民俗學(xué)視角下的黔劇傳播現(xiàn)狀研究

目錄14546摘要 2807緒論 229153一、民俗學(xué)與黔劇 44660(一)民俗學(xué)的概念 410916(二)黔劇的起源和形成 530798二、黔劇中民族文化和元素的運(yùn)用 7208(一)民族服飾的運(yùn)用 712154（二）民族習(xí)俗的應(yīng)用 813527（三）民族語言的應(yīng)用 929409三、黔劇傳承和發(fā)展中存在的問題 102003(一)劇目發(fā)展受地域限制嚴(yán)重 1028537（二）劇本內(nèi)容和形式缺乏創(chuàng)新 1218946（三）傳承中“后繼無人” 1214122四、在當(dāng)今的文化背景下黔劇的可發(fā)展途徑 139696(一)劇團(tuán)內(nèi)部“自我救贖” 1429151（二）政府和相關(guān)部門進(jìn)行扶持 1421865（三）利用媒體傳播加強(qiáng)普及宣傳 15摘要黔劇是在民間流傳的說唱藝術(shù),是一種地方特色明顯和演出風(fēng)格的獨(dú)特的地方性戲曲劇種。黔劇是集民族性、地域性、傳承性、綜合性等為一體的地方戲劇種，黔劇是由貴州揚(yáng)琴(說唱藝術(shù))搬上舞臺演化而來，主要以揚(yáng)琴為伴奏樂器，流行于貴陽、織金、黔西、安順等地，吸收貴州梆子等眾多姊妹藝術(shù)，形成了具有地方特色的地方戲劇種，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。黔劇的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值都值得我們深入研究，是我們民族的寶貴文化遺產(chǎn)。本文從民俗學(xué)的視角出發(fā)，對黔劇的現(xiàn)狀包括服飾、習(xí)俗、語言等進(jìn)行了調(diào)查和分析，從劇團(tuán)內(nèi)部、政府和媒體等角度探尋黔劇保護(hù)與傳承的一些途徑。關(guān)鍵詞：黔劇;

民俗視角;

傳播;

地方戲曲緒論1960年，貴州省黔劇團(tuán)在曾經(jīng)的貴州省黔劇演出團(tuán)的基礎(chǔ)上成立了。自貴州省黔劇團(tuán)成立至今，編排出演了許多優(yōu)秀劇目，劇團(tuán)為黔劇的發(fā)展和文化的傳播作出了杰出的貢獻(xiàn)。2008年6月，貴州省申報(bào)的“黔劇”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了更多人的關(guān)注并受到了更好的保護(hù)。隨著改革開放的逐漸深入，多元文化的大量涌入，尤其是在經(jīng)濟(jì)“全球化”而導(dǎo)致黔劇又一次出現(xiàn)了困惑，區(qū)域文化日益消亡的今天，政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)非文化遺產(chǎn)保護(hù)者的重要角色，政府部門在對傳統(tǒng)文化保護(hù)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意保證工作的連貫性、資料的完整性和措施的有效性。由于黔劇的傳統(tǒng)劇目基本上都是封建時(shí)期的產(chǎn)物，它們所反映的生活和思想與現(xiàn)在人的距離相差太遠(yuǎn)。那些倫理道德說教、忠孝節(jié)義的觀念以及反抗封建社會時(shí)期家長對子女的個(gè)人婚姻自由等題材都因?yàn)樯鐣难杆侔l(fā)展而失去它對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義，更多的則是表現(xiàn)一種歷史的認(rèn)識價(jià)值。再加上多元文化的沖擊，便有人說現(xiàn)在的戲曲跟不上時(shí)代的審美要求，缺乏觀賞價(jià)值，演出的質(zhì)量也不如從前。與戲曲相比，電影、電視劇更吸引現(xiàn)代人的眼球，因?yàn)殡娪?、電視劇反映的都是現(xiàn)實(shí)生活中人們所熟悉的內(nèi)容，并且它們的表現(xiàn)形式和手段都和現(xiàn)代人的審美情趣相接近。所以導(dǎo)致觀看的群眾越來越少，并且許多采茶戲的演員都轉(zhuǎn)行玩起了輕音樂，許多的縣劇團(tuán)也都被逐漸的撤消等等。