湖北省六校新高考聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語文試卷含答案

湖北省六校新高考聯(lián)盟學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一；20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林·倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。由于研究對象的性質(zhì)與特點，考古學(xué)不可能提供與文獻資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻證據(jù)，就能夠為這種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。(摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進展談古史重建》)材料二：對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。(摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.考古學(xué)家對古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點，另一方面是理論、方法還不太完善。B.在中國當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長足進展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識和方法密切相關(guān)。C.某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。D.在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時，不能將兩者進行簡單化對應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動態(tài)過程中對應(yīng)，情況較為復(fù)雜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.因為歷史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時要用多種手段來還原歷史真相。B.分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的族屬關(guān)系。C.國家社會的出現(xiàn)，自然會削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強，而與族屬相對應(yīng)的文化也可能呈擴展趨勢。D.文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，對研究中國古史有引導(dǎo)作用，其價值已初步顯現(xiàn)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()(3分)A.朱熹曰：“行然后知之艱，非力行焉者不能知也。”B.王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。”C.王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫?！盌.胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地假設(shè)，小心地求證”。4.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容說明差序格局在這兩種關(guān)系中分別如何體現(xiàn)的。(4分)5.四川三星堆遺址被譽為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計”上要注意哪些方面?請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。老屋小記史鐵生1.到老屋去那是兩間破舊的老屋，和后來用碎磚壘成的幾間新房，擠在密如羅網(wǎng)的小巷深處，與條條小巷的顏色一致，蕪雜灰暗，使天空顯得更藍，使得飛起來的鴿子更潔白。那兒曾處老城邊緣，荒寂的護城河在那兒從東拐向南流；如今，城市不斷擴大，那兒差不多是市中心了?？傊?，那個地方，在這遼闊的球面上必定有其準(zhǔn)確的經(jīng)緯度，但這不重要，它只是在我的心情里存在、生長，一個很大的世界對它和對我都不過是一個悠久的傳說。我想去那兒，是因為我想回到那個很大的世界里去。那時我剛在輪椅上坐了一年多，二十三歲，要是活下去的話，料必還是有很長久的歲月等著我。V告訴我有那么一個地方，我說我想去。于是我搖著輪椅，頭一回看見了那兩間老屋：塵灰滿面，屋門前有一塊不大的空場，一群老太太正在屋前的太陽地里勞作，紛紛停了手里的活兒，直起腰，從老花鏡的上緣挑起眼睛看我。V仰頭叫了一聲“B大爺”,房頂上蹲著一個老頭，正在給漏雨的屋頂鋪瀝青?！霸趺粗鵂攤儍?來吧!