十年(14-23)高考歷史真題分項匯編專題21 選擇性必修三：文化交流與傳播（含解析）

目錄考點01源遠流長的中華文化 1考點02豐富多樣的世界文化；人口遷徙、文化交融與認同；商路、貿(mào)易與文化交流 36考點03戰(zhàn)爭與文化交鋒；文化的傳承與保護 69（按住Ctrl，點擊目錄里的考點，可直接跳到對應(yīng)考點）考點01源遠流長的中華文化1．（2023年北京卷）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側(cè)隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（

）A．重視選賢任能 B．尊重個性自由 C．強調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：漢朝（中國）。根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徽音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！笨芍?，中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個性自由，排除B項；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項。故選D項。2．（2023年新課標卷）荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是（

）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主體干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。”并結(jié)合所學(xué)知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對其起到教化的作用。在禮儀教化的同時制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，所以A項能代表三人在治國方略上共同主張，A項正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項。故選A項。3．（2023年浙江卷6月）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_而達人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是（

）A．無為而治 B．“相生相勝” C．反對苛政 D．“兼愛”“非攻”【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：春秋時期（中國）。根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認為“苛政猛于虎”，認為君王應(yīng)當關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對苛政，C項正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項；戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時期墨子的主張，“兼愛”意思是強調(diào)每個人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對不義的戰(zhàn)爭，排除D項。故選C項。4．（2023年全國乙卷）唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風尚（

）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟重心的南移【答案】A【解析】本題是多類型單項選擇題。根據(jù)次題干提示詞可知本題是本原因題、影響題。時空是：唐中后期（中國）。根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)知識可知，詩歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩與別人相酬和，而詩人之間這種詩歌唱和基本以江南為主題，主要是因為唐中后期，南方相對北方，社會秩序更加安定，A項正確；唐朝時期坊市制度沒有崩潰，排除B項；山水田園詩興起于魏晉時期，排除C項；經(jīng)濟重心的南移是因為安史之亂，排除D項。故選A項。5．（2023年全國甲卷）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實踐“圣人之學(xué)”。與這種社會行為最契合的思想觀念是（

）A．“百姓日用即道” B．“心外無物” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”并結(jié)合所學(xué)可知，這句話的意思是，雖然自己為了利益去行商，但是有自己的原則，即利己又利人，不害己害人，這樣能做到就是圣賢有道德的人。百姓日用即道是中國明代思想家王艮提出的哲學(xué)命題，王艮主張從日常生活中尋求真理，要求統(tǒng)治者把滿足群眾穿衣吃飯作為第一需要，把“百姓”和“圣人”放在同等重要的地位，讀經(jīng)和做生意不違背，亦儒亦商，儒商是也，A項正確；心外無物，是出自宋代哲學(xué)家陸九淵的“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的基礎(chǔ)上提出的，主張心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在，與材料不符，排除B項；存天理、滅人欲是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標。理解為保存心中本具的天理，消滅人的私有欲望，與材料不符，排除C項；封建統(tǒng)治者頑固推行“崇本抑末”的政策，以農(nóng)為本，工商為末，保護和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，抑制工商業(yè)的逢勃發(fā)展，這就阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，黃宗羲在中國歷史上第一次提出了“工商皆本”的口號，與材料不符，排除D項。故選A項。6．（2023年全國甲卷）清末，陳去病在《論戲劇之有益》一文中說：“此其奏效之捷，必有過于勞心焦思，孜孜矻矻以作《革命軍》《駁康書》《黃帝魂》《落花夢》《自由血》者殆千萬倍。”他號召青年人投身戲劇。這反映出（

）A．傳統(tǒng)戲曲的演出逐漸衰落 B．戲劇開始由愉悅達官顯貴轉(zhuǎn)向民眾C．戲劇成為宣傳革命的手段 D．反清書籍宣傳革命思想的作用弱化【答案】C【解析】根據(jù)材料“此其奏效之捷，必有過于勞心焦思，孜孜矻矻以作《革命軍》、《駁康書》、《黃帝魂》、《落花夢》、《自由血》者殆千萬倍”?！八栒偾嗄耆送渡響騽??！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，清末陳去病重視戲劇，認為它在鼓動平民、普及社會方面具有重要作用，并結(jié)合時代背景，此時正處于民族危機不斷加深，革命思潮不斷傳播的過程中，陳去病認為戲劇對宣傳革命的作用比《革命軍》等著作作用更大，故號召青年人投身戲劇，C項正確；材料未涉及傳統(tǒng)戲曲的演出逐漸衰落的內(nèi)容，排除A項；材料未涉及戲劇的受眾，且“開始”的表述不符合史實，排除B項；材料的主旨信息是戲劇與革命思想相結(jié)合下，更能發(fā)揮革命思想宣傳的效用，主旨信息并非強調(diào)反清書籍宣傳革命思想的作用在弱化，排除D項。故選C項。7．（2023年全國乙卷）圖1、圖2分別為1955~1956年拍攝的動畫片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素，在世界影壇上獨樹一幟。這體現(xiàn)出新中國藝術(shù)創(chuàng)作（

）A．探索民族化道路的取向 B．以進入世界市場為主要目標C．擺脫外來藝術(shù)形式影響 D．服務(wù)于對外開放的基本國策【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：1955~1956年（中國）。據(jù)本題材料“《神筆》《驕傲的將軍》”，“兩部影片融入了中國傳統(tǒng)戲曲、詩畫等元素?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，《神筆》取材自中國古老的民間故事——神筆馬良?！厄湴恋膶④姟穭t從成語“臨陣磨槍”發(fā)展而來，影片采用了中國傳統(tǒng)戲曲，尤其是京劇的許多元素，這部動畫電影被認為是“中國學(xué)派”的開山之作，《神筆》和《驕傲的將軍》被認為是中國動畫民族化探索的先驅(qū)作品，所以材料體現(xiàn)出新中國藝術(shù)創(chuàng)作探索民族化道路的取向，A項正確；1955~1956年新中國藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的是探索民族化道路的取向，不是以進入世界市場為主要目標，排除B項；材料中沒有外來藝術(shù)形式影響新中國藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)論述，排除C項；對外開放的基本國策始于1978年，與材料時間不符，排除D項。故選A項。8．（2023年全國甲卷）【歷史—選修4：中外歷史人物評說】材料