隨著時(shí)間的流遂，由于陳舊、孤立和長年缺乏人才和觀眾，黔劇原本鞏固的觀眾已經(jīng)受到了威脅，甚至已經(jīng)危機(jī)到黔劇的生存。對黔劇的認(rèn)同感是解決所有問題癥結(jié)的先決條件，這種認(rèn)同感不是一種個(gè)人喜好，而是一種對待民間文化的態(tài)度。我們不能忘記黔劇曾經(jīng)有過的興盛和輝煌，雖然市場觀存在事實(shí)，可文化也是不容易忽視的，關(guān)鍵還得靠我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊Ｒ胱屓藗內(nèi)轿涣私夂驼J(rèn)同黔劇，不僅要向大家普及其發(fā)展歷史，也要從題材審視、藝術(shù)特色、文化影響，進(jìn)行全方位綜合論述。此外，面對傳統(tǒng)文化的邊緣化境地，要探討黔劇在多元化文化需求下的生存發(fā)展，還要結(jié)合當(dāng)下的文化背景和社會背景，以及結(jié)合新興文化現(xiàn)象的發(fā)展，對其發(fā)展?fàn)顩r和可發(fā)展途徑進(jìn)行分析。然而，在物質(zhì)生活逐漸豐盈的當(dāng)下，追求情感生活的厚度和精神家園的深度逐漸成為老百姓一種普遍的利益訴求。因此，許多像黔劇一樣的地方戲劇因此不得不處于“孤芳自賞”“無人喝彩”的境地。如何使傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)生存發(fā)展下去，在文化市場中占有一席之地，成為傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)實(shí)問題。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和調(diào)查研究法，通過民俗學(xué)的概念，對黔劇的發(fā)展及現(xiàn)狀、藝術(shù)特色、民族元素運(yùn)用進(jìn)行論述，并探討黔劇在當(dāng)今多元文化背景下的現(xiàn)狀和可發(fā)展途徑，提升黔劇文化的社會影響力和觀眾認(rèn)同感。一、民俗學(xué)與黔劇(一)民俗學(xué)的概念民俗學(xué)是一門針對信仰、風(fēng)俗傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個(gè)社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現(xiàn)的一切，對文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用期刊論文\o"中國歷史民俗學(xué)的理論與方法論綱"期刊論文\o"中國歷史民俗學(xué)的理論與方法論綱"中國歷史民俗學(xué)的理論與方法論綱

-北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）-

2010

(2)黔劇的起源和形成黔劇的前身是貴州揚(yáng)琴。也就是人們說的貴州彈詞、文琴，這種說唱藝術(shù)主要以揚(yáng)琴為主要的伴奏樂器，對角色進(jìn)行劃分分別坐唱的一種藝術(shù)形式。俞百巍先生通過數(shù)十年的文獻(xiàn)查閱，調(diào)查研究認(rèn)為，揚(yáng)琴"在清康熙年間就開始在貴州流行，至今已二百多年歷史"(《關(guān)于貴州彈詞和文琴戲》)。1952年秋，黔西縣揚(yáng)琴藝人徐有三等人在婺劇劇本《百日緣》結(jié)合地方特色進(jìn)行改變，唱腔運(yùn)用了文琴唱腔，在念白方面改成本地方言，還加入了京劇、川劇的表演元素、如伴奏中加入了鑼鼓等樂器，從此更名為文琴戲。在這次成功后，徐有三又開始將貴州揚(yáng)琴的傳統(tǒng)曲目《搬窯》整理改編成文琴戲進(jìn)行重新排練，這次演出被黔劇界認(rèn)為是黔劇的誕生。自黔劇誕生以來一直到1980年底，期間先后創(chuàng)作、改編了大量劇目，取材于彝族的歷史故事劇《奢香夫人》，無論在故事情節(jié)設(shè)計(jì)還是舞美設(shè)計(jì)等方面，都達(dá)到很高的藝術(shù)水平。黔劇在形成和發(fā)展過程中,形成了自己獨(dú)特的語言、音樂、表演、行當(dāng)、舞臺美術(shù)、化妝、衣箱、砌末道具、布景裝置等,而最有地方戲曲藝術(shù)特色和藝術(shù)價(jià)值的,當(dāng)屬黔劇語言和黔劇音樂。