甭老一個人在家里憋著……”B大爺笑著說，露出一嘴殘牙。他是說我。2.長跑者搖著輪椅，耳邊和心里都空荒的岑寂。我常常覺得，應(yīng)該有一首平緩、沉穩(wěn)又簡單的曲子，來配那兩間老屋里的時光，來配它終日沉暗的光線，來配它時而的喧鬧與時而的疲倦?；蛘咭部梢杂幸痪涓柙~，一句最為平白的話，不緊不慢反反復(fù)復(fù)地唱，便可呈現(xiàn)那老屋里的生活，聞見它清晨的煤煙味，聽見它傍晚關(guān)燈和鎖門的輕響。這一天，我沿著一條大道不停地走，暮色蒼茫中，碰上了一個年輕的長跑者。一個天才的長跑家——K,K在我身旁收住腳步，愕然地看著我，便推起我，默默地跑——也許那個年代，恰可以這孤獨的長跑為象征、為記憶、為訴說吧。K因為在“文革”中出言不慎，未及成年就被送去勞改，三年后改造好了回來，卻總不能像其他人一樣有一份正式工作。K從未受過正規(guī)訓(xùn)練，只靠兩樣天賦的東西去跑：身體和夢想。他每天都跑兩三萬米，還要拉上六七百斤的貨物蹬幾十公里路，其間分三次吃掉兩斤糧食而已。生產(chǎn)組的人都把多余的糧票送給他，只臨近大賽的那一個月，他才每天喝一瓶牛奶，然后便去與眾多營養(yǎng)充足、訓(xùn)練有素的專業(yè)運動員比賽。年年的“春節(jié)環(huán)城賽”我都搖著輪椅去看他跑，年年他都捧一個獎杯或獎狀回來，但僅此而己，①夢想還是夢想。多少年后我和K才懂了那未必不是上帝的好意相告：②夢想就是夢想，不是別的。有個十三四歲的男孩要跟K學(xué)長跑，K便當(dāng)起了教練。后來，這男孩的姐姐認(rèn)識了K,愛上了K,并且成了K的妻子——那時K仍然在拉板車，在跑，在盼望得到一份正式工作，或被哪個專業(yè)田徑隊選中。3.U師傅我初來老屋之時，聽說她已經(jīng)有五十歲——除非細(xì)看其容顏，否則絕不能信。她的身段保持得很好，舉手投足之間會令人去想：她必相信可以留住往昔，或者不信不能守望住流去的歲月。無論冬夏，她都套一身工作服，領(lǐng)口和袖口都扣緊。她絕不在公用的水盆中洗手，從不把早點拿來老屋吃。她來了，干活；下班了，她走。實在可笑的事她輕聲地笑，問到她頭上的話她輕聲回答，回答不了的她說“真抱歉，我也說不好”,令她驚訝的事物她也只說一聲“喲，是嘛”。聽說U師傅畢業(yè)于一所名牌大學(xué)的西語系，聽說U師傅曾經(jīng)有過很好的工作，后來生了一場大病，病了很多年工作也就沒了。聽說U師傅沒結(jié)過婚，聽說不管誰給她介紹對象她都婉言謝絕。U師傅絕對是一個謎。老屋里寂寞的時刻，我偶爾偷眼望她，不經(jīng)意地猜想一回她的故事。我想，在那五十幾年的生命里面必定埋藏著一個非凡的夢想，在那優(yōu)雅、平靜的音容后面必定有一個牽魂動魄的故事。但是她的故事守口如瓶，就連老屋里的大媽大嬸們也分毫不知，否則肯定會傳揚開去。應(yīng)該是一個愛情故事，一個悲劇。應(yīng)該是一份不能隨風(fēng)消散、不能任歲月沖淡的夢想，否則也就談不上悲劇。應(yīng)該并不只是對于一個離去的人，而是對于一份不容輕擲的心血，否則那個人已經(jīng)離開了你，你又是甘心地守望什么呢?等待他回來?③到底是怎樣一個故事并不重要。有一次小T去U師傅家回來(小T是老屋唯一去過U師傅家的人),跟我們說：“哇，老天!告訴你們都不信，U師傅家真叫講究喂，凈是老東西?！盌說：“有比L大媽還老的東西?”小T說：“我是說藝術(shù)品，字畫，瓷器，還有太師椅呢。”D說：“太濕，怎么坐?”小T說：“你們猜U師傅在家里穿什么?旗袍!哇，老天，緞子的，漂亮死了!頭發(fā)挽成髻，旗袍外面套一件開身繡花的毛坎肩，哇，老天，她可真敢穿!屋里屋外還養(yǎng)了好多好多花……”④U師傅的夢想具體是什么,也不重要。4.浪與水從老屋往北就是護城河了。河很窄，水流弱小、混濁，我搖過小橋，沿河“漫步”,烈日曬了一整天的河水疲乏得幾乎不動，沒有浪，浪都像是死了。若是大雨過后，河水漲大幾倍，浪也活了，浪涌浪落。⑤老屋里的歌，應(yīng)該是這樣一句簡單的歌詞，不緊不慢反反復(fù)復(fù)地唱：不管浪活著，還是浪死了，都是水的夢想……….(有刪改)6.下文對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.本文在選材上獨具匠心，“我”的絕望與希望，K的幸與不幸，U師傅的冷與熱，強烈的反差形成了張力，令人印象深刻。B.本文截取“我”七年老屋生活的一些片段，情節(jié)零散，故事平淡，主旨淺近，仿佛一首平緩簡單的曲子。C.本文語言不放任感情的泛濫抒發(fā)，不縱容回憶的恣意招搖。這種語言風(fēng)格很好演繹了史鐵生回憶散文的特點——寓深遠(yuǎn)于樸素，寄激情于從容。D.本文的寫景處處關(guān)情，烘托了人物心情，反映了作者的審美傾向和人生思考，能給讀者以思考和震撼。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.句子①中“夢想還是夢想”是指K雖然領(lǐng)回了無數(shù)獎杯或獎狀回來，但是仍然沒能實現(xiàn)自己通過長跑改變自己境遇的夢想。B.句子②“夢想就是夢想”是指雖然K沒能實現(xiàn)自己通過長跑改變自己境遇的夢想，但是夢想還是要有的。C.句子③④中的“并不重要”“也不重要”,運用反復(fù)，強調(diào)各人自有自己的一份喜樂，我們不必好奇窺探他人的生活。D.