鄭大外國(guó)教育史期末考試

試論裴斯泰洛齊關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合實(shí)踐的特點(diǎn)和意義。

預(yù)覽裴斯泰洛齊教育思想的內(nèi)容①教育目的。裴斯泰洛齊高度評(píng)價(jià)教育的社會(huì)作用和在個(gè)體發(fā)展中的作用。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)腐敗、人民貧困的原因在于廣大群眾未能受到合理的教育和正常的發(fā)展。他指出人民群眾如果能受到合理的教育，就會(huì)成為有健全理性的人，也就能改善自己的生活，并推進(jìn)社會(huì)的改良和進(jìn)步。②教育心理學(xué)化。裴斯泰洛齊認(rèn)為，把教育和教學(xué)工作置于兒童的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育心理化，建立符合兒童心理活動(dòng)規(guī)律的“教學(xué)機(jī)制”，是建立新式學(xué)校教育的關(guān)鍵所在。教育心理學(xué)化的內(nèi)涵包括：要求將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上；使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化；教學(xué)原則和教學(xué)方法心理學(xué)化，使教學(xué)程序與學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程相協(xié)調(diào)，并遵循循序漸進(jìn)的原則；要讓兒童成為他們自己的教育者。③要素教育。要素教育論是裴斯泰洛齊基于教育心理化理論對(duì)初等教育內(nèi)容和方法的重要論述。要素教育就是指：初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，以便循序漸進(jìn)地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。④初等學(xué)校各科教學(xué)法。裴斯泰洛齊是初等學(xué)校各科教學(xué)法的奠基人。他對(duì)初等學(xué)校的語(yǔ)言教學(xué)、算術(shù)教學(xué)和測(cè)量教學(xué)尤為重視。⑤教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。裴斯泰洛齊關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的特征主要包括：明確地把學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系、學(xué)校與工場(chǎng)相聯(lián)系作為辦學(xué)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容之一；以安排學(xué)習(xí)為主，參加手工勞動(dòng)為輔，但又強(qiáng)調(diào)二者的聯(lián)系與結(jié)合；重視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性的文化知識(shí)和掌握基本的手工勞動(dòng)技能，并試圖找到二者的結(jié)合點(diǎn)；不僅把學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動(dòng)技能從而改變貧困狀況的手段，而且將其和體育、智育、德育聯(lián)系起來(lái)，肯定其對(duì)人的和諧發(fā)展的教育價(jià)值。題型描述:論述題

