否意味著他的方式方法的錯誤？這是不是阿Q“精神勝利法”的美國版本？假如他換一種打魚的思路，又會怎樣？總之，這是一部可以多解的小說，絕不是教科書歸納的那樣是唯一的主題。像《老人與?！愤@類優(yōu)秀小說，都會給讀者留下很多“話柄”?！霸挶笔菍υ娨饪臻g的想象、闡釋和填充，是讀者參與互動的激情對話。一般而論，敘事密不透風，主題鮮明單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說在詩意上是略遜一籌的。敘事太過細膩，不留白，所有空間都被作者擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩意的生長點。這樣的小說或許是無可挑剔的，但同時也讓讀者無話可說，最終趨于平庸。(摘編自李春平《裊裊余音與淡淡幽香——關(guān)于小說的詩意》)材料二早在17世紀，法國數(shù)學家、哲學家布萊茲·帕斯卡爾已經(jīng)發(fā)出了“人應(yīng)該詩意地活在這片土地上”的呼聲，海德格爾更是明確地期望一種“詩意地棲居”?？梢哉f，不管是在西方還是東方，不管是在生存層面還是文學層面，人類都遭遇到了“詩意”的困境。而西方對于審美化的生存方式的追求，到了當下中國，同樣引起相關(guān)研究者的思考?！爱斀鞣饺诉€在尋求著‘在大地上詩意地棲居’時，中國古代的文人們早就實現(xiàn)這種‘詩意地棲居’了。不同的是，東方的詩人們主要是迫于政治和道德的現(xiàn)實壓迫及其對人性的分裂與異化而選擇了這種審美的生活態(tài)度，在與自然大化的同一和生命之道的徹悟中體驗了詩意；而西方的詩人們則同時還出于對科技工具理性對人的抽象化的抗爭?！蹦敲?，到底何為詩意？從文學的角度來說，詩意是一種情思，一種意境，是與“美”有關(guān)、與“情”有關(guān)的一種文學要素。它可能是憂愁，可能是哀怨，可能是頹廢墮落，可能是詩情畫意，也可能只是一種含混的美學感應(yīng)，但總能給人以審美的刺激和享受。詩人何其芳在《〈工人歌謠選〉序》中談到“詩意”時就認為：“它是從社會生活和自然界直接提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學藝術(shù)的內(nèi)容的要素?！边@里的關(guān)鍵所在仍然是兩個：一是“感動”，即詩意是與“情”有關(guān)的；一是“優(yōu)美”，即詩意是與“美”緊密相連的。這種判斷同樣得到了后代詩人的印證，周倫佑在談到“詩意”時即認為：“所謂的‘詩意’便是我們從日常生活或藝術(shù)作品中所體驗到的某種‘只可意會不可言傳’的神秘意味，是我們?nèi)祟愃氂械囊环N審美體驗?！?摘編自韓松剛《含混的“詩意”，小說寫作的一種美學傾向》)11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同往往會讓不同讀者面對同一篇作品時產(chǎn)生不同的審美感受，很難在情感體驗上完全一致。B．用“冰山原則”解讀小說的詩意，八分之七的情感和思想需要讀者發(fā)揮自己的想象來探尋，以達到超越作者初衷的目的。C．敘事過于嚴密、主題單一，或敘事太過細膩，不能給讀者留下思索的空間都是小說詩意不足的表現(xiàn)，極易讓小說陷于平庸。D．文學作品的“詩意”有兩個關(guān)鍵因素，一個是“情”，一個是“美”，何其芳和周倫佑兩位詩人在這一點上看法基本一致。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．亞里士多德的《詩學》和朱光潛的看法都說明了詩意不是詩歌所獨有的，一切文學作品都應(yīng)該有詩意，詩意是小說的標配。B．按照簡約主義要求，汪曾祺的小說《受戒》，采取了極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事方式，留下空白，觸動了讀者的思維引擎。