黔劇語言十分考究,以貴州官話作為自己的舞臺語言,不僅講究抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急、噴口有力、吐字清楚,還講究正確使用貴州官話的“四聲”、“四呼”、“五音”。而黔劇音樂是在“貴州揚(yáng)琴”說唱音樂的基礎(chǔ)上吸收貴州梆子的音樂而發(fā)展形成的。黔劇中民族文化和元素的運(yùn)用黔劇多年的創(chuàng)作、改編后的少數(shù)民族題材劇目數(shù)量十分可觀，而涉及的民族也十分豐富，如彝族、侗族、苗族、布依族、水族等多個(gè)少數(shù)民族，包括了各種類型。從創(chuàng)作取材上看，這些劇目取材十分廣泛與豐富，例如少數(shù)民族的歷史故事、文化風(fēng)俗與人物傳記等，都是黔劇取材的對象。從內(nèi)容與主題的選擇上看，贊揚(yáng)各族同胞勇于與外敵抗?fàn)幖懊褡鍒F(tuán)結(jié)的劇目有《烏卡》（水族）、《血披氈》（彝族）等；謳歌少數(shù)民族英雄的劇目有《奢香夫人》（彝族）、《張秀眉》（苗族）等；描寫地方村官與百姓生活的劇目有《山高水長》（苗族）、《大學(xué)生村官》（苗族）等；鼓勵(lì)少數(shù)民族同胞追求理想與幸福生活、與封建思想抗?fàn)幍膭∧坑小栋㈦p》（布依族）、《秦娘美》（侗族）等。這些劇目在原民族的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行二次創(chuàng)作，使貴州各民族間的音樂、文學(xué)與戲曲等在不斷地結(jié)合的中進(jìn)行發(fā)展，豐富了原型內(nèi)涵，為原型的所達(dá)所想提供了更加豐富的選擇方式與空間，成為了黔劇劇目的一大特色。(一)民族服飾的運(yùn)用貴州地處西南地區(qū)，少數(shù)民族較多，因此少數(shù)民族服飾的寶庫色彩繽紛，就像鮮花的海洋，絢麗多姿，美不勝收。在黔劇的表演過程中，常常運(yùn)用到各民族的服飾，大多數(shù)都是各個(gè)民族在盛大節(jié)日所穿的盛裝。隨著時(shí)代的變遷，黔劇中的民族服飾運(yùn)用可謂出神入化，能夠使人們對于民族服裝的認(rèn)識更多地出自自身的審美以及精神層面的，可以從中解讀出歷史、宗教、信仰等豐富多樣的民族文化。再結(jié)合黔劇劇目的特定背景、題材、人物和故事情節(jié)等，形成獨(dú)特的文化樣式，展現(xiàn)出民族獨(dú)特服飾與曲目藝術(shù)形式結(jié)合的精神與文化的傳承。黔劇戲衣可謂是當(dāng)?shù)馗髅褡逄攸c(diǎn)的大融合，因劇情和人物性格的特征而進(jìn)行設(shè)計(jì)。在少數(shù)民族題材的黔劇中，人物造型會凸顯該民族在衣著、首飾等方面的特色，真實(shí)的還原該民族的特點(diǎn)。針對不同的民族，黔劇的服裝道具往往會參考該民族的傳統(tǒng)服飾，再結(jié)合整體劇本以及人物特點(diǎn)進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。如銀梳、銀簪等銀飾就常常運(yùn)用在侗族、苗族等劇目的人物造型設(shè)計(jì)中。例如經(jīng)典作品《秦娘美》就大量的應(yīng)用了侗族服飾元素（圖1）、而另一經(jīng)典劇目《奢香夫人》則以彝族傳統(tǒng)服飾為主（圖2）。圖1《秦娘美》劇照圖2《奢香夫人》劇照同時(shí)黔劇戲衣在選用原侗族、彝族服裝為基礎(chǔ)，進(jìn)一步聯(lián)系了戲劇舞臺特有的審美形式加以改進(jìn)，既符合民族特點(diǎn)又滿足舞臺表演的需要。如劇中改的長裙是為了更具舞臺美感，現(xiàn)實(shí)生活中的侗族婦女是短裙，同理彝族披風(fēng)較短，劇中也改為了長披袍等。民族習(xí)俗的應(yīng)用首先，黔劇起源于貴州地區(qū)，在這個(gè)居住著49個(gè)民族的省份，少數(shù)民族僅次于云南，世居民族更是有十六個(gè)之多。由此可見，民族風(fēng)俗對于黔劇的影響是十分巨大的，黔劇對于民族風(fēng)俗的運(yùn)用也十分廣泛，有些貫穿了劇目的始終。前次，在布景方面，黔劇中的布景往往根據(jù)該民族的特色，風(fēng)俗習(xí)慣而進(jìn)行設(shè)置。充分還原了該民族的風(fēng)土人情，更加貼合故事背景，符合實(shí)際。