本題分值:15.0試論福祿培爾教育基本原理思想。

預(yù)覽福祿培爾在教育史上最早把自然哲學(xué)中的“進(jìn)化”概念引入人的生bai命和教育。在他看來(lái)，宇宙萬(wàn)物是無(wú)限發(fā)展的，人的生命和教育也是“一種經(jīng)久不斷地成長(zhǎng)著的、發(fā)展著的、永遠(yuǎn)地活著的東西”，不斷地從“一個(gè)階段向另一個(gè)階段前進(jìn)的東西”。因此，他反對(duì)將人的生命和教育視為是“固定和靜止的東西”。福祿培爾還強(qiáng)調(diào)教育必須適應(yīng)自然，順應(yīng)兒童的天性。主張兒童的教育、教學(xué)和訓(xùn)練，還應(yīng)該要適應(yīng)兒童的興趣和愿望，并以兒童的個(gè)人能力為基礎(chǔ)，而不應(yīng)該是外來(lái)因素強(qiáng)加的。在他看來(lái)，“一切專斷的、指示性的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用”。主張發(fā)展和順應(yīng)自然是福祿培爾教育思想的重要內(nèi)容，也是他得學(xué)前教育理論的基礎(chǔ)。福祿培爾十分重視學(xué)前教育的重要性。他指出，幼兒園時(shí)期是人生發(fā)展中一個(gè)非常重要的階段，甚至認(rèn)為人的整個(gè)未來(lái)生活，“其根源全在于這一生命階段”。假如兒童在這個(gè)年齡階段受到損害，“他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長(zhǎng)為強(qiáng)健的人”。正式基于這種認(rèn)識(shí)，他重視學(xué)齡前兒童的家庭教育，尤其是母親在早期教育中的作用。不過(guò)，他同意認(rèn)為，僅有家庭教育是不夠的，還應(yīng)該創(chuàng)立專門的兒童教育機(jī)構(gòu)協(xié)助家庭更好地開展學(xué)前教育。因此，在福祿培爾那里，學(xué)前教育的主體是家庭教育，幼兒園只是作為家庭教育的繼續(xù)和擴(kuò)張，是家庭教育的“補(bǔ)充”而不是“代替”。福祿培爾創(chuàng)辦的幼兒園采取半日制，正是體現(xiàn)了他得這一思想。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0試析盧梭關(guān)于女子教育的主張。預(yù)覽盧俊關(guān)于女子教育的觀點(diǎn)也是從他的，尊盾自然，歸于自然，的基本思想中引申出來(lái)的。盧俊對(duì)男女差別的基本上看法是：一個(gè)是積極主動(dòng)和身強(qiáng)力壯的、而另一個(gè)是消極被動(dòng)和身體柔弱的。盧俊認(rèn)為，像男孩的教育一樣對(duì)女孩也是首先培養(yǎng)的健康的身體，但更傾向于靈巧的目的綜上所述盧俊在女子盧俊通體上的總傾向是保守的，小家碧玉，賢妻良母是其教育的目標(biāo)。盡管如此，這對(duì)于當(dāng)時(shí)貴族婦女不事家務(wù)。放蕩的風(fēng)氣來(lái)說(shuō)，也不是一中反叛。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0簡(jiǎn)述凱洛夫《教育學(xué)》的教學(xué)論。預(yù)覽凱洛夫?qū)虒W(xué)論的論述，可以說(shuō)是他主編的《教育學(xué)》的精華所在。它討論了教學(xué)過(guò)程問(wèn)題，以及教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)工作的基本組織形式、教學(xué)方法、對(duì)學(xué)生知識(shí)的檢查和評(píng)定等問(wèn)題。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0簡(jiǎn)述德國(guó)17～18世紀(jì)的泛愛(ài)學(xué)校。預(yù)覽18世紀(jì)70年代,德國(guó)出現(xiàn)以泛愛(ài)主義為宗旨,創(chuàng)辦泛愛(ài)學(xué)校的教育活動(dòng)題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0試評(píng)述20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)改進(jìn)普通學(xué)校的教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量的措施。

預(yù)覽題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0簡(jiǎn)述美國(guó)70年代的教育改革。預(yù)覽70年代美國(guó)教育改革出現(xiàn)兩個(gè)時(shí)髦的概念，即生計(jì)教育和返回基礎(chǔ)。一、生計(jì)教育是馬蘭于1971年開始倡導(dǎo)的一種教育。他提出，生計(jì)教育的實(shí)質(zhì)是以職業(yè)教育和勞動(dòng)教育為核心的適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)的教育。馬蘭認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)正在出現(xiàn)新的變化，社會(huì)決定了人們接受教育不再是為了終生從事某一職業(yè)，人的一生會(huì)多次變換職業(yè)，有時(shí)變換的職業(yè)很不相同，這樣就要求人們一生學(xué)會(huì)許多新的知識(shí)和技能，以適應(yīng)在社會(huì)上生存的需要，這就要求美國(guó)教育徹底改革，培育和訓(xùn)練每個(gè)人具有適應(yīng)社會(huì)變化的知識(shí)、技術(shù)和態(tài)度，既保證每個(gè)人的生存也促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與繁榮。換言之，生計(jì)是一種廣義的職業(yè)，是一生中所能從事的所有職業(yè)，生計(jì)教育是擴(kuò)大了的職業(yè)教育，這種教育要求以職業(yè)教育為中心重新建立教育制度。二、“返回基礎(chǔ)”是美國(guó)70年代教育改革的另一重要內(nèi)容。返回基礎(chǔ)主要是針對(duì)中小學(xué)校出現(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練薄弱而言的。這項(xiàng)改革要求在小學(xué)階段，強(qiáng)調(diào)閱讀、寫作和算術(shù)教學(xué)，學(xué)校教育應(yīng)將精力集中于這些方面的基本技能訓(xùn)練上。在中學(xué)階段，主要應(yīng)把精力集中于教授英語(yǔ)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史的科目上。教師要在學(xué)校教育的一切階段起主導(dǎo)作用，不讓學(xué)生有任何自主的活動(dòng)。教學(xué)方法主要包括練習(xí)、背誦、日常家庭作業(yè)以及經(jīng)常性實(shí)驗(yàn)等。要用傳統(tǒng)的等第評(píng)分法記分，并定期發(fā)給學(xué)生，嚴(yán)明紀(jì)律，把體罰作為可接受的控制學(xué)生的方法。應(yīng)規(guī)定學(xué)生的服裝和發(fā)型。經(jīng)過(guò)考試證明學(xué)生確已掌握所要求的基本技能和知識(shí)后，學(xué)生方可升級(jí)或畢業(yè)，取消只憑學(xué)滿課程所要求的時(shí)間就給予升級(jí)和畢業(yè)的做法。取消選修課，增加必修課，取消一切點(diǎn)綴性課程，如泥塑、編織、做布娃娃等，這些應(yīng)利用課外時(shí)間進(jìn)行。取締教育“新招”，如所謂“新教學(xué)”“新科學(xué)”“電子游藝教學(xué)”等。取消學(xué)校的“社會(huì)服務(wù)性項(xiàng)目”（包括性教育、駕駛教育、禁毒教育等），因?yàn)檫@些占去基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)時(shí)間，重新列入愛(ài)國(guó)教育（包括愛(ài)鄉(xiāng)土、愛(ài)上帝等）。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0昆體良時(shí)怎樣論述論教育與天賦的？預(yù)覽昆體良繼承了柏拉圖、亞里士多德重視人的天性差異的觀點(diǎn)，并作了進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，人人可通過(guò)教育而培養(yǎng)成人，但人的心性各不相同，因此，要研究、了解兒童的天性。首先，要研究?jī)和奶熨x、傾向、才能，根據(jù)其傾向和才能進(jìn)行教育和教學(xué)。在雄辯術(shù)的教學(xué)上，要根據(jù)每人的氣質(zhì)、才能來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練。如有的人宜于用文雅的態(tài)度演講，有的人宜于用生氣勃勃的表情演講，有的人則適于用粗獷的態(tài)度演講，這就要求教師使每個(gè)人的特點(diǎn)都能得到充分的發(fā)揮。教師還應(yīng)了解年輕人的傾向，幫助他們選擇最適合他們天分的學(xué)科。教師只有研究和了解兒童的天性，才能夠避免叫學(xué)生做不可能做到的事，叫學(xué)生放棄他們能勝任的事，而去做他們所不能勝任的事。其次，教育必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)。試論裴斯泰洛齊關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合實(shí)踐的特點(diǎn)和意義。