句子⑤中以歌詞和節(jié)奏來喻指普通人物的平凡生活和故事情節(jié)的簡潔單調(diào)。8.米克·巴爾說：“在第一人稱回顧往事的敘述中，可以有兩種不同的敘事眼光。一為敘述者‘我’目前追憶往事的眼光，可稱為‘?dāng)⑹鲎晕摇?另一為被追憶的‘我’過去正在經(jīng)歷事件時的眼光，可稱為‘經(jīng)驗自我’。”結(jié)合這句話，請對這篇散文的敘事視角及其表達效果進行分析。(6分)9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：平凡·困境·夢想；乙組提出一個關(guān)鍵詞：浪。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與?蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾。思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉?蓋智可以謀人，而不可以謀天。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計，而惟積至誠，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。(節(jié)選自明·方孝孺《深慮論》材料二：秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親.危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡，不亦宜乎?當(dāng)此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，圈口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。故秦之盛也繁法嚴(yán)刑面天下震及其衰也百姓怨而海內(nèi)叛矣。野諺曰：“前事之不忘，后事之師也?！笔且跃訛閲?，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。(節(jié)選自西漢·賈誼《過秦論》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)故A秦之盛也B繁法C嚴(yán)刑D而天下震E及F其G衰也H百姓I怨J而K海內(nèi)L叛矣11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.“豈其慮之未周與”中的“周”,與《離騷》“競周容以為度”中的“周”意思相同。B.“而滅諸侯，一天下”的“一”與《蘭亭集序》“一死生為虛誕”中的“一”意思不同。C.“而不知子孫卒困于敵國”中的“卒”,與《鴻門宴》中的“旦日饗士卒”中的“卒”意思不同。D.“前事之不忘，后事之師也”的“師”,與《師說》中的“圣人無常師”的“師”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()(3分)A.材料一開篇指出籌劃國家大事之人常出現(xiàn)的一些問題，這在《五代史·伶官傳序》中也有所提及。B.材料一列舉了秦、漢、唐等歷代君主的事例，指出他們沒有吸取前代君王失敗的教訓(xùn)。C.材料二中秦王、二世剛愎自用，暴虐天下，忌諱繁多，士人言未盡而身死，不敢竭忠盡智指出過失。D.材料二中比較了秦國強盛時期和衰弱時期的不同表現(xiàn)，闡明了秦國不察納諫言導(dǎo)致亡國的道理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。(2)雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。14.兩則材料都在論述使國家安定的治國之道，具體有哪些方法，請概述。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面詩詞，完成15~16題。草書屏風(fēng)[唐]韓偓何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，猶見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍。15.下列各項中對本詩的理解不正確的一項是()(3分)A.首聯(lián)以問句突起，見到屏風(fēng)那一瞬間的驚喜之態(tài)溢于言外。詩人能一眼斷定這是懷素的書法作品，充分說明他十分熟悉懷素作品的風(fēng)格。B.頷聯(lián)正面描寫屏風(fēng)上的整幅墨跡，采用映襯手法，用“塵色染”來反襯“墨痕濃”,以此突出懷素作品筆酣墨暢、痛快淋漓的特點。C.頸聯(lián)具體描繪了屏風(fēng)之上的畫面，將“怪石”“秋澗”“寒藤”“古松”等意象組合在一起，構(gòu)成一幅“寒山秋澗”圖，傳遞出蒼勁古樸的意境之美。D.詩歌起筆點題，進而承“懷素蹤”一詞，對懷素作品展開由淺轉(zhuǎn)深、由粗轉(zhuǎn)精的描寫，最后用獨特的方式亮明詩人的情感，收束全詩。整首詩結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，自然流暢，一氣呵成。16.《書論選讀》這樣評價此詩：“(該詩)通過生動精辟的語言形式，極其深刻地描述了懷素作品的飛動氣勢和蒼勁形象。”