同時(shí)黔劇還結(jié)合了許多貴州少數(shù)民族的生活動(dòng)作如：彝族姑娘們上馬的動(dòng)作、開門進(jìn)門的姿勢；侗族姑娘們走路的樣子、紡紗的動(dòng)作等，把這些美化精簡糅合到舞臺表演中進(jìn)行應(yīng)用。而另一民族習(xí)俗應(yīng)用體現(xiàn)在于器樂的選擇上，少數(shù)民族大多有自己的民族樂器，如侗族的樂器蘆笙在伴奏中的應(yīng)用，也體現(xiàn)出黔劇中民族風(fēng)俗的應(yīng)用。少數(shù)民族題材黔劇的“民族特色”融于黔劇音樂之中，首先表現(xiàn)在唱腔上。該類黔劇的唱腔設(shè)計(jì)多為劇情發(fā)展與人物刻畫而服務(wù)，除了運(yùn)用揚(yáng)調(diào)、二板、苦稟、二黃等4個(gè)黔劇板腔類別外，還運(yùn)用了一些宮調(diào)、小調(diào)類別的板腔，不僅在板式變化上多樣豐富，還具有表現(xiàn)力極強(qiáng)的特點(diǎn)，對于塑造人物性格與烘托戲劇氣氛來說有推波助瀾之作用。在黔劇《秦娘美》的唱段《秦娘美化尸骨肝腸痛斷》中，創(chuàng)作者選用了表達(dá)“悲憤、痛苦”情緒的苦稟唱腔，以規(guī)范的四句式結(jié)構(gòu)唱出了娘美的傷心欲絕與肝腸寸斷，字字入心，感人肺腑。除此之外，為了能夠突出民族特色，該類題材黔劇還向少數(shù)民族的民間音樂、民歌曲調(diào)進(jìn)行取材，編創(chuàng)了一些重唱、伴唱、齊唱形式的唱段。例如，在《秦娘美》的合唱《坐月歌》與《奢香夫人》的幕終合唱《蘇咕咕》中，就分別吸取了侗族、彝族的民歌素材。其次，在樂器的使用上，除了傳統(tǒng)的伴奏樂器外，該類黔劇常常選用一些蘆笙、芒筒等帶有民族色彩的樂器。如在黔劇《大學(xué)生村官》的表演中，編創(chuàng)者就加入了蘆笙這種色彩鮮明的民族樂器，此舉既突出了劇目創(chuàng)作的背景，又彰顯了苗族樂舞的風(fēng)情，是將該劇的民族性與地域性融于藝術(shù)性中的點(diǎn)睛之筆。綜合上述唱腔設(shè)計(jì)的特點(diǎn)可見，“吸收少數(shù)民族音樂在黔劇劇目中插用，或與黔劇傳統(tǒng)音樂相融合，這樣既在一定程度上反映了我省少數(shù)民族的勞動(dòng)與生活習(xí)俗，同時(shí)也豐富了黔劇音樂?！?中國曲音樂集成·貴州卷全國編輯委員會.中國戲曲音樂集成·貴州卷[M].北京：中國ISBN中心出版，2002.2中國曲音樂集成·貴州卷全國編輯委員會.中國戲曲音樂集成·貴州卷[M].北京：中國ISBN中心出版，2002.民族語言的應(yīng)用黔劇唱腔采用貴州方言，主要以黔西話和貴州官話為主，極具自己的鮮明個(gè)性，韻律、聲調(diào)、發(fā)音都很有特色。黔劇中的語言十分考究,它之所以選擇貴州方言作為舞臺語言,不僅為了使群眾感到親切，還考慮到抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的演唱需求,為了朗朗上口還靈活的使用貴州官話的“四聲”、“四呼”、“五音”。黔劇的語言主要分為了兩種形式，即“黔白”和“黔韻白”這兩大類?！扒住眮碓从谏钫Z言，是對生活語言的真實(shí)寫照，更傾向于人們?nèi)粘５慕徽?，是在此基礎(chǔ)上稍加潤色的一種舞臺語言,它的特點(diǎn)是親切、質(zhì)樸、自然,卻又不似生活語言那么平淡；“黔韻白”更傾向于藝術(shù)，它具有鮮明的旋律性是一種格律式的念白。演員為了使劇中人物角色為了更加鮮明地突出與細(xì)致刻畫人物性格、塑造人物形象,往往會結(jié)合劇本的整體需求，靈活的運(yùn)用不同類別的黔劇語言。在黔劇的表演中，由于引用了較多的民族服飾以及民族風(fēng)俗，自然少不了民族語言的運(yùn)用。少數(shù)民族的歌舞表演以及服飾的穿著，風(fēng)俗的講究等，都離不開民族語言的烘托，因此，在黔劇的劇目中，不僅通過貴州方言，運(yùn)用黔西以及貴州官話，還加入了較多的少數(shù)民族語言，使得黔劇更具民族特色。官話的運(yùn)用使得黔劇在貴州地區(qū)廣為流傳，是貴州地區(qū)甚至周圍地區(qū)能夠聽得懂，增加了親切感。而對于少數(shù)民族語言的運(yùn)用則是增加了曲目的藝術(shù)性和民族性，甚至許多少數(shù)民族將曲目改編成了各個(gè)民族的方言版本，更加地走進(jìn)了群眾的視野，使得部分不會說貴州官話的少數(shù)民族也能體驗(yàn)到黔劇的美妙。