預(yù)覽裴斯泰洛齊教育思想的內(nèi)容①教育目的。裴斯泰洛齊高度評(píng)價(jià)教育的社會(huì)作用和在個(gè)體發(fā)展中的作用。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)腐敗、人民貧困的原因在于廣大群眾未能受到合理的教育和正常的發(fā)展。他指出人民群眾如果能受到合理的教育，就會(huì)成為有健全理性的人，也就能改善自己的生活，并推進(jìn)社會(huì)的改良和進(jìn)步。②教育心理學(xué)化。裴斯泰洛齊認(rèn)為，把教育和教學(xué)工作置于兒童的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育心理化，建立符合兒童心理活動(dòng)規(guī)律的“教學(xué)機(jī)制”，是建立新式學(xué)校教育的關(guān)鍵所在。教育心理學(xué)化的內(nèi)涵包括：要求將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上；使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化；教學(xué)原則和教學(xué)方法心理學(xué)化，使教學(xué)程序與學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程相協(xié)調(diào)，并遵循循序漸進(jìn)的原則；要讓兒童成為他們自己的教育者。③要素教育。要素教育論是裴斯泰洛齊基于教育心理化理論對(duì)初等教育內(nèi)容和方法的重要論述。要素教育就是指：初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，以便循序漸進(jìn)地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。④初等學(xué)校各科教學(xué)法。裴斯泰洛齊是初等學(xué)校各科教學(xué)法的奠基人。他對(duì)初等學(xué)校的語(yǔ)言教學(xué)、算術(shù)教學(xué)和測(cè)量教學(xué)尤為重視。⑤教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。裴斯泰洛齊關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的特征主要包括：明確地把學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系、學(xué)校與工場(chǎng)相聯(lián)系作為辦學(xué)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容之一；以安排學(xué)習(xí)為主，參加手工勞動(dòng)為輔，但又強(qiáng)調(diào)二者的聯(lián)系與結(jié)合；重視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性的文化知識(shí)和掌握基本的手工勞動(dòng)技能，并試圖找到二者的結(jié)合點(diǎn)；不僅把學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動(dòng)技能從而改變貧困狀況的手段，而且將其和體育、智育、德育聯(lián)系起來(lái)，肯定其對(duì)人的和諧發(fā)展的教育價(jià)值。題型描述:論述題