請結(jié)合詩歌的頸聯(lián)和尾聯(lián)，就此評價作簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《項脊軒志》中，描寫了項脊軒里面有書香之味的句子是：“，”。(2)柳宗元《種樹郭橐駝傳》中他植者對自己種的樹“，”,是導(dǎo)致他們種的樹背離天性的根本原因。(3)簾本是生活中的尋常物品，但寫入古典詩詞里，就成為一種意象，能對情感起到修飾作用，比如“，”,即為一例。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。金秋時節(jié)，層林盡染，樹葉有的變紅，有的變黃。秋天樹葉的色彩為何如此絢麗?這其中有什么奧秘?這要從人眼對顏色感知的原理說起。(1),實際上是對物體反射光線的識別。植物葉片里的葉綠素吸收藍光、紅光的能力很強，當(dāng)陽光照到葉片上時，藍光、紅光被吸收，綠光—黃光波段的光被反射出來。人眼對綠光最敏感，所以在人眼里，葉片通常是綠色的。秋天到來后，葉綠素的降解使得葉片吸收藍光和紅光的能力逐漸減弱，葉片中殘存的葉紅素、葉黃素開始起主導(dǎo)作用。葉紅素、葉黃素主要吸收藍紫光和綠光，照在葉片上的黃光、橙光和紅光則被反射出來，(2)。①植物生長中充滿了生存智慧。②眾所周知，葉片的主要作用是進行光合作用，并將合成的有機營養(yǎng)輸送給樹木，以供其生長繁殖。③當(dāng)天氣寒冷時，葉片里的水分會結(jié)冰，細(xì)胞結(jié)構(gòu)會被破壞，失去光合作用的能力，葉片表面的蒸騰作用還將進一步降低樹木的溫度。④因此，為了生存，植物進化出更敏銳的機制，植物體內(nèi)的光敏色素和隱花色素會一天內(nèi)根據(jù)光照時長和溫度來感知氣候變化。⑤秋天到來，白天逐漸變短、溫度逐漸變低，光敏色素和隱花色素就會向植物發(fā)出信號，隨之，植物會迅速合成一種叫作脫落酸的植物激素，可以降解葉綠體及其中的葉綠素，將它們轉(zhuǎn)化為可以運輸?shù)挠袡C營養(yǎng)物質(zhì)返還給枝干；⑥同時，促進葉柄基部逐漸形成離層，準(zhǔn)備脫落，降低葉片與母體的連接強度。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(4分)19.文中第四段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(6分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。賈淑珍坐在炕邊，像敘家常一樣，追憶著往事。話里并沒有多么崇高的理想，也沒有多么宏偉的計劃，更沒有什么壯烈的舉動。一切都順乎自然，村里的娃娃沒人管，自己就當(dāng)看娃的；辦起學(xué)校無教室，野慣了的孩子，撕了窗戶，扯了炕席。地下，雨天、雪天兩腳泥；冬天，還要出去打柴摟草燒炕。同一盤炕上四個年級，有的上算術(shù)，有的上語文，有的愛打愛鬧，有的膽小不敢說話。她都靠自己無私的心，靠慈母式的情，把這批野孩子帶大一茬又一茬。從一九六二年開始辦學(xué)，到現(xiàn)在已經(jīng)二十五年了。只在那花燭洞房中的土炕上，就送走了十二荏學(xué)生。到一九七四年他們兩口子蓋了五間窯，又專門給學(xué)生留了兩間。學(xué)生娃多了，一間窯已經(jīng)放不下。直到一九八三年，村里富了，才專為學(xué)校蓋了三孔窯。全村三十五歲以下的無不是她的學(xué)生。她教的第一批學(xué)生，他們的孩子又在她的炕頭上畢業(yè)升到了初中。土炕，我下意識地摸摸身下這盤熱烘烘的土炕。這就是北方農(nóng)民一個生存的基本支撐點，是北方民族的搖籃。在這盤土炕上，人們睡覺、吃飯、紡線、織布。雨雪天就坐在這里編筐、織席，晚間又常擠到誰家炕頭上說古拉家常。賈淑珍在這世世代代繁衍、生存、進步的作為生活舞臺的九尺炕頭上加進了新的內(nèi)容——教育。人呱呱落地，來到這炕上，不該光吃、睡和為生存而干活，還應(yīng)該有文化、有精神文明。這個普通的女教師，你給炕賦予了新的含義。(選自梁衡《熱炕》,有刪改)20.文本中“打柴”和“摟草燒炕”之間本應(yīng)有一個頓號，但在這里有意省去；“人們睡覺、吃飯、紡線、織布”這句話卻專門用頓號隔開。請從表意角度說說其效果有何不同。(4分)21.文中加點詞“一茬又一茬”比“一批又一批”的表達效果好，為什么?請簡要分析。(3分)22.請將文中劃波浪線的部分改成短句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)(1)以理聽言，則中有主；以道窒欲(抑制欲望),則心自清?！鞔膶W(xué)家陳繼儒《小窗幽記》(2)理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價值。——奧地利哲學(xué)家哈耶克(3)理性獨自掌權(quán)，是一種局限的力量；熱情不加束縛，則是自我焚燒的火焰。——黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫以上名言警句引發(fā)了你怎樣的思考?請以“理性的力量”為題目，寫一篇不少于800字的議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理，語言流暢，書寫清晰。參考答案及評分細(xì)則1.