孔子“以詩書禮樂教”，在周游列國遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪?、齊國的音樂大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”。孔子強調(diào)“正音”“雅樂”，反對靡靡之音，他說：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！庇终f：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥?，“樂教”不僅僅是聲樂、器樂、歌舞等形式，而且是育人才、齊風俗，實現(xiàn)政治與社會理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”——據(jù)《史記》等(1)根材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子提倡“樂教”的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡折孔子“樂教”思想的影響?！敬鸢浮?1)【參考答案】原因：春秋晚期，王官之學(xué)開始向私家之學(xué)過渡；孔子是西周奴隸制度的崇拜者和積極唯護者；維護等級秩序的需要；樂本身已經(jīng)具備了禮的性質(zhì)；樂具有情感感化的作用等。(2)【參考答案】影響：樂教思想是以孔子為代表的儒家思想體系中的重要組成部分，其中所包含的“禮樂”、“感化”、“美”的思想亦成為我國歷史文化的瑰寶；樂教側(cè)重于個人和社會的關(guān)系，以個人的自我修養(yǎng)，達到社會的和諧；樂教把音樂和社會緊緊地聯(lián)系在一起，為現(xiàn)實政治服務(wù)；孔子的樂教思想是企圖教導(dǎo)人們維護傳統(tǒng)的貴族音樂，以達到政治上恢復(fù)西周宗族制的所謂理想社會?！窘馕觥浚?）本題是背景類材料分析題。時空是春秋時期的中國。原因：結(jié)合材料中關(guān)于“樂教”的內(nèi)容和所學(xué)知識可知，可從孔子生活的時代、代表的階級利益、樂本身的特征和作用、私學(xué)的興起等角度進行分析。（2）本題是影響類材料分析。時空是春秋時期的中國。影響：結(jié)合材料中孔子關(guān)于“樂教”的內(nèi)容、上述分析的原因和所學(xué)知識可知，關(guān)于影響可從孔子儒家思想的發(fā)展、“樂教”對維護等級秩序與和諧社會發(fā)展的影響、為現(xiàn)實政治服務(wù)的需要及樂教的本質(zhì)等角度進行分析。9．（2023年全國乙卷）[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]材料一候選郎中陳時政奏請：“日本伊藤（博文）罷相來游中土……查伊藤既為日本維新之臣，必能識新政之綱領(lǐng)，知變法之本原……如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時局更多裨益也?！焙擦衷壕幮撄S曾源奏陳：“建議之臣言聯(lián)英、日以拒俄者，十之八九，而言和俄以疑英、日者，蓋百不得一矣……是伊藤之益于新政者，不可知；而其為害于邦交者，已有不可勝言者矣”“為今之計，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補之”?！獡?jù)《戊戌變法檔案史料》材料二百日維新期間，光緒帝向嚴復(fù)詢問變法對策。嚴對曰：“請皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國之歡，并到中國各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心。”——據(jù)《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括陳時政、黃曾源、嚴復(fù)的主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對三人的主張進行整體評價?！敬鸢浮?1)[參考答案]陳時政：認為伊藤博文精通變法新政，主張任用伊藤博文參與維新變法；黃曾源：無法判斷伊藤博文對維新變法是否有利，但在甲午戰(zhàn)爭中給中國帶來巨大災(zāi)難；反對聯(lián)合俄國，制約英日；嚴復(fù)：主張光緒帝出國考察，順應(yīng)世界發(fā)展潮流；到全國各地調(diào)研，爭取民心。(2)[參考答案]三人主張都是在甲午中日戰(zhàn)爭后，民族危機加深背景下，主張向日本學(xué)習(xí)，挽救民族危亡；三人的主張順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，主張變法圖強，都體現(xiàn)愛國救亡的色彩；都在一定程度上對某些帝國主義國家存在幻想，無法清醒認識帝國主義滅亡和瓜分中國的本質(zhì)；無論日本還是英國，他們的強國之路只可以借鑒學(xué)習(xí)，不可照搬，必須探索符合國情的救亡道路?！窘馕觥浚?）本題是特點類材料分析題。時空是晚清（近代中國）。根據(jù)材料一“查伊藤既為日本維新之臣，必能識新政之綱領(lǐng)，知變法之本原……如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時局更多裨益也”得出，陳時政認為伊藤博文精通變法新政，主張任用伊藤博文參與維新變法。根據(jù)材料一“是伊藤之益于新政者，不可知；而其為害于邦交者，已有不可勝言者矣”得出，黃曾源無法判斷伊藤博文對維新變法是否有利，但在甲午戰(zhàn)爭中給中國帶來巨大災(zāi)難；根據(jù)材料一“為今之計，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補之”得出，反對聯(lián)合俄國，制約英日。根據(jù)材料二“請皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國之歡，并到中國各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心。”得出，嚴復(fù)主張光緒帝出國考察，順應(yīng)世界發(fā)展潮流；到全國各地調(diào)研，爭取民心。（2）本題是認識類材料分析題，根據(jù)材料“如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時局更多裨益也”“為今之計，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補之”“請皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國之歡，并到中國各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心?！焙退鶎W(xué)知識可從三人主張的出發(fā)點、目的、影響和局限方面進行整體評價，如三人主張都是在甲午中日戰(zhàn)爭后，民族危機加深背景下，主張向日本學(xué)習(xí)，挽救民族危亡；三人的主張順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，主張變法圖強，都體現(xiàn)愛國救亡的色彩；都在一定程度上對某些帝國主義國家存在幻想，無法清醒認識帝國主義滅亡和瓜分中國的本質(zhì)；無論日本還是英國，他們的強國之路只可以借鑒學(xué)習(xí)，不可照搬，必須探索符合國情的救亡道路。10．（2023年新課標卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進程中，融匯各地域文化的涓涓細流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴大，形成“六合同風，九州共貫”的氣象。選擇一個地域，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，以具體史實闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻。（要求：選擇的地域與史實須相互吻合，表述清晰，觀點正確）【答案】地域：黃河流域。觀點：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動植物資源豐富，中國先民很早在這里繁衍生息。舊石器時代有丁村人、藍田人，在新石器時代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動，刻畫出中華文明的成長軌跡。新石器時代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國的自然觀、時間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號表達了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級階層分化明顯，中國即將進入階級社會的門檻，約公元前2070年禹建立我國最早的奴隸制國家夏朝。傳說中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國家治理中任人唯賢的思想源泉。因此，黃河流域在中華文明起源過程扮演了中心的地位?！窘馕觥勘绢}是論述題之選擇觀點說明題，時空：中國古代史。首先，閱讀材料明確主要含義，即中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展源自于各地域文化的交流。依據(jù)問題“選擇一個地域”“結(jié)合所學(xué)中國古代史知識”“闡述該地域?qū)χ腥A文明發(fā)展的貢獻”來選擇一個地域和擬定觀點。例如：地域可以是黃河流域、長江流域（江南地區(qū)）、西域地區(qū)、東北地區(qū)、西北少數(shù)民族地區(qū)等。觀點表明所選地區(qū)對中華文明的貢獻，例如：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。然后，結(jié)合這一地區(qū)在政治、經(jīng)濟、思想文化、中華民族形成發(fā)展等方面來闡述對中華文明的發(fā)展的影響。最后，歸納總結(jié)。11．（2023年北京卷）閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼危戮浜蒙?，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。(1)指出南北朝時期南學(xué)與北學(xué)分立的時代背景。(2)概述南北朝至隋唐時期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義?！敬鸢浮?1)政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟上：北方經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴守漢儒傳統(tǒng)。(2)過程：南北朝時期互派使節(jié)，借機相互考校儒學(xué)；隋朝時，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護政治上的統(tǒng)一?！窘馕觥浚?）本題是背景類材料分析題。時空是南北朝時期（中國）。根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時期，政治上，南北分裂對峙；經(jīng)濟上，北方經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁?！笨芍?，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴守漢儒傳統(tǒng)。（2）本題是特點類、影響類材料分析題。時空是南北朝到隋唐時期（中國）。第一小問過程，根據(jù)材料“南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時期互派使節(jié)，借機相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都（洛陽）之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本?！钡贸?，唐朝時逐漸走向統(tǒng)一。第二小問意義，根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護政治上的統(tǒng)一等角度進行回答。12．（2023年北京卷）黃河——“中華民族的根與魂”材料一