當(dāng)然，民族語言的運(yùn)用更重要的是為了貼切地表現(xiàn)出劇中人物的形象與特色，角色選取的不同，也會增加不同的地方語言以及民族語言，使得角色的表演更加生動(dòng)，更加深入人心。黔劇傳承和發(fā)展中存在的問題黔劇的出現(xiàn)和發(fā)展，為黔地區(qū)的人們提供了文娛活動(dòng)，豐富了人們的精神生活。然而，在物質(zhì)生活日益豐富和文化需求日新月異的背景下，人們開始追求精神上的滿足，有了更高的精神追求。一方面人們的精神需求得不到及時(shí)、有效的滿足。另一方面，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在市場化浪潮的沖擊下，生活空間不斷被擠占和壓縮。甚至處于文化的邊緣地帶。此外，在多元文化和多元消費(fèi)的今天，人們的精神追求和審美品味已經(jīng)不再適應(yīng)單一化、同質(zhì)化的文化產(chǎn)品。因此，許多像黔劇一樣的地方戲劇甚至其他民俗民族文化因此不得不處于“孤芳自賞”“無人喝彩”的境地。如何使傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)生存發(fā)展下去，在文化市場中占有一席之地，成為傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)實(shí)問題。(一)劇目發(fā)展受地域限制嚴(yán)重首先，貴州地處我國西南，少數(shù)民族繁多，僅次于云南，居全國第二。因此，黔劇的起源與發(fā)展充分地融合了民族特色，結(jié)合了民族的語言、服飾等，雖然具備了特色的發(fā)展優(yōu)勢，但同時(shí)，語言上的運(yùn)用也大大地限制了黔劇的傳播和發(fā)展。其一，黔劇融合了地方民族語言，尤其是各個(gè)民族的版本。貴州各民族自身缺乏對外傳播文化的意識，他們更多注重的是將文化在本民族傳承下去。由于語言不通，使得流傳范圍較小，傳承與交流僅限于民族內(nèi)部；其次，貴州官話作為黔劇的主要運(yùn)用語言，對地方特色和黔劇的表演淋漓盡致，但是，貴州官話由于地方性極強(qiáng)，幾乎只有云、貴、川等周邊地區(qū)能交流，極大地限制了黔劇的跨地域流傳；其三，受到地域環(huán)境的影響，由于貴州民族區(qū)多處于邊遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，交通欠發(fā)達(dá)，人口居住分散，與外界交流不便。正因?yàn)檫@些自然條件、經(jīng)濟(jì)因素的影響，貴州民族文化對外傳播在手段、機(jī)會、意識等方面都受到一定的制約。自古以來貴州地區(qū)的交通就十分困難，導(dǎo)致了貴州的民族文化得以完整保存的同時(shí)，也造就了長期閉塞的情況，黔劇的發(fā)展也受到了極大的影響。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的提高，貴州地區(qū)擺脫了大山的阻礙，擺脫了交通的困難，但是受到長期以來的影響，黔劇始終無法廣泛地傳播，局限于極少數(shù)地區(qū)。光緒初期，一些玩唱揚(yáng)琴的士人在茶館室內(nèi)彈唱，由于茶室人員流動(dòng)性大，人員構(gòu)成復(fù)雜，所以聽的不僅僅是到茶館喝茶的士人，也有一些喝茶的市民，經(jīng)過一段時(shí)間的彈唱，也有的士人為了讓市民們更加易懂，便按照當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆揭?、民歌、來進(jìn)行改造，并加入了一些當(dāng)?shù)孛耖g題材進(jìn)行創(chuàng)作。到林光緒中后期，以王石青為代表的唱揚(yáng)琴的人，在唱本方面做了大量的工作，從小說、元明雜劇、川劇以及其他戲曲等放慢找來題材進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過了時(shí)間的演變才開始逐漸發(fā)展成為受市民普遍歡迎的一種曲藝。自清朝發(fā)展和興盛，戰(zhàn)爭時(shí)期廣受打壓，許多文化傳承形式丟失，曲目和劇本都沒有妥善的保存，再加上近現(xiàn)代對黔劇感興趣甚至愿意接觸學(xué)習(xí)的人減少，黔劇上演了盛極而衰的局面，傳播和發(fā)展優(yōu)勢微弱。