本題分值:15.0試論福祿培爾教育基本原理思想。

預(yù)覽福祿培爾在教育史上最早把自然哲學(xué)中的“進(jìn)化”概念引入人的生bai命和教育。在他看來(lái)，宇宙萬(wàn)物是無(wú)限發(fā)展的，人的生命和教育也是“一種經(jīng)久不斷地成長(zhǎng)著的、發(fā)展著的、永遠(yuǎn)地活著的東西”，不斷地從“一個(gè)階段向另一個(gè)階段前進(jìn)的東西”。因此，他反對(duì)將人的生命和教育視為是“固定和靜止的東西”。福祿培爾還強(qiáng)調(diào)教育必須適應(yīng)自然，順應(yīng)兒童的天性。主張兒童的教育、教學(xué)和訓(xùn)練，還應(yīng)該要適應(yīng)兒童的興趣和愿望，并以兒童的個(gè)人能力為基礎(chǔ)，而不應(yīng)該是外來(lái)因素強(qiáng)加的。在他看來(lái)，“一切專斷的、指示性的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用”。主張發(fā)展和順應(yīng)自然是福祿培爾教育思想的重要內(nèi)容，也是他得學(xué)前教育理論的基礎(chǔ)。福祿培爾十分重視學(xué)前教育的重要性。他指出，幼兒園時(shí)期是人生發(fā)展中一個(gè)非常重要的階段，甚至認(rèn)為人的整個(gè)未來(lái)生活，“其根源全在于這一生命階段”。假如兒童在這個(gè)年齡階段受到損害，“他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長(zhǎng)為強(qiáng)健的人”。正式基于這種認(rèn)識(shí)，他重視學(xué)齡前兒童的家庭教育，尤其是母親在早期教育中的作用。不過(guò)，他同意認(rèn)為，僅有家庭教育是不夠的，還應(yīng)該創(chuàng)立專門的兒童教育機(jī)構(gòu)協(xié)助家庭更好地開展學(xué)前教育。因此，在福祿培爾那里，學(xué)前教育的主體是家庭教育，幼兒園只是作為家庭教育的繼續(xù)和擴(kuò)張，是家庭教育的“補(bǔ)充”而不是“代替”。福祿培爾創(chuàng)辦的幼兒園采取半日制，正是體現(xiàn)了他得這一思想。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0試析盧梭關(guān)于女子教育的主張。預(yù)覽盧俊關(guān)于女子教育的觀點(diǎn)也是從他的，尊盾自然，歸于自然，的基本思想中引申出來(lái)的。盧俊對(duì)男女差別的基本上看法是：一個(gè)是積極主動(dòng)和身強(qiáng)力壯的、而另一個(gè)是消極被動(dòng)和身體柔弱的。盧俊認(rèn)為，像男孩的教育一樣對(duì)女孩也是首先培養(yǎng)的健康的身體，但更傾向于靈巧的目的綜上所述盧俊在女子盧俊通體上的總傾向是保守的，小家碧玉，賢妻良母是其教育的目標(biāo)。盡管如此，這對(duì)于當(dāng)時(shí)貴族婦女不事家務(wù)。放蕩的風(fēng)氣來(lái)說(shuō)，也不是一中反叛。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0簡(jiǎn)述凱洛夫《教育學(xué)》的教學(xué)論。預(yù)覽凱洛夫?qū)虒W(xué)論的論述，可以說(shuō)是他主編的《教育學(xué)》的精華所在。它討論了教學(xué)過(guò)程問(wèn)題，以及教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)工作的基本組織形式、教學(xué)方法、對(duì)學(xué)生知識(shí)的檢查和評(píng)定等問(wèn)題。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0簡(jiǎn)述德國(guó)17～18世紀(jì)的泛愛(ài)學(xué)校。預(yù)覽18世紀(jì)70年代,德國(guó)出現(xiàn)以泛愛(ài)主義為宗旨,創(chuàng)辦泛愛(ài)學(xué)校的教育活動(dòng)題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0試評(píng)述20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)改進(jìn)普通學(xué)校的教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量的措施。

