第五章 中國古代宗法制度課件

中國古代宗法制度第五章

第五章中國古代宗法制度第一節(jié)

中國古代的宗法制度所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配，維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會(huì)的父系家長制演變而來的。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)和考古資料，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。2第五章中國古代宗法制度宗法制萌發(fā)于商周時(shí)期，成熟于西周、春秋時(shí)期，在漫長的封建社會(huì)中，幾經(jīng)演變，在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式存在，并一直延伸到封建社會(huì)結(jié)束。3第五章中國古代宗法制度一．宗法制度的內(nèi)容周公確立的宗法制度包括三方面的內(nèi)容：一、嫡長子繼承制。二、封邦建國制三、是宗廟祭祀制4第五章中國古代宗法制度一、嫡長子繼承制這是一種王位繼承方式。宗法制度的核心是嫡長子繼承制。周王室從成立之后推行固定的嫡長子繼承制。在整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，國王為了保證王位繼承有人，同時(shí)也是為了滿足他們的淫欲要求，都采取了廣納后妃的辦法。所謂三宮六院，七十二嬪妃。國王的正妻所生的兒子叫“嫡長子”，非正妻所生的兒子叫作庶子。5第五章中國古代宗法制度（1）嫡庶之分嫡子：《增韻》：正室曰嫡，正室所生之子曰嫡子。一曰嫡，敵也，言無與敵也。嫡子：宗法制度下指家庭的正支（跟‘庶’相對(duì)）又如:嫡庶不分(妻妾親疏不分);嫡出(正妻所生);嫡室(正妻);嫡禮相待6第五章中國古代宗法制度庶子《禮·內(nèi)則》：“適（通“嫡”）子、庶子，見於外寢?！编嵭ⅲ骸笆?，妾子也。”又《禮記·內(nèi)則》：“嫡子庶子，祗事宗子宗婦?！笨追f達(dá)疏：“庶子，謂嫡子之弟?！笔拥牡匚?，較嫡子為低，不能承奉祖廟的祭祀和承襲父祖的地位。7第五章中國古代宗法制度嫡庶之分8第五章中國古代宗法制度立嫡的順序9第五章中國古代宗法制度廣義的嫡長繼承制，即“有嫡立嫡，無嫡立長”。嫡長繼承制始于商朝末，至周代立國而正式確立。此后延續(xù)兩千多年的各個(gè)朝代,大多嚴(yán)格遵循嫡長繼承制來制定繼承法，和選立儲(chǔ)君。10第五章中國古代宗法制度優(yōu)點(diǎn)在于定名分，即王位早有歸屬，嫡長子只有一個(gè)，只有他有權(quán)占據(jù)王位，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂。弊端：嫡長子繼承王位是天經(jīng)地義，他的賢與不賢不在考慮之列，哪怕他是個(gè)傻子照樣繼續(xù)王位。11第五章中國古代宗法制度晉惠帝比如公元209年，西晉武帝司馬炎死后，他的傻兒子司馬衷依照嫡子繼承制當(dāng)了皇帝，稱為晉惠帝。惠帝非常傻。有一次，他在花園里聽見蛤蟆叫，就問隨從，這叫著的蛤蟆，是屬于官家的，還是屬于私家的？這是毫無意義的問題，只有傻子才會(huì)產(chǎn)生疑問。有一年發(fā)生災(zāi)荒，百姓餓死的很多。惠帝知道后問道：他們?yōu)槭裁捶堑戎I死，他們挨餓的時(shí)候?yàn)楹尾怀匀庵啵亢赛c(diǎn)肉粥不就餓不死了嗎？皇帝自然無法掌管朝政，只能有別人代管，于是便引出了八個(gè)宗師親王為爭奪中央統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的連年混戰(zhàn)，史稱“八王之亂”。12第五章中國古代宗法制度由此可見，嫡長子繼承制有太多的弊端無法克服，太多的矛盾無法解決，矛盾激化一定程度，就是為了爭奪王位兄弟相殘。歷史上這種例子數(shù)不勝數(shù)。唐太宗李世民不是嫡長子，他發(fā)動(dòng)了“玄武門之變”殺死太子建成，強(qiáng)迫高祖李淵讓位。通過弒兄篡奪王位。13第五章中國古代宗法制度（2）大宗和小宗為了保證嫡長子的繼承權(quán)，周公制禮時(shí)候，還分出了大宗和小宗。宗：從宀示。示,神祇,宀,房屋。在室內(nèi)對(duì)祖先進(jìn)行祭祀。本義:宗廟,祖廟宗,尊祖廟也。——《說文》天子世世相傳，每世天子都是嫡長子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。14第五章中國古代宗法制度關(guān)于大、小宗的組織《禮記大傳》：別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼高祖者，五世則遷也別子:除嫡長子之外的眾庶子，有別于~。繼別:謂繼承別子位置的后代，就是別子的嫡長子孫。繼禰:禰，指宗法制度下死去并在宗廟中立了神主牌位的父親。繼禰是指繼承別子諸弟的后代子孫