中國古人通過祭祀表達對黃河的敬畏。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等。春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利等。材料二

1903年鄒容在《革命軍》中寫道：“沿萬里長城，登昆侖，游揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鐘?！?910年革命派《民聲》雜志發(fā)表組詩《愛之歌》，其中《黃河》篇寫道：“吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！?923年李大釗在《艱難的國運與雄健的國民》中寫道：“揚子江、黃河可以代表我們的民族精神?！?937年國共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，“胄衍祀綿，岳峨河浩”“民族陣線，救國良方”。1938年《民族詩壇》發(fā)表詩歌《黃河》，詩中寫道：“黃河！你這中華國族的母親，現(xiàn)在你再也不能安睡，東方吹動了號角，殺聲震變了天地?！?939年《黃河大合唱》在延安首演，“保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國”的歌聲激起熱烈反響，迅速傳唱到各根據(jù)地和抗日前線。(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說明中國古代重視祭祀黃河的原因。(2)20世紀上半葉，黃河作為中華民族的重要象征，其時代內(nèi)涵不斷豐富。閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，予以說明?！敬鸢浮?1)黃河孕育了古代農(nóng)業(yè)，是古代農(nóng)業(yè)的重要水源；春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，為適應(yīng)諸侯國之間征伐戰(zhàn)爭的需要；黃河是中華民族的母親河，也是悠久而燦爛的中華文明的發(fā)祥地。(2)20世紀初，民族危機加深，社會矛盾激化，資產(chǎn)階級革命派宣傳獨立、自由、民主等思想，黃河成為獨立、自由、民主的象征；20世紀20年代，中國共產(chǎn)黨成立，無產(chǎn)階級肩負起了反帝反封建的任務(wù)；20世紀30年代，隨著民族矛盾成為我國主要矛盾，我國建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黃河成為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的紐帶?！窘馕觥浚?）本題屬于原因類材料分析題。根據(jù)材料“據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等。”可知黃河孕育了古代農(nóng)業(yè)，是古代農(nóng)業(yè)的重要水源；根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭勝利等?！笨芍呵飸?zhàn)國時期，禮崩樂壞，為適應(yīng)諸侯國之間征伐戰(zhàn)爭的需要；結(jié)合所學(xué)知識黃河是中華民族的母親河，也是悠久而燦爛的中華文明的發(fā)祥地。（2）本題屬于解釋類材料分析題。根據(jù)材料“鄒容在《革命軍》中寫道：‘沿萬里長城，登昆侖，游揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鐘?！薄案锩伞睹衤暋冯s志發(fā)表組詩《愛之歌》，其中《黃河》篇寫道：‘吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知20世紀初，民族危機加深，社會矛盾激化，資產(chǎn)階級革命派宣傳獨立、自由、民主等思想，黃河成為獨立、自由、民主的象征；根據(jù)材料“李大釗在《艱難的國運與雄健的國民》中寫道”可知20世紀20年代，中國共產(chǎn)黨成立，無產(chǎn)階級肩負起了反帝反封建的任務(wù)；根據(jù)材料“國共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，‘胄衍祀綿，岳峨河浩’‘民族陣線，救國良方’。”并結(jié)合所學(xué)知識可知20世紀30年代，隨著民族矛盾成為我國主要矛盾，我國建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黃河成為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的紐帶。13．（2023年湖北卷）[文明涵化與文化自信]馮天瑜先生在《中國文化生成史》中指出，多極世界各具特色的文明彼此交流溝通，其間既有沖突激蕩，又有吸納融會，達成你中有我、我中有你的“涵化”結(jié)果。今日所謂“西方文明”是多元復(fù)合物，東亞文明的持續(xù)發(fā)展也是諸文明“對話”的產(chǎn)物。請以“文明涵化”為主題，任選角度，自擬標題，運用所學(xué)知識加以論述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，表述成文。）【答案】[參考答案]論題：世界文明在“涵化”中發(fā)展論述：世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不斷發(fā)展。中華文明吸收了不少外來文化，在與外來文化的交流中不斷發(fā)展升華，如古印度的佛教傳入中國后逐漸同儒家文化和道家文化相融合，隋唐時期完成本土化，宋明時期融合為中華文化的一部分，深刻影響中國人的精神世界；明清之際的西學(xué)東漸推動了中國傳統(tǒng)科技的繼續(xù)發(fā)展。以基督教文明為；核心的西方文明，吸收了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為近代文明的到來奠定了必要的基礎(chǔ)；美國作為典型的移民社會，在消滅印第安人，阻礙印第安文化發(fā)展的同時，吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的多元一體的移民文化。綜上，世界文明是多元的，只有在廣泛接觸、交流碰撞中才成促進世界文明的整體發(fā)展。【解析】[解析]本題是論述題之探究結(jié)論論證題，時空是古代以來的世界文明史。本題是開放性試題。解題的思維過程是：首先，認真閱讀材料，理解“文明涵化”的概念；然后，結(jié)合所學(xué)知識，任選角度，明確論題；再次，結(jié)合所學(xué)知識進行論述。由材料信息可知，“文明涵化”指的是文明的交流與學(xué)習(xí)，由此結(jié)合所學(xué)知識可以得出“世界文明在‘涵化’中發(fā)展”；論述時，結(jié)合所學(xué)知識可用中華文明、中古歐洲文明、近代美國文明等基本史實予以解讀論述。解答時一定要注意觀點明確、史論結(jié)合。14．（2023年浙江卷6月）閱讀材料，完成下列要求。材料一1895年，嚴復(fù)發(fā)表《原強》一文，以達爾文、斯賓塞的學(xué)說闡述國家盛衰治亂之理。