隨著21世紀(jì)多元文化的滲入和搶占市場，致使我國的戲曲藝術(shù)有些猝不及防，由于社會進(jìn)步及由此帶來的新思想、新技術(shù)、新觀念的不斷出現(xiàn)，中國的地方戲劇遇到了歷史的必然挑戰(zhàn)，有的戲劇為了生存下來則推出了令人欽佩的驚世之作；有的以戲劇與觀眾的高度融洽而使戲劇興旺發(fā)達(dá)；有的對戲劇進(jìn)行了多角度的探索而給人以思考；也有的處于痛苦的困惑和徘徊之中。而黔劇則是處于止步不前的危險(xiǎn)中。（二）劇本內(nèi)容和形式缺乏創(chuàng)新黔劇作為地方劇種，也是戲劇的一種，本身就代表了一種符號和文化。黔劇傳承與發(fā)展的內(nèi)容和形式上，長期以來都延續(xù)了老一輩藝術(shù)家的劇目創(chuàng)作與演繹，不斷地對許多經(jīng)典的劇目進(jìn)行翻新和改編，缺乏創(chuàng)新意識。許多的傳承者都沿用前人的唱法以及服飾的運(yùn)用，甚至對于劇目本身的劇本也極少作出創(chuàng)新或者寫作，這樣一來，黔劇的發(fā)展就很難吸引人，內(nèi)容和形式翻來覆去地演繹，有時(shí)僅僅做出一些微小的調(diào)整，無法跟上時(shí)代的變化和現(xiàn)當(dāng)代人們的審美。因此，一旦黔劇缺少了足夠的創(chuàng)新，就會陷入逆水行舟不進(jìn)則退的境地。一切事物若要發(fā)展散發(fā)活力與動(dòng)力那么它一定進(jìn)行了創(chuàng)新，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美及精神需求發(fā)生了重大變化，黔劇面對如今戲劇受眾主體復(fù)雜多樣的審美情趣等問題，如何進(jìn)行銳意創(chuàng)新、改革發(fā)展，創(chuàng)造出滿足觀眾需要的喜聞樂見的戲劇形式，不斷擴(kuò)展豐富多樣的戲劇形式來適應(yīng)觀眾的審美需求，是影響黔劇自身發(fā)展和傳承的重要因素之一。黔劇較為舒緩的表演特點(diǎn)與多年來基本沒有太大變化的表現(xiàn)方式，都是黔劇推陳出新得到更多觀眾喜愛的阻礙因素。黔劇如果想得到更多觀眾的喜歡與支持，就必須不斷創(chuàng)新自身的表現(xiàn)形式，尊重藝術(shù)的表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)文化的固然重要，但是不斷摸索、探究，創(chuàng)作出除了專業(yè)黔劇戲迷之外符合更為廣大人民理解和享受的表演模式至關(guān)重要。（三）傳承中“后繼無人”觀眾趨于老齡化、難以廣泛推廣是我國戲劇發(fā)展如今正面對的的普遍問題，在一定程度上講，我國對于傳統(tǒng)文化與戲曲的搶救與保護(hù)稍有不當(dāng)，文化傳承過程中流失嚴(yán)重，其中很大一部分原因是由于曲藝觀眾群體的萎縮導(dǎo)致的，而作為未來社會主流群體的青少年，再生活和學(xué)習(xí)中幾乎沒有接觸和了解曲目的渠道，傳承自然就無從談起。地方在黔劇的傳承與保護(hù)的過程中，并沒有針對性地對中小學(xué)生進(jìn)行黔劇的宣傳和教育，對于曲藝的傳播教育并不重視。例如，現(xiàn)如今我國中小學(xué)生的課程設(shè)置中，除去我們通常為了升學(xué)考試的語數(shù)外物理化等內(nèi)容外，并未曾開設(shè)過和戲劇相關(guān)的藝術(shù)課程，而音樂、繪畫等藝術(shù)課程也只是按照年級階段上課甚至還會被壓縮搶占。少數(shù)學(xué)生想要在自己感興趣的藝術(shù)領(lǐng)域上得到提高，只能去選擇參加校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)習(xí)，由此產(chǎn)生的問題便是昂貴的培訓(xùn)費(fèi)用，而由于師資力量的不專業(yè)，收效甚微，這讓很多對藝術(shù)有著追求的低收入家庭望而卻步。在培訓(xùn)過程中也因?yàn)榧议L期待、或者為了獲取分?jǐn)?shù)而存在為了分?jǐn)?shù)而教而違背了藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)教育工作者自身藝術(shù)修養(yǎng)并不高，這在社會上也廣遭詬病。師資力量的缺乏也是一大問題，首先學(xué)校中對戲劇專業(yè)并不是十分重視，除了少數(shù)高校開設(shè)戲劇相關(guān)專業(yè)專業(yè)，大多數(shù)高校并不重視此類專業(yè)，而對于黔劇相關(guān)專業(yè)及課程的開展就更加寥寥無幾了。