15第五章中國古代宗法制度小宗其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。每世的諸侯也是由嫡長子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為“大宗”。他的諸弟封為卿大夫，是為“小宗”。每世的卿大夫也是嫡長子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為“大宗”，他的諸弟為“士”，是“小宗”。士的嫡長子仍為士，其余諸子為庶人。諸侯對(duì)天子為小宗。但在其本國為大宗。卿大夫?qū)χT侯為小宗，但在其本族為大宗?？梢?，凡大宗必是始祖的嫡系子孫，而小宗則或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而對(duì)于大宗則都為庶。16第五章中國古代宗法制度例如，文王的嫡長子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。武王和周公的關(guān)系，從血統(tǒng)上來說，雖是兄弟，但從政治上來說已變成君臣關(guān)系，因此，只有武王才有祭祀文王的特權(quán)，周公是沒有這種資格的。周公只有在武王的統(tǒng)率之下，才能參加文王的祭典。這是因?yàn)槲渫跏侵芄拇笞凇?7第五章中國古代宗法制度所謂“庶子不祭祖者，明其宗也”，就是這個(gè)意思。周公被封到魯國后，他是魯國的始祖，也就是所謂別子。依據(jù)規(guī)定，則“繼稱者為小宗”，所以周公的兒子伯禽及其嫡系后裔，對(duì)周天子來說，就變成了小宗。但在魯國內(nèi)，他是繼承其始祖周公的，也就是繼承“別子”的。18第五章中國古代宗法制度大宗和小宗周天子及其繼承者，從君統(tǒng)看，他是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)治者；從宗族來看，他又是天下的大宗。西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級(jí)：天子，諸侯，卿大夫，士。天子的嫡長子繼承天子之位為大宗，其余庶子被封為諸侯，為小宗；諸侯的嫡長子繼承諸侯之位，位大宗，其余庶子封為大夫，為小宗；卿大夫之嫡長子繼承卿大夫之位為大宗，其余庶子為士，為小宗。19第五章中國古代宗法制度宗法、分封20第五章中國古代宗法制度謝維楊《西周家庭形態(tài)》21第五章中國古代宗法制度五世則遷小宗五世則遷，自高、曾、祖、禰、本人共五代，到本人的兒子時(shí)，就可以只祭祀到“本人”的曾祖（兒子的高祖），不再祭祀本人的高祖。這就是五世則遷。