預(yù)覽題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0簡(jiǎn)述美國(guó)70年代的教育改革。預(yù)覽70年代美國(guó)教育改革出現(xiàn)兩個(gè)時(shí)髦的概念，即生計(jì)教育和返回基礎(chǔ)。一、生計(jì)教育是馬蘭于1971年開始倡導(dǎo)的一種教育。他提出，生計(jì)教育的實(shí)質(zhì)是以職業(yè)教育和勞動(dòng)教育為核心的適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)的教育。馬蘭認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)正在出現(xiàn)新的變化，社會(huì)決定了人們接受教育不再是為了終生從事某一職業(yè)，人的一生會(huì)多次變換職業(yè)，有時(shí)變換的職業(yè)很不相同，這樣就要求人們一生學(xué)會(huì)許多新的知識(shí)和技能，以適應(yīng)在社會(huì)上生存的需要，這就要求美國(guó)教育徹底改革，培育和訓(xùn)練每個(gè)人具有適應(yīng)社會(huì)變化的知識(shí)、技術(shù)和態(tài)度，既保證每個(gè)人的生存也促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與繁榮。換言之，生計(jì)是一種廣義的職業(yè)，是一生中所能從事的所有職業(yè)，生計(jì)教育是擴(kuò)大了的職業(yè)教育，這種教育要求以職業(yè)教育為中心重新建立教育制度。二、“返回基礎(chǔ)”是美國(guó)70年代教育改革的另一重要內(nèi)容。返回基礎(chǔ)主要是針對(duì)中小學(xué)校出現(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練薄弱而言的。這項(xiàng)改革要求在小學(xué)階段，強(qiáng)調(diào)閱讀、寫作和算術(shù)教學(xué)，學(xué)校教育應(yīng)將精力集中于這些方面的基本技能訓(xùn)練上。在中學(xué)階段，主要應(yīng)把精力集中于教授英語(yǔ)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史的科目上。教師要在學(xué)校教育的一切階段起主導(dǎo)作用，不讓學(xué)生有任何自主的活動(dòng)。教學(xué)方法主要包括練習(xí)、背誦、日常家庭作業(yè)以及經(jīng)常性實(shí)驗(yàn)等。要用傳統(tǒng)的等第評(píng)分法記分，并定期發(fā)給學(xué)生，嚴(yán)明紀(jì)律，把體罰作為可接受的控制學(xué)生的方法。應(yīng)規(guī)定學(xué)生的服裝和發(fā)型。經(jīng)過(guò)考試證明學(xué)生確已掌握所要求的基本技能和知識(shí)后，學(xué)生方可升級(jí)或畢業(yè)，取消只憑學(xué)滿課程所要求的時(shí)間就給予升級(jí)和畢業(yè)的做法。取消選修課，增加必修課，取消一切點(diǎn)綴性課程，如泥塑、編織、做布娃娃等，這些應(yīng)利用課外時(shí)間進(jìn)行。取締教育“新招”，如所謂“新教學(xué)”“新科學(xué)”“電子游藝教學(xué)”等。取消學(xué)校的“社會(huì)服務(wù)性項(xiàng)目”（包括性教育、駕駛教育、禁毒教育等），因?yàn)檫@些占去基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)時(shí)間，重新列入愛(ài)國(guó)教育（包括愛(ài)鄉(xiāng)土、愛(ài)上帝等）。題型描述:簡(jiǎn)答題

本題分值:5.0昆體良時(shí)怎樣論述論教育與天賦的？預(yù)覽昆體良繼承了柏拉圖、亞里士多德重視人的天性差異的觀點(diǎn)，并作了進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，人人可通過(guò)教育而培養(yǎng)成人，但人的心性各不相同，因此，要研究、了解兒童的天性。首先，要研究?jī)和奶熨x、傾向、才能，根據(jù)其傾向和才能進(jìn)行教育和教學(xué)。在雄辯術(shù)的教學(xué)上，要根據(jù)每人的氣質(zhì)、才能來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練。如有的人宜于用文雅的態(tài)度演講，有的人宜于用生氣勃勃的表情演講，有的人則適于用粗獷的態(tài)度演講，這就要求教師使每個(gè)人的特點(diǎn)都能得到充分的發(fā)揮。教師還應(yīng)了解年輕人的傾向，幫助他們選擇最適合他們天分的學(xué)科。教師只有研究和了解兒童的天性，才能夠避免叫學(xué)生做不可能做到的事，叫學(xué)生放棄他們能勝任的事，而去做他們所不能勝任的事。其次，教育必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)。試論宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西方教育的發(fā)展的影響？宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一次大規(guī)模的反封建運(yùn)動(dòng)，其目的是以一種符合新興資產(chǎn)階級(jí)利益的宗教來(lái)代替服務(wù)于封建社會(huì)的宗教，宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)西方教育的發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響。