因此導(dǎo)致了專業(yè)對口的高素質(zhì)人才極其匱乏。而在幼兒教育方面，家長的認(rèn)知理念教育方式也并不會傾向于孩子對于戲劇的學(xué)習(xí)，就導(dǎo)致黔劇難以發(fā)展低齡化受眾范圍。因此，應(yīng)對曲藝觀眾群萎縮現(xiàn)象，不但要做到使大眾能夠接觸并了解，還應(yīng)該培養(yǎng)專業(yè)人才進(jìn)行傳承。四、在當(dāng)今的文化背景下黔劇的可發(fā)展途徑盡管黔劇在2008年經(jīng)批準(zhǔn)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，黔劇在當(dāng)今的文化潮流中的生存現(xiàn)狀還是不容樂觀,對黔劇的保護(hù)和傳承需要從我們做起。這時(shí)必須要拿出切實(shí)可行的策略才能有效的幫助黔劇更好發(fā)展,這要求我們不僅要注重順應(yīng)戲曲藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,更要堅(jiān)持黔劇本身的獨(dú)立性、獨(dú)特性及獨(dú)特審美,選擇一條最適合黔劇發(fā)展的生存之路，豐富人們的民俗文化和民俗生活(一)劇團(tuán)內(nèi)部“自我救贖”從民俗學(xué)的角度來說，黔劇的傳播是十分依賴于貴州地區(qū)的民族特色的，也就是十分依賴于藝術(shù)者本身的文化底蘊(yùn)和表演藝術(shù)。那么從內(nèi)部的救贖就需要考驗(yàn)演繹者本身的素質(zhì)，這就要求許多的黔劇民間藝人要在留住傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，遵循世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則下，把最原始的，最具地方特色的黔劇展現(xiàn)出來。要迎合社會的發(fā)展不斷地進(jìn)行改變和創(chuàng)新，但是也不能一味地追求現(xiàn)代的時(shí)尚元素和社會潮流等，傳承的過程不能流失了黔劇的根本。此外，對于專業(yè)的黔劇劇團(tuán)而言，需要的就是極高的專業(yè)素質(zhì)，甚至完善的藝人競爭機(jī)制，以及福利待遇等，從內(nèi)部問題著手，改變黔劇的發(fā)展困境。更多的問題是來自于民俗文化的流失以及創(chuàng)新的缺乏，這需要花費(fèi)大量的人力物力，以及大量的時(shí)間來對民俗文化進(jìn)行整理和記載，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行黔劇的創(chuàng)新傳承與保護(hù)。（二）政府和相關(guān)部門進(jìn)行扶持在快餐式和娛樂式消費(fèi)習(xí)慣下，黔劇最為一種被人們了解甚少的戲劇種類，若想求得發(fā)展，離不開國家政策的支持幫助。現(xiàn)有國家政策，主要在以下幾個(gè)方面對戲劇的發(fā)展傳承進(jìn)行了扶持與幫助：一是加強(qiáng)戲曲保護(hù)與傳承。二是支持戲曲劇本創(chuàng)作。加大對戲曲劇本創(chuàng)作的扶持力度,實(shí)施戲曲劇本孵化計(jì)劃。三是支持戲曲演出。加大政府購買力度,將地方戲曲演出納入基本公共文化服務(wù)目錄。四是改善戲曲生產(chǎn)條件。把簡易戲臺納入村級公共服務(wù)平臺建設(shè)范圍。五是支持戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體發(fā)展。六是完善戲曲人才培養(yǎng)和保障機(jī)制。七是加大戲曲普及和宣傳。除此以外，政府部門還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對黔劇以及民俗文化的保護(hù)措施，需要從文件上確認(rèn)文化傳承與保護(hù)各方的職能，把保護(hù)、發(fā)展與傳承有機(jī)地結(jié)合到一起，加強(qiáng)對管理人員的培養(yǎng)，提高民俗文化和黔劇的管理保護(hù)人員的文化素養(yǎng)和管理素質(zhì)，促進(jìn)管理的規(guī)范化。