別子

大宗

庶子1（高）

：

小宗

庶子2（曾）

：

：

小宗

庶子3（祖）

：

：

：

小宗

庶子4（禰）

：

：

：

：小宗

庶子5（本人）22第五章中國古代宗法制度嫡長子=宗子嫡長子被認(rèn)為是繼承始祖的，稱為宗子。宗子作為本宗始祖的嫡系繼承人，是全宗人尊奉的對(duì)象，他有著許多特權(quán)。宗子有權(quán)主持祭祀，也只有宗子有權(quán)祭祀始祖。宗子有掌管本宗財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。宗子還有權(quán)掌管宗族成員的婚喪事務(wù)。宗子對(duì)宗族成員有管教與懲罰的權(quán)力，甚至有生殺大權(quán)。23第五章中國古代宗法制度二、封邦建國制嫡長子繼承制解決了名分問題，一定名分還要與一定權(quán)利掛鉤，這就是封邦建國制。封邦建國制主要指天子和諸侯這兩個(gè)階層的分封，其目的為“封建親戚，以藩屏周”。后亦推廣到大夫。封邦建國制的內(nèi)容，一是授土，一是授民。故《大盂鼎》有“受民受疆土”的記載。分別為：天子受天下，諸侯受國，大夫受采邑（領(lǐng)地），以及被授予對(duì)所封土地上人民的統(tǒng)治權(quán)。24第五章中國古代宗法制度西周統(tǒng)治者劃分為四個(gè)等級(jí)25第五章中國古代宗法制度諸侯又按照天子的辦法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。士是西周統(tǒng)治階級(jí)中最低一個(gè)階層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。這就形成了王封諸侯、諸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。秦統(tǒng)一全國后，廢除分封制，推行郡縣制。26第五章中國古代宗法制度受封要舉行一定的儀式，天子之封諸侯，由司空授土，司徒授民。范文瀾《中國通史》（第一冊(cè)）第三節(jié)“天子封給諸侯土地（如伯禽得奄地為魯國，康叔得商地為衛(wèi)國）和臣民（如魯治奄民，衛(wèi)治殷民），要舉行授土授民的儀式。周公封康叔為衛(wèi)侯，司空聃季授土，司徒陶叔授民。27第五章中國古代宗法制度秦統(tǒng)一全國后，廢除分封制，推行郡縣制。但以后歷代王朝還有不同程度分封，只是性質(zhì)不盡相同罷了。同嫡長子繼承制一樣，分封制也是企圖以血緣紐帶鞏固政權(quán)。實(shí)際上，分封制往往是造成諸侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。如東周列國。28第五章中國古代宗法制度三、宗廟祭祀制宗法制度十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，制定了一套嚴(yán)格的宗廟祭祀制度。宗廟為祭祀祖宗的地方，廟數(shù)有定。具體體制，據(jù)《禮記·王制》記載，為：“天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！弊趶R排列極其嚴(yán)格，太祖之廟居中，昭居左，穆居右。29第五章中國古代宗法制度昭、穆廟次序,始祖居中,二世、四世、六世位于始祖之左方,稱“昭”;三世、五世、七世,位于右方,稱“穆”?！抖Y記·祭統(tǒng)》：夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近長幼親疏之序而無亂也。以周代天子七廟為例，自始祖之后，父為昭，子為穆。排列時(shí)，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此來分別宗族內(nèi)部的長幼次序、親疏遠(yuǎn)近。30第五章中國古代宗法制度廟次序七廟:鄭玄注：周制，七廟包括太祖廟一，文王和武王廟二，親廟四。（親廟包括高祖、曾祖、祖父四廟）天子祭祀七代祖宗。124635731第五章中國古代宗法制度宗廟祭祀制度，即祭祀幾代祖宗的制度，自周代開始，經(jīng)過秦漢，曹魏至清代基本上保持了下來。只是有些朝代的宗廟的數(shù)量有增減。如王莽祭九廟。唐開元十年立九室——祭九代祖先。32第五章中國古代宗法制度這種宗廟祭祀制度，在長期的發(fā)展中形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化（祭祀時(shí)有嚴(yán)格的程序和隆重的儀式，樂隊(duì)興師動(dòng)眾，人員眾多）。它對(duì)維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)、維護(hù)宗法制度起到了一定的作用，影響了一代又一代的中國人的宗族觀念。33第五章中國古代宗法制度今北京故宮前左側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮便是明清的太廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，還有祈年殿、天壇、地壇、日壇、月壇，都是明清皇帝祭祖的地方。中國傳統(tǒng)的宗廟祭祀制度不僅世代相傳，影響到世世代代中國人的宗族意識(shí)，而且也影響到周邊國家和地區(qū)。日本人、新加坡人、香港人也很講究祭祖。大戶人家現(xiàn)在仍然設(shè)堂室祭祖。近幾年港臺(tái)人到陜西黃陵縣皇帝陵祭祖。34第五章中國古代宗法制度二．宋代宗法制度的重建北宋王朝時(shí)期，一些思想家和政治家力圖尋找一種新的社會(huì)政治方案來挽救封建社會(huì)的衰頹之勢，達(dá)到長治久安。第一個(gè)重建宗法組織并獲得成功的是范仲淹。由他首創(chuàng)的范氏義莊保存了八百余年，使范氏種族組織邊沿不絕，維系了范氏家族的興盛。35第五章中國古代宗法制度由于宋代理學(xué)家們的理論建樹和身體力行，自此以后，涌現(xiàn)出了大量自發(fā)組成的父系血緣宗族共同體。在封建社會(huì)的后期，族權(quán)與政權(quán)、神權(quán)、父權(quán)一起構(gòu)成中國社會(huì)的四大社會(huì)維系力量，家族制度長盛不衰。