(1)宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育思想

①路德派的教育思想包括：第一，主張教育目的具有雙重性，即宗教性和世俗性；第二，提出教育的兩個(gè)原則：其一是教育權(quán)由國(guó)家而不是由教會(huì)掌握；其二是由國(guó)家推行普及義務(wù)教育；第三，提出了建立學(xué)校教育系統(tǒng)的設(shè)想。

②加爾文派新教的教育其改革特點(diǎn)可以概括為：其一，注重為人的發(fā)展提供規(guī)范化、理性化的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)教會(huì)、國(guó)家、學(xué)校、家庭教育的一體化；其二，重視各級(jí)各類學(xué)校的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的系統(tǒng)化。

③英國(guó)國(guó)教派形成了國(guó)家和教會(huì)聯(lián)合起來(lái)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家服務(wù)，國(guó)教會(huì)的教育具有強(qiáng)烈的人文主義色彩，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容基本上是古典主義，教學(xué)采用英語(yǔ)教學(xué)。

(2)宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)教育的影響

①盡管宗教改革是歐洲的宗教勢(shì)力及教育格局呈現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的混亂局面，但其對(duì)西方教育也產(chǎn)生了積極的影響。宗教改革使教育勢(shì)必要成為一種民族的教育，一種由國(guó)家控制領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的教育，一種避免宗教爭(zhēng)端的世俗性、公共性的教育。教育與世俗生活的結(jié)合更趨緊密，學(xué)校的課程也隨之發(fā)生變化，世俗性知識(shí)比重加大，自然科學(xué)進(jìn)入課程之中，教育的總體精神正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。這種轉(zhuǎn)折標(biāo)志著世俗性的近代教育已從根本上取代了宗教性的中世紀(jì)教育，標(biāo)志著教育正邁向近代化。

②盡管宗教改革是人文主義引發(fā)的，但宗教改革對(duì)近代教育轉(zhuǎn)折的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人文主義。宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化(國(guó)家化、世俗化、普及化)歷程便真正開始了。人文主義教育、新教教育、天主教教育三種教育勢(shì)力相互之間的沖突與融合，奠定了近代西方教育的基本格局。新教教育簡(jiǎn)述馬克思、恩格斯關(guān)于教育與社會(huì)的關(guān)系的思想。答：在馬克思、恩格斯看來(lái)，教育無(wú)疑是人類社會(huì)所特有的社會(huì)現(xiàn)象。教育始終是社會(huì)的。從根本上說(shuō)，人的形成和發(fā)展，人類教育的發(fā)生和演進(jìn)，教育什么和怎樣教育，首先是與人類的生產(chǎn)相聯(lián)系的。

一定社會(huì)的關(guān)系制約著教育的發(fā)展、教育的社會(huì)性質(zhì)，以及教育的社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)；但同時(shí)又要求教育為這些關(guān)系服務(wù)，特別是為維護(hù)和發(fā)展一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)，發(fā)揮教育的社會(huì)功能。也正因?yàn)榇?，所以教育具有歷史性。

馬克思、恩格斯雖然強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定教育的社會(huì)性質(zhì)，但他們又認(rèn)為，教育還受多重因素的制約，教育對(duì)社會(huì)關(guān)系具有相對(duì)的獨(dú)立性和繼承性。

馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，由于資本主義教育的階級(jí)實(shí)質(zhì)源于資本主義私有制關(guān)系以及資產(chǎn)者對(duì)教育的占有形式，因此只有創(chuàng)造一個(gè)消滅私有制和消除階級(jí)劃分的新的社會(huì)關(guān)系——共產(chǎn)主義聯(lián)合體來(lái)代替資本主義社會(huì)，才能最終消滅資產(chǎn)階級(jí)教育和一切“階級(jí)的教育”。

由于教育與社會(huì)關(guān)系存在著復(fù)雜的關(guān)系，所以對(duì)于教育改革與社會(huì)改革的關(guān)系問(wèn)題，馬克思又指出：“一方面，為了建立正確的教育制度需要改變社會(huì)條件，另一方面，為了改變社會(huì)條件，又需要相應(yīng)的教育制度，因此，我們應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)?！痹鯓涌创爸腔奂吹滦小钡挠^點(diǎn)？道德不是天生的，正確的行為基礎(chǔ)基于正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷行事，沒(méi)有人會(huì)明知故范，所以教人道德就是教人智慧。智慧就是人的分析判斷和發(fā)明創(chuàng)造的能力，人具有這個(gè)能力就能為人類做出貢獻(xiàn)，為他人服務(wù)，而