從民俗學(xué)的視角來看，對于黔劇的保護(hù)不應(yīng)當(dāng)僅限于對劇目本身的保護(hù)，傳承人才是黔劇這一特殊的民俗文化能夠良好地延續(xù)和發(fā)展的根本，因此，政府部門應(yīng)當(dāng)加大對傳承人的保護(hù)力度，給予政策上的支持。隨著時(shí)間的推移，傳承人的年齡越來越大，而且人數(shù)也越來越少，許多傳承人面臨生活的壓力不得不專業(yè)，導(dǎo)致了人才的流失。再加上新一代傳承人的缺乏，黔劇的傳承與保護(hù)出現(xiàn)了后繼無人的尷尬局面，政府部門對于黔劇的民俗文化傳承人的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。（三）利用媒體傳播加強(qiáng)普及宣傳戲劇是一種活在舞臺上的藝術(shù)，要想維持黔劇的生存和發(fā)展的就必須保證觀眾來源，這就要求黔劇藝術(shù)本身在增強(qiáng)自身品質(zhì)之外，文化推廣也至關(guān)重要，在如今的互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒高速發(fā)展的時(shí)代，各種獨(dú)特的思想要和各種形式的文化作品如果想更為廣泛的傳播，被更多人了解和接受，這就需要黔劇結(jié)合自身藝術(shù)特點(diǎn)結(jié)合各種文化傳媒進(jìn)行傳播，從而進(jìn)一步擴(kuò)大傳播的范圍和也能增強(qiáng)觀眾理解的有效性。黔劇作為我國的一種未能廣泛流傳的傳統(tǒng)戲劇文化，現(xiàn)在正面臨著受眾老齡化加劇，而年輕觀眾尚未發(fā)展開來的瀕臨滅絕的困難境地，因此黔劇藝術(shù)如果想要融入人們的生活，走進(jìn)更多文藝愛好者的視野，被互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代影響下的年輕人接納喜歡，就必須要加大文化宣傳力度，拓展黔劇的傳播渠道，充分利用大眾傳媒方式，擴(kuò)大黔劇的受眾范圍及影響力。當(dāng)然，一個(gè)地方戲劇文化想要得到長足發(fā)展，必須獲得當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)機(jī)構(gòu)的支持，同時(shí)還應(yīng)該建立與學(xué)校、政府相關(guān)部門與公益組織等的交流合作，如與高校攜手開設(shè)戲劇專業(yè)學(xué)院，培養(yǎng)專業(yè)對口的黔劇藝術(shù)高素質(zhì)人才；與當(dāng)?shù)卣龊勉暯庸ぷ鳎瑒t需要利用政府政策等加大資金引入，同時(shí)也要加大建立與建立和有關(guān)企業(yè)的合作規(guī)模，既能加強(qiáng)企業(yè)自身文化形成，還能為黔劇的發(fā)展提供更廣闊的實(shí)踐與發(fā)展空間；此外還需要致力于與公益組織建立友好的互動(dòng)交流活動(dòng)，可以采取公益匯演等服務(wù)方式，既能為公益事業(yè)做出貢獻(xiàn)也能加強(qiáng)本身的公眾影響力。宣傳是任何一項(xiàng)藝術(shù)發(fā)展都不能缺少的步驟，隨著娛樂項(xiàng)目的增多，黔劇這種藝術(shù)表演形式已經(jīng)在一些人的心中逐漸淡化，媒體要明確自身責(zé)任，把黔劇再次拉回公眾的視野，可以創(chuàng)辦專門介紹昌黎民間藝術(shù)的欄目，積極宣傳黔劇的審美價(jià)值、健身價(jià)值、人文價(jià)值等。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，黔劇也越來越受到重視，己經(jīng)先后有多家國家、省、市級媒體對黔劇進(jìn)行過專題報(bào)道。但是如果能夠建立專欄不定期的對黔劇進(jìn)行宣傳，人們對其的印象會更深，也會進(jìn)一步擴(kuò)大其影響力;除了電視、網(wǎng)絡(luò)平臺，報(bào)刊雜志也可以刊登一些民俗文化的專欄、文章或圖片來呼吁大家共同促進(jìn)黔劇的發(fā)展，盡管隨著電子信息時(shí)代的到來，很多人放棄了對報(bào)刊雜志的閱讀，但是仍然還有一部分人堅(jiān)持這種閱讀習(xí)慣，而這類人恰恰是最懷舊，也最熱愛傳統(tǒng)文化的，因此通過報(bào)刊雜志來對黔劇進(jìn)行宣傳也是十分必要的。結(jié)語推進(jìn)黔劇的保護(hù)和傳承,讓這一文化瑰寶散發(fā)魅力光