36第五章中國古代宗法制度三．中國政治模式：家國同構(gòu)家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織機(jī)構(gòu)方面的共同性?！对娊?jīng)·小雅·北山》中說“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！奔覈瑯?gòu)的格局導(dǎo)致了“忠孝相通”，孔子的弟子有子曾說“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”就是把對(duì)家長的孝和對(duì)國家的忠相提并論。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國家，忠孝同義。37第五章中國古代宗法制度縱觀整個(gè)中國歷史，不論政權(quán)怎樣交替，戰(zhàn)亂如何頻繁；不管是漢人統(tǒng)治全國，還是北方游牧民族統(tǒng)一全國，萬變不離其宗，那就是宗法制度深深地影響了一代又一代的中國人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相傳38第五章中國古代宗法制度中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特征在相傳幾千年的宗教制度的影響下，中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有以下四個(gè)特征：第一，家天下的延續(xù)。第二，封國制度不斷第三、家族制度長盛不衰第四，家國同構(gòu)39第五章中國古代宗法制度第一，家天下的延續(xù)。在中國古代，家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代，一人得勢，雞犬升天，自古皆然?？梢哉f是一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史。周代統(tǒng)治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。按照秦始皇的設(shè)想，從他開始做皇帝，以后各朝代應(yīng)當(dāng)是秦姓的一代一代地傳下去。漢代劉邦曾與大臣們約定，“非劉氏而王，天下共擊之?！边@種家天下的思想不僅統(tǒng)治者有，就是一般的平民。普通的知識(shí)分子也受其影響。40第五章中國古代宗法制度《三國演義》的作者羅貫中，之所以在整個(gè)一部著作中揚(yáng)劉抑曹，把劉備看作正宗，無非是站在劉氏江山天經(jīng)地義的立場上來演義歷史。西漢末年農(nóng)民起義時(shí)覺得自己爭天下理不直氣不壯，于是去找西漢皇室的后裔作為自己的旗幟；綠林找來劉玄，赤眉找來劉盆子，因?yàn)槠鹆x軍也認(rèn)為漢是劉家天下，應(yīng)當(dāng)劉姓作皇帝。唯有《西游記》里的孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。41第五章中國古代宗法制度家天下的主要特點(diǎn)是：一姓家庭統(tǒng)治一個(gè)朝代，只要這個(gè)朝代不滅亡，這個(gè)家庭就一直統(tǒng)治下去。姓秦的秦國傳了三代，姓劉的西漢傳了12代，姓司馬的東晉傳了11代，姓楊的隋朝傳了兩代，姓李的唐朝共傳21代；姓趙的宋朝傳了九代；蒙古族姓鐵木真的元朝傳了9代；姓朱的明朝傳了16代；滿族姓愛新覺羅的清朝傳了13代。由此可見，中國歷史，就是一部部家族統(tǒng)治史，一個(gè)家族接一個(gè)家族的長達(dá)二三百年（清），短則十來年的統(tǒng)治（秦）構(gòu)成了中國的政治史。42第五章中國古代宗法制度家天下的統(tǒng)治有許多弊端，一人得勢，雞犬升天，而且世代相傳?；鹿賹?quán)，垂簾聽政時(shí)有發(fā)生。這種家天下的思想流毒甚廣，至今仍在某些人的思想上打上了深深的鉻印，毛澤東去世后，江青想當(dāng)主席。朝鮮金日成去世后，其獨(dú)生子繼承了他的位置。43第五章中國古代宗法制度第二，封國制度不斷封國制度本是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已?；实鄣募易搴陀H戚一直享受封邦建國的特權(quán)。歷代皇帝幾乎無一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個(gè)地區(qū)作官。這種制度保證了權(quán)利集中在一個(gè)血緣家族之中，同時(shí)也存在著容易引起叛亂等弊端。44第五章中國古代宗法制度