(3分)C(C.“但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位”錯誤，依據(jù)材料二原文“但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位”，選項將“可能”變成事實。)2(3分)B(B.“有助于確定古代相應(yīng)人群的族屬關(guān)系”錯誤，依據(jù)材料二“但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣”，B選項“族屬關(guān)系”應(yīng)該為“血緣關(guān)系”。)3.(3分)D(材料一的觀點是:考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解，對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。A強調(diào)了實踐的重要性，不符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點，B.是歷史研究的二重證據(jù)法，即史料和考古。不符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。C.強調(diào)了知與行的關(guān)系，不符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。D.倡導(dǎo)人們要打破既有觀念的束縛。掙破舊有思想的牢籠，大膽創(chuàng)新，對未解決的問題提出新的假設(shè)。符合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。)4.(4分)①親屬關(guān)系:以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴大范圍;②地緣關(guān)系:統(tǒng)治者通過擴張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴展到更廣大的地域。(一點2分，總思對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。)5.(4分)①要立足于中國實際，借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對三星堆速存研究的理論與方法:②要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會變遷，③要能靈活運用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。(一點2分，答對兩點得4分:意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。)6.(3分)B(本文以小見大，主旨宏大。)7.(3分)C(兩處“不重要”目的是強調(diào)一直堅守心中的美好才是最重要的，其他都不必在意。)8.(6分)①“經(jīng)驗自我”是23歲時的“我”，用于對情節(jié)的敘述，寫出年輕時的“我”的所見所聞所感,拉近“我”與讀者之間的距離:②“敘述自我”是現(xiàn)在的“我”，用于對過往人和事的計述，寫出“我”的所思所想所悟，推遠(yuǎn)“我”的故事與讀者之間的距離:③兩個“我”同時在場，讓讀者既感受主人公的心靈體驗，又體會人生的哲理思考，在感性和理性之間極大豐富作品的審美內(nèi)涵。.(一點2分)9.(5分)甲組答案示例:①作者回憶了一群平凡小人物的幸與不幸、絕望與盼望的生存狀態(tài)。②小說中人物的處境都比較艱難，或身體殘缺，或難有平等的工作機會，或有無人理解的孤獨。③雖然處在人生的困境中，但是他們沒有怨天尤人。每個人都有與現(xiàn)實不符的夢想，并默默地盼望著，堅守著，以冷靜的抵制來表現(xiàn)對人生困境的抗?fàn)帯?一點2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)①文章有很多抒情的意象，浪是其中最重要的一個，浪寓意著欲望、夢想。②“不管浪活著，還是浪死了，都是水的夢想”其涵義就是無論人生的夢想是否成功，欲望是否實現(xiàn)，只要都追求過了，生命重要的不是結(jié)果的勝利，而是過程的豐滿。③思想主旨上，表達作者對生命的感悟，正因為有夢，單調(diào)的生活變得復(fù)雜，窄小的心靈變得廣闊，充滿苦難與絕望的現(xiàn)實變得有期望。(一點2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)10.(3分)BEH(原句標(biāo)點:故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震:及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。)11.(3分)A(A.周到/合，迎合B.統(tǒng)一/把……看作一樣C.最終/士兵D.借鑒/老師)12.(3分)B(滅亡是因為智力謀劃的只能是人事的因素，卻無法預(yù)測天道的安排。)13.(1》(4分)籌劃國家大事的人，?？