文中以“群”對應(yīng)英語中的society，并首揭“群學(xué)”一語。此后，康有為、梁啟超等人逐漸萌生“以群為體，以變?yōu)橛谩钡木S新思想，較為全面地闡述了群與學(xué)、群與強、群與治、群與變、群與會的關(guān)系，認為“合群”是傳播新知、開啟民智、實現(xiàn)自強的有效手段。作為聯(lián)結(jié)同志，開通風氣的一種有效方式，組織學(xué)會自然是“合群”的題中之意。因此，學(xué)會便作為康、梁等人“合群立國”的主要舉措之一，應(yīng)運而生。——摘編自方平《晚清上海的公共領(lǐng)域（1895—1911）》材料二1900年以后，紳士在城里辦商會、學(xué)校，建立各種組織，結(jié)社非常普遍，“社會”極為普遍地成為其總稱。從1902年起，報刊中“社會”的使用次數(shù)開始增加，逐漸取代更具有傳統(tǒng)政治色彩的“群”。1903年，革命刊物《浙江潮》發(fā)表的《新社會之理論》一文，廣泛使用近代意義的“社會”概念；革命黨人陳天華在《蘇報》上撰文，強調(diào)學(xué)生與“各級社會”不同，是“祖國存亡之關(guān)鍵”。1904年后，“社會”一詞高度普及。伴隨“社會”一詞的風行，時人開始思考如何進行政治變革和社會改造。部分革命黨員意識到自己是“中等社會”的代表，必須以“下等社會”為依托，為根據(jù)地，并自信有能力領(lǐng)導(dǎo)“下等社會”進行“有秩序之革命”。盡管“中等社會”并沒有真正把“下等社會”發(fā)動起來，但他們領(lǐng)導(dǎo)的革命則是一個承先啟后的歷史環(huán)節(jié)?！獡?jù)陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》等整理材料三“社會”一詞的逐漸普及與社會主義的傳播和革命思想的進入，在一定程度上呈現(xiàn)為同一歷史過程。根據(jù)對《新青年》雜志的統(tǒng)計，1919年之前，“社會主義”一詞總共才出現(xiàn)34次；1919年，“社會主義”的使用次數(shù)激增至104次；1921—1922年間高達685次。1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，其中寫道：“自馬氏與昂格思合著《共產(chǎn)者宣言》……大家才知道社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績?！痹跁r代潮流的激蕩下，先進知識分子奔集到馬克思主義旗幟下，從這里看到了中華民族的新希望。——據(jù)金沖及《二十世紀中國史綱》等整理(1)根據(jù)材料一，寫出康、梁等人“群學(xué)”思想的關(guān)鍵詞。結(jié)合所學(xué)，概括維新派傳播“群學(xué)”思想的根本目的。(2)根據(jù)材料二，概括20世紀初“社會”一詞逐漸取代“群”的原因。結(jié)合所學(xué)，列舉1911年辛亥革命前革命黨人領(lǐng)導(dǎo)“有秩序之革命”的重要舉措。(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，概括1919—1922年間《新青年》雜志中“社會主義”一詞使用次數(shù)激增的國內(nèi)動因。從社會主義理論的角度，簡析“先進知識分子奔集到馬克思主義旗幟下”的緣由?！敬鸢浮?1)關(guān)鍵詞：合群、新知、民智、自強。根本目的：救亡圖存。(2)原因：20世紀初紳士建立了各種社會組織；社會結(jié)社活動比較普遍；近代報刊中“社會”一詞的使用次數(shù)增加；宣傳資產(chǎn)階級革命思想的需要；突出社會各階層救亡圖存的使命。重要舉措：創(chuàng)建興中會、組建同盟會、提出三民主義等。(3)國內(nèi)動因：五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播；1921年中國共產(chǎn)黨宣告成立；先進國人對社會主義理論的宣傳。緣由：馬克思主義是科學(xué)的理論思想；馬克思主義為中國革命指明了前進的方向；馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。【解析】（1）本題是特點、目的類材料分析題，時空是近代中國。第一問關(guān)鍵詞，由材料一“康有為、梁啟超等人逐漸萌生‘以群為體，以變?yōu)橛谩木S新思想，較為全面地闡述了群與學(xué)、群與強、群與治、群與變、群與會的關(guān)系，認為‘合群’是傳播新知、開啟民智、實現(xiàn)自強的有效手段?！笨傻贸龊先?、新知、民智、自強。由材料及所學(xué)可知，維新派傳播“群學(xué)”思想的根本目的是救亡圖存。（2）本題是原因、特點類材料分析題，時空是20世紀初期的中國。第一問原因，由材料二“1900年以后，紳士在城里辦商會、學(xué)校，建立各種組織，結(jié)社非常普遍，‘社會’極為普遍地成為其總稱?！笨傻贸?0世紀初紳士建立了各種社會組織；社會結(jié)社活動比較普遍；由材料二“從1902年起，報刊中‘社會’的使用次數(shù)開始增加，逐漸取代更具有傳統(tǒng)政治色彩的‘群’?！笨傻贸鼋鷪罂小吧鐣币辉~的使用次數(shù)增加；由材料二“1903年，革命刊物《浙江潮》發(fā)表的《新社會之理論》一文，廣泛使用近代意義的‘社會’概念”可得出宣傳資產(chǎn)階級革命思想的需要；由材料二“革命黨人陳天華在《蘇報》上撰文，強調(diào)學(xué)生與‘各級社會’不同，是‘祖國存亡之關(guān)鍵’?！笨傻贸鐾怀錾鐣麟A層救亡圖存的使命。第二問重要舉措，由材料二“部分革命黨員意識到自己是‘中等社會’的代表，必須以‘下等社會’為依托，為根據(jù)地，并自信有能力領(lǐng)導(dǎo)‘下等社會’進行‘有秩序之革命’?！奔八鶎W(xué)可知，1911年辛亥革命前革命黨人領(lǐng)導(dǎo)“有秩序之革命”的重要舉措包括：創(chuàng)建興中會、組建同盟會、提出三民主義等。（3）本題是原因類材料分析題，時空是1919年至1922年的中國。第一問國內(nèi)動因，由材料三“‘社會’一詞的逐漸普及與社會主義的傳播和革命思想的進入，在一定程度上呈現(xiàn)為同一歷史過程。……1919年，‘社會主義’的使用次數(shù)激增至104次”及所學(xué)可得出五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播；由材料三“1921—1922年間高達685次?！奔八鶎W(xué)可知，1921年中國共產(chǎn)黨宣告成立；先進國人對社會主義理論的宣傳。第二問緣由，由材料三“《共產(chǎn)者宣言》……大家才知道社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績”及所學(xué)可得出馬克思主義是科學(xué)的理論思想；馬克思主義為中國革命指明了前進的方向；馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。1．（2022年遼寧卷）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點（