C．教科書中對于《老人與?！分黝}的理解過于單一，而實際上，人們對它可以有很多的解讀，這得益于它所留下的詩意空間。D．在生存層面和文學層面，人類共同遭遇了“詩意”困境，西方和東方都向往著“詩意的棲居”，但產(chǎn)生背景和動因完全不同。13．下列關(guān)于小說的案例中，不屬于材料中“小說的詩意”的內(nèi)涵一項是()A．魯迅小說《藥》的結(jié)尾，革命者夏瑜墳上的花環(huán)引起了讀者對其隱藏意義的不同推測。B．海明威的《乞力馬扎羅的雪》，敘事極簡，片段性的回憶連接起主人公的整個人生。C．茹志娟的戰(zhàn)爭題材小說《百合花》，有著詩一樣的情感和意境，凸顯著意象美和人情美。D．金庸武俠小說中的人物名字很多出自古典詩文，如周芷若、木婉清、風清揚、夏雪宜等。14．請簡要分析材料一的論證思路。答：15.孫犁的小說《荷花淀》充滿詩意，被稱為“詩化小說”，請根據(jù)文本，對此進行簡要分析。答：課時作業(yè)11非連續(xù)性信息類文本閱讀1．解析：B項屬于顛倒因果。正是因為“公共性”包含“價值判斷”，所以能夠“維持時代與社會的公平正義”?！熬S持時代與社會的公平正義”是公共闡釋的意義，而非“公共性能夠包含價值判斷”的原因。答案：B2．解析：C項對論證目的解說錯誤。引用海德格爾的話語是為了指出進入“闡釋循環(huán)”的方式，“闡釋的具體性與交互性”是個體為基礎(chǔ)的闡釋的特點。答案：C3．解析：材料二的中心觀點是“公共闡釋是文學闡釋的根本屬性”，B選項“共欣賞”“相與析”包含了公共闡釋的意義。答案：B4．解析：立足于材料一主要觀點解析，并緊扣題目中的“文學藝術(shù)”角度，從闡釋的追求與文藝的共性兩方面展開闡述。答案：①民族的文藝具有時代和地域性，但借助闡釋對真理和澄明的追求而獲得公共性得到世界認可；②作為文學藝術(shù)，闡釋文藝的規(guī)則與標準具有公共性，民族的標準與世界的標準可以相通。5．解析：依據(jù)材料二中文學闡釋的基本過程，并緊扣馬克思主義歷史文化批評的立場，結(jié)合對《紅樓夢》的基本闡釋展開。答案：①首先面對文學作品本身，作出主體的闡釋；讀《紅樓夢》，每個個體都應(yīng)從中讀出自己的人生領(lǐng)悟；②堅持“文學之外”統(tǒng)攝“文學之內(nèi)”的立場，認識《紅樓夢》中各種虛實情景和人生感慨都是當時封建末世社會特點的反映。6．解析：A.“明代的計成繼承了老子‘大巧若拙’的美學觀點”錯，從“明代計成在《園冶》一書中曾講到中國古代造物的最高境界當為‘雖由人作，宛若天開’”。這種觀點與我國古代著名的道家代表人物李耳的《老子》中“‘大直若屈，大巧若拙，大辯若訥’的美學觀點相似”可知，文本只是說兩人的美學觀點相似。C.“所以欣賞時要對作品精神性進行仔細分析”屬于強加因果。D.但他的“‘自然’是指‘自然而然’”有誤，原文是說“老子所說的‘自然’不僅僅是自然界，更是指‘自然而然’”。答案：B7．解析：C.“老境則截然相反”錯，從“這種老境之美，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，則更多地表現(xiàn)為一種歷史感和滄桑感，但這種歷史感和滄桑感能使作品煥發(fā)出盎然的生命力”可知，“老”也具有著活力。答案：C8．解析：“‘巧’具有‘拙’所不及的清新自然之美”錯，從“‘拙’并不是真的‘不巧’，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是‘大巧’的外在顯現(xiàn)”可知“拙同樣具有清新自然之美”，故選C。答案：C9．解析：“‘工藝美學’是枯槁之美，《天凈沙·秋思》是人們較為熟悉的詩詞，且詩詞本身通俗易懂，以此為例，便于讀者理解和接受；《天凈沙·秋思》里羅列了枯藤、老樹、烏鴉