紤]艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時會出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。(“圖”“遺”，所字結(jié)構(gòu)，句意各1分)(2)(4分)即使非常愚笨不賢良足夠使國家滅亡的，但是上天最終不忍心立即使其國家滅亡。這才是思慮得深遠(yuǎn)呀!(“不肖”“遽”，判斷句式，句意各1分)14.(3分)(1)深慮平時容易疏忽的事件，防范災(zāi)禍的發(fā)生。(“然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”)(2)以民為本，用誠心、大德教化百姓。(“而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”)(3)虛心納諫，聞過則改。(“秦王足己而不問，遞過而不變”“三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎?”“是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也”)(4)以前人為鑒，并與時事相結(jié)合。(“前事之不忘，后事之師也”“是以君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事”》(每點1分，答出3點即可。)文言文參考譯文:材料一:籌劃國家大事的人，?？紤]艱難危險的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時會出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎?大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，超出有謀和力量所能而人不能達到的范圍，那是天道的安排呀!秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強大;于是改封建制為郡縣制，當(dāng)時認(rèn)為這樣一來就會根除戰(zhàn)爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸候，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢(哀、平》的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進行防備?？伤麄儨缤龅母?。都在防備的范圍之外。唐太宗聽傳言說:將有帶“武”字的人殺戮，唐室子孫便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉，可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫后代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，超越世人的才華。對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致防范得周密了。然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢?或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測天道的安排。古代的圣人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的，不敢濫用陰謀詭計，只是積累真誠，用大德來感動天心，便上天顧念他(對百姓)的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心舍棄。所以他們的子孫，即使非常愚笨不賢良足夠使國家滅亡的，但是上天最終不忍心立即使其國家滅亡。這才是思慮得深遠(yuǎn)呀!材料二:秦王滿足一己之功，不求救于人，一錯到底而不改變。二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子嬰孤立無親，自處危境，卻又年幼而沒有輔佐，三位君主一生昏惑而不覺悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎?在這個時候，世上并非沒有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢變化的人士，然而他們所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽，重疊雙腳站立，閉上嘴巴不敢說話。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進諫言，智士不敢出主意。所以秦朝強盛的時候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚:等到它衰弱的時候，百姓怨恨，天下背叛。俗話說“前事不忘，后事之師”。因此君子治理國家，考察于上古的歷史，驗證以當(dāng)代的情況，還要通過人事加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，詳知謀略和形勢是否適宜，做到取舍有序，根據(jù)時