）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋末期，晉國太祝認為中行氏在紛爭中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國民眾怨恨所致，其觀點反映了民本思想傾向，A項正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項；太祝的觀點并未否定君權(quán)神授，排除D項。故選A項。2．（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中頻率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點，B項正確；戰(zhàn)國時期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項；戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項。故選B項。3．（2022年山東卷）戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥?！边@反映其思想特點是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說明法家主張用法治來治理國家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點體現(xiàn)法家用法制來治理國家，用禮節(jié)來教育百姓的思想特點，A項正確；材料沒有涉及敬天，排除B項；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范，材料強調(diào)的是法和禮，排除C項；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項。故選A項。4．（2022年全國甲卷）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時務(wù)學(xué)堂，“所言皆當時一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當時（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動員民眾變法【答案】B【解析】根據(jù)“所言皆當時一派之民權(quán)論”“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當時維新派并沒有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚新的思想，便大家起哄，B項正確；當時維新思想是主流，排除A項；C項太絕絕對，排除C項；材料中沒有體現(xiàn)對群眾的動員，排除D項。故選B項。5．（2022年全國乙卷）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準繩……對于古今、中外能夠排好恰當?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運動方向發(fā)生變化【答案】D【解析】依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”，可知五四之后對傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說明思想解放運動方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運動后，馬克思主義的傳播成為新文化運動的主流，主張辯證的看待傳統(tǒng)文化，D項正確；“由此引發(fā)”表述錯誤，排除A項；“開始受到批判”是在新文化運動時期，排除B項；“得以消除”表述錯誤，排除C項。故選D項。6．（2022年全國乙卷）維新變法期間，湖南巡撫陳寶箴推行變法改革，但在上《請厘正學(xué)術(shù)造就人才折》中稱“康有為平日所著《孔子改制考》一書……其徒和之，持之愈堅，失之愈遠，囂然自命，號為‘康學(xué)’，而民權(quán)平等之說熾矣”，并奏請銷毀《孔子改制考》。這種主張（

）A．推動了新舊勢力的合流 B．試圖突破“中體西用”束縛C．有助于減少變法的阻力 D．意在徹底否定變法理論基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)材料“湖南巡撫陳寶箴推行變法改革”、“奏請銷毀《孔子改制考》”，可以看出，陳寶箴本人是贊同并推行了變法改革的，但同時他又認為‘康學(xué)’使民權(quán)平等的學(xué)說非常興盛，這會造成守舊派更大的阻擾，故其奏請銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，C項正確；新舊勢力的合流，不符合史實，排除A項；材料體現(xiàn)的是其奏請銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，不是為了突破“中體西用”束縛，排除B項；徹底否定，過于絕對，不符合史實，排除D項。故選C項。7．（2022年湖南卷）晚清時期，中國人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明（

）A．墨學(xué)復(fù)興促進傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型 B．傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C．西學(xué)東漸促進了墨學(xué)的復(fù)興 D．中國古代的科技以實驗為基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)材料“自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國人的關(guān)注與研究”可知，西學(xué)東漸推動了中國傳統(tǒng)文化墨學(xué)的復(fù)興，C項正確；“科技轉(zhuǎn)型”表述錯誤，排除A項；“一脈相承”表述錯誤，排除B項；中國古代科技是以經(jīng)驗為主，排除D項。故選C項。1．（2021年江蘇卷）清末某報發(fā)表的《論體育》一文提出：“體育者，智育、德育之基礎(chǔ)也。今之國勢者，定一國之盛衰，不定于版圖之大小與人口之多寡，而定于國民身體之強弱。”這表明，當時國人A．已認識到落后根源 B．重體輕文蔚然成風C．救亡自強愿望迫切 D．呼吁實施分科教育【答案】C【解析】根據(jù)“體育者，智育、德育之基礎(chǔ)也。今之國勢者，定一國之盛衰，不定于版圖之大小與人口之多寡，而定于國民身體之強弱”可得出，面對民族危機，國人開始探索救國之路，如體育強國，反映出救亡自強愿望迫切，C項正確；材料不能體現(xiàn)當時國人認識到根源，排除A項；材料只涉及到體育，未反映“重體輕文蔚然成風”，排除B項；材料與分科教育無關(guān)，排除D項。故選C項。2．（2021年海南卷）據(jù)如表可知，梁啟超梁啟超對時局的看法1898年各國競爭的起因在于“歐洲全境”“生產(chǎn)過度”，其“所產(chǎn)物”在歐洲已無銷場，“不能不覓銷售之地”。1902年“歐洲區(qū)區(qū)之地，斷不能容此孳生蕃（繁）衍之民族，使之各得其所”，因而“不得不”采取“殖民政略”以擴大容身之地。1919年國際聯(lián)盟是實現(xiàn)“將來理想的世界大同”的“最良之手段”。巴黎和會一定能建成體現(xiàn)“人類大合同、大進化之國際同盟”的基礎(chǔ)一以“掃廓”過去民族競爭造成的“一切擾攘根源”。A．希望西方國家給予經(jīng)濟援助 B．基于變法革新進行社會改造C．宣傳民權(quán)思想實現(xiàn)君主立憲 D．立足世界視角尋求救國之道【答案】D【解析】梁啟超分析了歐洲各國的競爭的根源是生產(chǎn)發(fā)展，而人口的增加引發(fā)了歐洲國家的對外侵略，最終梁啟超寄希望于國聯(lián)，認為國聯(lián)能實現(xiàn)世界大同，這說明梁啟超立足世界視角尋求救國之道，D項正確；梁啟超并未主張西方國家對中國的經(jīng)濟援助，排除A項；社會改造在材料中并未體現(xiàn)，排除B項；材料沒有體現(xiàn)出梁啟超的政治主張，排除C項。故選D項。3．（2021年廣東卷）孫中山在一次演說中認為，近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在A．抨擊資本主義制度的弊端 B．宣傳“均貧富”的政治理想C．為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù) D．主張社會革命解決民生問題【答案】D【解析】近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，由此帶來一系列社會問題，為此孫中山提出了社會革命來解決民生問題，“免得再蹈覆轍”，故D正確；抨擊資本主義制度的弊端不是孫中山的目的，故A錯誤；“均貧富”不是孫中山的政治理想，故B錯誤；聯(lián)合蘇俄的政策依據(jù)是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，故C錯誤。4．（2021年湖南卷）1919年11月，有人指出當時全國新出版物中普遍有“一個‘？’疑問符”，“這個‘疑’字不但把我國固有的思想信仰搖動了，而且把‘舶來品’的思想信仰也搖動起來”。思想界這一狀況A．是基于對五四運動的反思 B．促進了新思想的進一步傳播C．反映中西文化矛盾的激化 D．表明使用新式標點成為時尚【答案】B【解析】根據(jù)材料信息“1919年11月”、“這個‘疑’字不但把我國固有的思想信仰搖動了，而且把‘舶來品’的思想信仰也搖動起來”并結(jié)合所學(xué)知識可知，五四運動對中西文化進行了反思，在反思中西文化中更認同馬克思主義，促進了新思想的進一步傳播，B項正確；材料內(nèi)容不涉及對五四運動的反思，排除A項；材料沒有涉及中西文化的矛盾，只是講中國人反思文化，排除C項；通過材料無法判斷新式標點成為時尚，排除D項。故選B項。5．（2021年全國乙卷）明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時期的主流思想，所以善書的流行是在強化社會主流的價值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識形態(tài)，所以“阻礙”的說法錯誤，排除C；善書的流行是強化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。1．（2020年江蘇卷）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠【答案】B【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項正確；材料強調(diào)了儒佛的融合，而不是強調(diào)佛教對儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動搖的現(xiàn)象，A項錯誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C項錯誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項錯誤。2．（2020年江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（