西周分封，周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人?！保ā盾髯印と逍罚〇|周諸侯國上演戰(zhàn)國紛爭局面，故秦始皇廢分封而行郡縣，成為后世之大勢，然西漢又分封，劉邦開始分封異姓王后分封同姓王。西漢分封導(dǎo)致七國之亂，而東漢光武帝劉秀仍不得不分封諸子。后西晉分封子弟二十余人，導(dǎo)致八王之亂；明太祖封子24人，孫1人，造成諸王割據(jù)，靖難之役......即使如此，盡管統(tǒng)治者也總結(jié)說天下有叛國無叛郡，然而封國制度仍然不斷，因?yàn)榉饨ㄖ贫鹊膶?shí)質(zhì)就是宗法制、家天下45第五章中國古代宗法制度第三、家族制度長盛不衰整個(gè)中國古代五千年，戰(zhàn)爭、動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生，戰(zhàn)爭和動(dòng)亂的結(jié)果都是一樣的。那就是一個(gè)舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門貴族和大的家族在產(chǎn)生、在發(fā)展、在擴(kuò)大。東漢家族制度仍得以發(fā)展，至漢末，政論家仲長統(tǒng)這樣描述這些大家族的氣派：46第五章中國古代宗法制度《後漢書·仲長統(tǒng)傳·昌言·理亂篇》：“豪人之世，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬件。車船賈販，周于四方，廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容，馬牛羊豕，山谷不能受?！庇帧恫浴ぬ嵋嫫吩疲骸熬镏儯廊素浿?。館舍布于州郡，田畝連于方國?！?7第五章中國古代宗法制度魏晉南北朝時(shí)期，家族制度進(jìn)一步發(fā)展。江北有大姓，江南也有大姓。

北方士族，關(guān)東以崔、盧、李、鄭、王諸姓為大，關(guān)中以韋、裴、柳、薛、楊、杜諸姓為大。東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及江南吳姓士族的聯(lián)合專政，東晉時(shí)的門閥政治，曾達(dá)到過“王與馬，共天下”的程度48第五章中國古代宗法制度家族制度延續(xù)到清朝、甚至民國時(shí)期，也沒有衰亡的跡象。

《紅樓夢》里的“護(hù)官符”提到的四大家族：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵……”

民國時(shí)期的四大家族：蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳果夫和陳立夫。

49第五章中國古代宗法制度第四，家國同構(gòu)家國同構(gòu)的意思有兩個(gè)，一是國即是家，宗法制下的國家就是家族的放大，皇帝是最高的家長。二是家即是國，家族、家庭與國家同構(gòu)，族長、家長儼然就是一族一家的皇帝。如“君君臣臣父父子子”，“君為臣綱，父為子綱”，“求忠臣于孝子之門”，“家有孝子而后國有忠臣”，“修身齊家治國平天下”50第五章中國古代宗法制度第二節(jié)