）A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強調(diào)社會等級和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要【答案】B【解析】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強調(diào)廣大人民百姓的利益，沒有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂制度的主張，A項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強調(diào)社會等級和諧，并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會等級和諧的信息，C項錯誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒有適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭的需要，D項錯誤。3．（2020年山東卷）戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準則 B．衡量道德修養(yǎng)的標準C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護等級秩序的工具【答案】D【解析】根據(jù)題意可知，孟子認為有了禮義能穩(wěn)定社會的上下秩序，韓非子認為義能夠維護君臣之間秩序，由此可知他們都認為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護等級的作用，故選D；戰(zhàn)國時期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說的義不是中央集權(quán)政治的準則，排除A；他們所說的義是維護等級秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。4．（2020年全國Ⅰ卷）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用 B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正 D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無關(guān)，排除A；僅依靠纂修不一定能維持血統(tǒng)的純正，排除C；四民社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟基礎(chǔ)及社會環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，排除D。故選B。5．（2020年浙江卷1月）洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國圖志》，在該書序中慨言：百余年來，中國“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長技以制之也?！边@認識反映了A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長技以制之”是洋務(wù)派自強之道的思想先導(dǎo)C．中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D．以“中體西用”尋求變革，解決中國向何處去的問題【答案】B【解析】材料信息“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”、“此魏子所謂師其長技以制之也”說明左宗棠認為“師夷長技以制之”是其設(shè)立福建船政局的指導(dǎo)思想。由此可知，魏源的“師夷長技以制夷”思想是洋務(wù)派自強之道的思想先導(dǎo)，故B正確；魏源提出了向西方學(xué)習(xí)制造堅船利炮，但并未付諸實踐，故A錯誤；洋務(wù)運動還局限于學(xué)習(xí)西方的器物層次，故C錯誤；材料信息未體現(xiàn)出“中體西用”，故D錯誤。1．（2019年海南卷）1863年，有官員上奏清廷：“聞日本近遣幼童分往俄美兩國，學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法，期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國家亦宜行之?！睋?jù)此可知，該官員A．主張清政府開放通商口岸 B．認為西方長技值得學(xué)習(xí)C．敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體 D．意識到洋務(wù)運動的局限【答案】B【解析】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，該官員認為清政府應(yīng)該仿效日本向西方派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方先進的制造船炮等法，因此B選項正確。A選項錯誤，1842年《南京條約》簽訂后清政府已經(jīng)開放了通商口岸；C選項錯誤，材料體現(xiàn)的是仿效日本向西方派遣留學(xué)生的要求，并非是學(xué)習(xí)日本政體；D選項錯誤，材料并未體現(xiàn)洋務(wù)運動的局限性。故正確答案為B選項。2．（2019年海南卷）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A．主張嚴格社會等級 B．重視社會道德構(gòu)建C．認同社會貧富分化 D．反對百姓追求富?！敬鸢浮緽【解析】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，孔子認為君子和小人最大的不同就在于：君子懂得并能做到堅持道義，而小人恰恰相反，他們總是不擇手段地撈取好處，將其作為從道德方面區(qū)分君子和小人的一個標準。同時孔子反對追求不義之財和不擇手段地謀取私利。這表明孔子重視社會道德重建，因此B選項正確。A選項錯誤，材料并未涉及孔子對社會等級的觀點；C選項錯誤，材料并未體現(xiàn)孔子對社會貧富分化的態(tài)度；D選項錯誤，孔子只是反對追求不義之財，并不反對百姓追求富裕。故正確答案為B選項。3．（2019年江蘇卷）清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是A．全面復(fù)興舊學(xué) B．排斥西方新學(xué)C．新學(xué)消解舊學(xué) D．崇尚中體西用【答案】D【解析】根據(jù)“體用貴兼通……兩端執(zhí)乎中”可知該學(xué)校的校歌中主張中國傳統(tǒng)文化和西方外來文化并重，既不丟棄中國傳統(tǒng)文化，又要學(xué)習(xí)使用西方外來文化，體現(xiàn)了中體西用思想，故選D項；全面復(fù)興舊學(xué)的說法過于絕對，且復(fù)興舊學(xué)只反映了題意的部分內(nèi)容，故排除A項；校歌主張學(xué)習(xí)西方新學(xué)，而不是排斥西方新學(xué)，故排除B項；校歌主張中西并重，而不是用新學(xué)消解舊學(xué)，故排除C項。4．（2019年浙江卷4月）中國文化十分重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書報、編輯書籍以了解外部世界，其中主要介紹外國人對中國的看法的是A．《四洲志》 B．《海國圖志》C．《番客篇》 D．《華事夷言》【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，林則徐編纂的《華事夷言》主要記載的是外國人對中國的看法，D選項符合題意?！端闹拗尽肥墙袊谝徊肯鄬ν暾?、比較系統(tǒng)的世界地理志書，A選項排除?！逗鴪D志》是一部介紹西方國家的科學(xué)技術(shù)和世界地理歷史知識的綜合性圖書，B選項排除?！斗推窋⑹隽巳A僑的苦難，慨嘆國勢衰微，疾呼保護華僑權(quán)益，維護民族尊嚴，C選項排除。