宗法制下復(fù)雜的親屬關(guān)系網(wǎng)一．族：九族、六親、三族1.九族從自己算起，上至高祖，下至玄孫高祖、曾祖、祖父、父、子、孫、曾孫、玄孫共九代?；蛘f：父族四，母族三，妻族二，合為九族51第五章中國古代宗法制度方孝孺被明成祖（朱棣）誅十族朱棣想借用方孝孺的威信來收攬人心，不僅屢次派人到獄中勸降方孝孺，還希望由他撰寫新皇帝即位的詔書，但方孝孺堅(jiān)決不從。最后朱棣強(qiáng)行派人押解方孝孺上殿，強(qiáng)迫他寫詔書。但方孝孺卻大書「燕賊篡位」，朱棣見他寧死不屈，威脅他說：「你不怕被誅九族嗎？」方孝孺義正辭嚴(yán)地斥責(zé)說：「即使誅我十族又怎樣？」朱棣怒不可遏，于是大肆搜捕方孝孺的親屬，還包括他的門生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一殺害，被殺者共達(dá)八百七十三人，而方孝孺則被腰斬于南京聚寶門外。52第五章中國古代宗法制度2.三族：“三族”所指，也有不同的說法：(1)“三族”指父、子、孫。(2)“三族”指父族、母族、妻族。(3)“三族”指父母、兄弟、妻子。53第五章中國古代宗法制度3.六親常說“秉公斷案，六親不認(rèn)”。其中的“六親”是哪六親呢？(1)《左傳》說：父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾及姻亞。(2)《老子》以父子、兄弟、夫婦為六親。(3)《漢書》以父、母、兄、弟、妻、子為六親。54第五章中國古代宗法制度二．父系單傳世系西周時(shí)期，在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承方面奉行嚴(yán)格的父系單傳世襲原則。這一原則在此后一直支配著傳統(tǒng)中國社會(huì)。就政治權(quán)力基層而言，不僅絕不允許母系成員染指，而且絕不傳給本姓女性后裔?！瓣颍ù疲╇u無晨，牝雞之晨，唯家之索?！保ā渡袝罚┻@是從西周初年就留下的一條古訓(xùn)，不許女人干政，女人干政，就會(huì)導(dǎo)致家庭政權(quán)的衰敗。但從戰(zhàn)國后期以后，中國歷代幾乎都存在女后執(zhí)政、外戚專權(quán)的現(xiàn)象。55第五章中國古代宗法制度三．長盛不衰的家族制度在周代以后，家族始終是構(gòu)成中國社會(huì)的基石，他們可以超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和國家政權(quán)形式，而成為社會(huì)上最穩(wěn)固的社會(huì)實(shí)體。維系家族制度長盛不衰的主要有四大要素，即宗祠、家譜、族規(guī)和族田。56第五章中國古代宗法制度宗祠宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主牌位，進(jìn)行祭祀的場所，被視為宗族的象征。祠堂的功能主要有二：一是，祠堂每逢春秋祭祀，全族成員在此隆重祭祀祖先，這是祠堂的首要功能，通過這一活動(dòng)加強(qiáng)家族的凝聚力。二是，祠堂還是向族眾灌輸族規(guī)和家法的場所，也是懲罰不肖子孫和解決族內(nèi)矛盾的法庭。57第五章中國古代宗法制度宋代朱熹提倡建立祠堂法：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，而且，初立祠堂時(shí)，計(jì)現(xiàn)田每龕取1／20以為祭田，親盡則以為基田。由宗子主之，以給祭用。58第五章中國古代宗法制度清代，祠堂已遍及全國城鄉(xiāng)各個(gè)家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當(dāng)于天子；管理全族事務(wù)的宗長，相當(dāng)于丞相；宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書與刑部尚書。祠堂最能體現(xiàn)宋代宗法制家國一體的特征。59第五章中國古代宗法制度家譜是家族的世系檔案、經(jīng)典、法規(guī)。家譜的重要作用是防止血緣關(guān)系的紊亂，從而使得家族的不至瓦解。魏晉時(shí)期是門閥世族鼎盛的時(shí)期，這一時(shí)的譜牒學(xué)也非常興盛，經(jīng)過南北朝隋唐，門閥世族最終被消滅，但到了宋代，又掀起了重建家族的運(yùn)動(dòng)，修家譜之風(fēng)又慢慢興盛起來。60第五章中國古代宗法制度族規(guī)是家族的法律。族規(guī)在唐以前是一家一戶家長教養(yǎng)子孫的儀禮與規(guī)矩。最早的家規(guī)是三國時(shí)魏人田疇為其家族制定的。宋代，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶的家訓(xùn)，轉(zhuǎn)變成專門約束家庭成員的規(guī)章，家法、族規(guī)才成為封建國法的重要補(bǔ)充。族規(guī)的作用：首先是強(qiáng)制性的尊祖；第二是維護(hù)等級(jí)制度，嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、房分、輩分、年齡、地位的不同；第三強(qiáng)制實(shí)行儒家倫理道德，必須尊禮奉孝。61第五章中國古代宗法制度四．親屬稱呼古代將凡血緣相近的同姓本族和異性外族都稱作親屬。具體稱謂如下：