5．（2019年浙江卷4月）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。”詩中所體現(xiàn)的情懷是A．“經(jīng)世致用” B．“人心一點靈明”C．“循天下之公” D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，經(jīng)世致用是指學(xué)問必須有益于國事。根據(jù)材料“我愿平東海，身沉心不改”結(jié)合所學(xué)知識可知，體現(xiàn)的是經(jīng)世致用，A選項符合題意。人心一點靈明體現(xiàn)的是心為天地萬物之主，B選項排除。循天下之公體現(xiàn)的是反對君主專制，C選項排除。以天下之權(quán)，寄之天下之人體現(xiàn)的是對君權(quán)的限制，D選項排除。6．（2019年江蘇卷）翁仕朝（1874—1944），一位鄉(xiāng)村塾師，世居香港，歷經(jīng)英國殖民擴張、日本攻陷香港等重大世局之變，始終秉持志節(jié)，期望政治清明、民族獨立和國家富強，充滿著時代賦予的家國情懷。閱讀下列材料：材料一翁氏對于世界地理頗有濃厚興趣，出于其手編親輯之簡明著作為《天下寰球中外交通分五大洲圖》，簡明清晰，并系史志……了解世界，求取新知，自以閱覽世界地志為重要入手，自鴉片戰(zhàn)爭時期，魏源、徐繼畬、梁廷楠、姚瑩等均循此途，當知知書儒生多具共同意趣，翁氏遺留著作，惟此一種最有貢獻?！鯛柮簟度鍖W(xué)世俗化及其對于民間風教之浸濡》材料二孫逸仙，想報仇，行革命，滅滿洲。數(shù)十年，不變志，以三民，為主義……前者仆，后者繼，不自由，枉人世。若學(xué)買賣，是為商家，有人辦絲，有人辦茶……中國所用，多是洋貨，利歸外國，每年甚多?！淌顺谡n教材《新三字經(jīng)》《三、四、五字書》（20世紀初）材料三民國政府紀念期，列明以后：正月一號，南京政府成立紀念。二月一號，北京宣布共和紀念（五月）九號，條約（廿一條）國恥紀念（八月）廿九號，《南京和約》國恥紀念。九月七號，《辛丑條約》國恥紀念?！淌顺指澹?0世紀30年代）完成下列要求：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出翁仕朝和魏源等人具有怎樣的“共同意趣”，并分析這種“意趣”對近代中國社會產(chǎn)生的影響。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就翁仕朝的家國情懷提煉觀點，并從內(nèi)涵和成因方面進行論證。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右）【答案】（1）意趣：關(guān)注世界地理；了解世界，獲取新知。影響：推動思想解放；促使人們不斷探尋強國之路。（2）言之有理即可【解析】（1）根據(jù)“了解世界，求取新知，自以閱覽世界地志為重要入手”可知他們具有的共同“意趣”是指關(guān)注世界地理，了解世界，獲取新知。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，他們的這種“意趣”對于推動當時的思想解放，促進人們尋求強國之路發(fā)揮了積極影響。（2）本題為開放性試題，沒有標準答案。首先可根據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)提煉相關(guān)觀點，如根據(jù)“當知知書儒生多具共同意趣，翁氏遺留著作，惟此一種最有貢獻”得出“先進知識分子為尋求強國之路孜孜以求”，結(jié)合中國近代以來以地主階級抵抗派、洋務(wù)派、維新派的相關(guān)活動史實對該觀點進行論述，做到史論結(jié)合，言之有理即可。1．（2018年浙江卷11月）請看下圖書影。下列選項中對該書內(nèi)容解讀錯誤的是A．開始探索新知 B．尋求強國御侮之路C．沖破“天朝上國”觀念 D．形成思想解放潮流【答案】D【解析】圖中所示作品是魏源的《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”的主張，開始探索新知，尋求強國御侮之路，沖破“天朝上國”觀念。但是并沒有形成思想解放的潮流，故ABC三項表述正確，D項錯誤。因此D項符合題意，排除ABC三項。2．（2018年浙江卷11月）馬克思指出；“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”在春秋戰(zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強兵，“滿足”秦實現(xiàn)統(tǒng)一的理論是A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，法家思想主張獎勵耕戰(zhàn)、富國強兵，故C項正確；儒家思想主張德政，道家主張無為，墨家主張非攻，與材料主旨無關(guān)，排除ABD三項。3．（2018年北京卷）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期，孟子認為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識可知，“無為而治”是道家的觀點，與儒家孟子的觀點不符，排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸，用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，可見孟子的觀點重在強調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點不符，排除D。4．（2018年全國Ⅲ卷）英國科學(xué)家赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)及其他》認為不能將自然的進化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“煞費苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴復(fù)意在A．糾正生物進化論的錯誤 B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想 D．促進國人救亡意識的覺醒【答案】D【解析】由材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，嚴復(fù)引進進化論，并提出該理論同樣適用于人類社會，旨在為變法圖強尋求理論依據(jù)，以促進國人救亡意識的覺醒，D符合題意；達爾文的生物進化論本身沒有錯誤，A說法不正確；嚴復(fù)是維新派的代表人物，主張通過改良的方式挽救民族危亡，而非“革命”，B不正確；“中體西用”是洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想，C不正確。5．（2018年天津卷）據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國翻譯的外國小說僅7部，這主要是因為當時A．閉關(guān)鎖國狀態(tài)剛剛被打破 B．西方文化的傳播遭到頑強抵制C．國人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度 D．中國古典小說具有強大影響力【答案】C【解析】鴉片戰(zhàn)爭后，中國閉關(guān)鎖國的狀態(tài)開始被打破，一般來說，這時候翻譯外國的小說應(yīng)隨著閉關(guān)鎖國狀態(tài)的打破而增加，但是實際情況卻相反，1840—1899年，中國翻譯的外國小說遠遠少于晚清時期。結(jié)合所學(xué)知識可知，這主要是因為當時在民族危機不斷加重的情況下，中國的有知之士認為中國的落后在于科學(xué)技術(shù)與制度上不如西方國家，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度，故C項正確，A項排除；B項說法不符合史實；D項不是主要原因，故D項排除。6．（2018年天津卷）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法（

）A．強調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動了儒家思想的新發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)題干中引文可知，朱熹認為國家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位，取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項正確；材料中強調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡，并非強調(diào)君主至尊的觀念，故A項排除；依據(jù)已學(xué)知識可知，“存天理，滅人欲”旨在強調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項排除；材料中強調(diào)的是民本思想，在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項排除。7．（2018年浙江卷4月）先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了A．民貴君輕的主張 B．講求實際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想 D．追求精神自由的傾向【答案】B【解析】“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進入一個國家去輔佐國君，要根據(jù)實際情況來選擇適合這個國家的建議，故選B；題干沒有提到君與民的關(guān)系，故排除A；CD與題意不符，故排除。8．（2018年天津卷）（2018年天津卷文綜歷史13）閱讀材料，回答問題。材料一今日中國不變法則必亡是已……然則救之之道當何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)……約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑（無）一事焉不資于學(xué)……公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！獓缽?fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。——嚴復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析嚴復(fù)對于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。（2）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料二中嚴復(fù)對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當時的思想潮流。材料三就世界觀和基本的價值觀而言，嚴復(fù)是一個西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對中國的傳統(tǒng)進行無情的批判……籠統(tǒng)地把當時全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧……醫(yī)治中國的弊病只能利用西方的思想和價值觀?！溃┵M正清等編《劍橋中國晚清史》（3）結(jié)合材料一、二，分析材料三中對嚴復(fù)的評價是否準確并說明理由。（4）綜上，結(jié)合當今時代，你認為應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮浚?）材料一批判中國傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價值：材料二否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。維新變法時期，認為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進行變法：新文化運動時期，對社會現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對西方文明失望。（2）與當時的思想主流不符；新文化運動時期全面向西方學(xué)習(xí)成為時代潮流，馬克思主義在中國傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇，嚴復(fù)的態(tài)度相對保守。（3）不準確。維新變法時期，嚴復(fù)對中國傳統(tǒng)文化并未全面否定；一戰(zhàn)后，嚴復(fù)反思西方文明，對傳統(tǒng)文化有更多的肯定。（4）答案示例：中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強文化自信；對于傳統(tǒng)文化如何揚棄，既要放到具體時空予以具體分析，也要在一個長時段內(nèi)加以總體評判?！窘馕觥勘绢}主要考查近代中國有識之士向西方學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容。第（1）問，主要考查學(xué)生綜合分析與知識運用的能力。結(jié)合材料“痛除八股而大講西學(xué)”“治無論家、國、天下，蔑（無）一事焉不資于學(xué)”可得出其對中國傳統(tǒng)文化的批判，對西方文化的肯定，由“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”等信息可得出嚴復(fù)回歸傳統(tǒng)文化，否定西方文化，原因可以結(jié)合材料中的時間“1895年”“1918年”，聯(lián)系維新變法與新文化運動的時代背景去分析歸納即可。第（2）問，主要考查學(xué)生運用已學(xué)知識解決歷史問題的能力，解題時依據(jù)“嚴復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）”可知當時處于新文化運動時期，對比當時的主要思潮馬克思主義傳入中國，開始“以俄為師”，救亡圖存等可得出嚴復(fù)的思想相對保守，且與當時主流思想不符。第（3）問，需要聯(lián)系材料一、二的內(nèi)容，然后對材料三進行分析判斷，材料一沒有全部否定傳統(tǒng)文化，材料二新文化運動時期嚴復(fù)主張回歸傳統(tǒng)文化，據(jù)此判斷出“把當時全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧”的評價不符合實際。第（4）問，屬于開放性設(shè)問，旨在考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決歷史問題的能力，對學(xué)生的能力要求較高，解題時需要采用一分為二的方法看待傳統(tǒng)文化，需要批判的繼承，據(jù)此回答，言之有理即可。9．（2018年江蘇卷）中國文化具有強大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進入了人們的精神世界，進入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：（1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右）【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（2）參考示例:中國文化因強大的包容力而具有頑強的生命力。宋明理學(xué)由程顥，程頤等北宋五子創(chuàng)立。他們的“理"學(xué)思想并非憑空產(chǎn)生，而是在吸收佛教和道教思想精華的基礎(chǔ)上加以改造而成。早在唐代，就出現(xiàn)儒家、佛教、道教“三教合流"的局面。三教合流并不是三者的互相合并，而是互相吸收對方的優(yōu)點為己所用。這充分體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)尤其是儒學(xué)文化的包容力。正是這種包容力，才使得儒學(xué)得以發(fā)展到理學(xué)階段，而理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，具有更強的理論性、哲學(xué)性和思辨性。這就使得中國傳統(tǒng)儒學(xué)具有更強的生命力，煥發(fā)出勃勃生機。而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表和主流思想，從而證明中國傳統(tǒng)文化具有強大的生命力?！窘馕觥康冢?）問，依據(jù)材料一中的“漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升……第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流……明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝”可以得出，從文化區(qū)域的角度看，中國文化的第一次融合是本土文化內(nèi)部的融合，第二次融合是東方文化內(nèi)部的融合，第三次融合是東西方文化的融合。第（2）問，屬于開放性設(shè)問，解答本題，首先，認真閱讀材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教對理學(xué)產(chǎn)生的影響和宋明理學(xué)“進入了人們的精神世界，進入了社會生活”，由此得出觀點為：理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；然后，依據(jù)材料和所學(xué)知識從理學(xué)的產(chǎn)生（包容力）和發(fā)展（生命力）兩個角度進行論證即可，要求以小論文形式呈現(xiàn)，史論結(jié)合、邏輯嚴密、表述通暢、280字左右。10．（2018年全國Ⅲ卷）閱讀材料，完成下列要求。下表為東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級上上（圣人）上中（仁人）上下（智人）中上中中中下下上下中下下（愚人）堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊恒公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，對表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。）【答案】示例：看法：《古今人表》體現(xiàn)了歷史人物觀東漢史學(xué)家班固《古今人表》以“表”為載體，“古今”為時空界定，“人”是主體。按照人物的德、智、功全方面綜合評價的標準把眾多的人物分為三等九品，優(yōu)劣評價寄寓其中。無論是對人物的遴選，對品第的區(qū)分，體現(xiàn)了鞏固對人物與歷史進程關(guān)系的思考。如班固把孔子其地位和影響與開天辟地的古代帝王相提并論，說明儒家思想已取得正統(tǒng)地位；把秦始皇列于第六品，是因為秦始皇是一個頗難品評的人物，他滅六國，結(jié)束戰(zhàn)亂，實現(xiàn)統(tǒng)一，是其“功”，但在位實行暴政，造成秦二世而亡。夏桀、商紂皆為殘暴荒淫，誤國誤民之人，分列下中，下下。由此看出作者褒貶人物、勸誡后人、微言大義的思想。總之，《古今人表》體現(xiàn)的歷史人物觀，勢必和當時儒家思想的社會正統(tǒng)地位密不可分，也是班固受自身封建政治、經(jīng)濟、文化倫理等因素的影響，對后世的史學(xué)研究和思想發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響?！窘馕觥勘绢}屬于開放性試題，解題的思維過程是，首先認真閱讀材料發(fā)現(xiàn)，班固對歷史人物進行了相應(yīng)的等級分類，一共九個等級，以德、智、功為依據(jù)，并加以品第，而且表格中只有古人，沒有今人（漢代人），明顯，他的目的是要彰顯所表之人的“善”“惡”，以“勸誡后人”。有以同類的古人為準，暗示出“今人”該列何等的目的。例如，秦始皇是一個頗難品評的人物，他統(tǒng)一六國，結(jié)束戰(zhàn)亂，是其“功”，但在位施行暴政，民怨載道，班固把他列于第六品，相對漢朝的皇帝，同樣功過參半的，在《古今人表》中就可以暗示出來，反映出班固把這（些）皇帝列于何等。這種撰述方法，既表達了褒貶人物，微言大義的精神，同時避免政治上的壓力。再對材料進行整體分析后，由此提出看法；可結(jié)合中國古代史的相關(guān)內(nèi)容對自己的看法予以說明，也就是寫出原因。如，看法—表中人物按善惡賢愚劃分等級，說明—儒家思想在漢代居主流地位。1．（2017年江蘇卷）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋（

）A．將人性置于天理之上 B．以滿足個人欲望為目標C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致【答案】D【解析】孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述的，顯然與孔子的原本思想不完全一致，故D項正確。朱熹是壓抑人性，故A項和B項錯誤；C中“完全”的說法過于絕對。2．（2017年浙江卷4月）【加試題】20世紀60代，有學(xué)者發(fā)表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真?zhèn)巍?，從文章和書跡兩個方面否定《蘭亭序》是王羲之所作。后有人發(fā)表《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》，表示不同意見。對此，該學(xué)者又寫了《<駁議>的商討》以作回應(yīng)。毛澤東當年對此形式頗表贊同。