祖：父之父。曾祖父母；高祖父母曾孫：孫之子。

玄孫：曾孫之子。

來孫：玄孫之子。(下五世指從本位起，下主立孫)世父：(伯父)父之兄。

叔父：父之弟。

世母(伯母)：世父之妻。

叔母(嬸)：叔父之妻。

62第五章中國古代宗法制度姑(姑母)：父之姊妹。

姑父：姑之夫。

從祖祖父(伯祖父、叔祖父)：父之伯叔。

從祖祖母(伯祖母、叔祖母)：父之伯母、叔母。

從祖父(堂伯、堂叔)：父之從兄弟。

從祖母(堂伯母、堂叔母)：從祖父之妻。

族曾祖父(族曾王父)：祖父的伯叔。

族曾王母：祖父的伯叔之妻子。

族祖父(族祖王父)：族曾祖父之子。

族父：族祖父之子。

族兄弟：族父之子。

63第五章中國古代宗法制度嫂：兄之妻。

弟婦：弟之婦。

從子(侄)：兄弟之子從女(侄女)：兄弟之女。

從孫：兄弟之孫。

甥(外甥)：姊妹之子。

私姊：妹之夫。

女婿(子婿、婿)：女之夫。

中表(姑表)：父之姊妹之子女。

外祖父(外王父)：母之父。

外祖母(外王母)：母之母。

外曾王父：外祖父之父。

外曾王母：外祖父之母。

舅(舅父)：母之兄弟。

舅母(妗子)：舅之妻。

從母(姨母、姨)：母之姊妹。

64第五章中國古代宗法制度五．趣話古今親屬稱謂1.家、舍、先、亡、犬、小家：謙辭,用于對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬舍：謙辭,用于對(duì)別人稱自己的家或輩分低、年紀(jì)小的親屬65第五章中國古代宗法制度2.古今妻子稱謂小君、細(xì)君：最早是稱諸侯的妻子，后來作為妻子的通稱。

皇后：皇帝的妻子。

梓童：皇帝對(duì)皇后的稱呼。

“梓童”原作“子童”最早見于《全相平話五種》：“妲己乃問天子曰：‘大王前者行文字天下人進(jìn)寶，近日進(jìn)得何寶？將來與子童隨喜看之?！保ā段渫醴ゼq平話》）

66第五章中國古代宗法制度“呂后：‘子童領(lǐng)旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也’”（《前漢書平話》）

“高祖圣旨言：‘..寡人去游云夢，交子童權(quán)為皇帝，把三人賺人宮中，害其性命’?！保ā度龂酒皆挕罚┰诿鞔≌f中，“子童”逐漸被“梓