江蘇省高郵市2023年高三《語(yǔ)文》上學(xué)期期中試卷與參考答案

江蘇省高郵市2023年高三《語(yǔ)文》上學(xué)期期中試題與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬歇爾?麥克盧漢有一句著名的警句：“媒介即信息。”我相信他繼承了奧威爾和赫胥黎的傳統(tǒng)，對(duì)未來(lái)進(jìn)行了預(yù)言。我對(duì)他的理論堅(jiān)信不疑。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。最早激發(fā)我對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生興趣的是一位比麥克盧漢更偉大，比柏拉圖更古老的預(yù)言家。我年輕時(shí)研究過(guò)《圣經(jīng)》，在其中我獲得了一種啟示：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。這種啟示來(lái)自“十誡”中禁止以色列人制作任何具體形象的第二誡：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物?！焙秃芏嗥渌艘粯樱夷菚r(shí)很疑惑，為什么上帝要規(guī)定人們應(yīng)該或不應(yīng)該怎樣用符號(hào)表現(xiàn)他們的經(jīng)歷。除非頒布訓(xùn)誡的人認(rèn)定人類的交際形式和文化的質(zhì)量有著必然聯(lián)系，否則把這種禁令歸于倫理制度之中的做法是不可理喻的。我們可以冒險(xiǎn)做一個(gè)猜測(cè)：那些如今已經(jīng)習(xí)慣于用圖畫、雕塑或其他具體形象表達(dá)思想的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們無(wú)法像原來(lái)一樣去膜拜一個(gè)抽象的神。猶太人的上帝存在于文字中，或者通過(guò)文字而存在，這需要人們進(jìn)行最精妙的抽象思考。運(yùn)用圖像是褻瀆神衹的表現(xiàn)，這樣就防止了新的上帝進(jìn)入某種文化。我們的文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，思考一下摩西的訓(xùn)誡對(duì)我們也許是有益的。我相信，某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言不愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點(diǎn)，事實(shí)上還定義了人的含義。但這并不是說(shuō)，除了語(yǔ)言之外沒(méi)有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的事情。我們對(duì)語(yǔ)言的了解使我們知道，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異會(huì)導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同。人們?cè)鯓涌创龝r(shí)間和空間，怎樣理解事物和過(guò)程，都會(huì)受到語(yǔ)言中的語(yǔ)法特征的重要影響，所以，我們不敢斗膽宣稱所有的人類大腦對(duì)于世界的理解是一致的。如果我們考慮到，在語(yǔ)言之外還有如此豐富多樣的會(huì)話工具，我們就不難想象，不同文化在世界觀方面會(huì)存在多大的分歧。雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。但是，他的警句還需要修正，因?yàn)檫@個(gè)表達(dá)方式會(huì)讓人們把信息和隱喻混淆起來(lái)。信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來(lái)感受這個(gè)世界，這種媒介——隱喻的關(guān)系幫我們將這個(gè)世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小和著色，并且證明一切存在的理由。材料二：由于時(shí)代的局限性，波茲曼沒(méi)有預(yù)想到互聯(lián)網(wǎng)不可估量的巨大影響。這一媒介進(jìn)一步打破時(shí)間和空間的束縛，印證著“娛樂(lè)至死”的當(dāng)下。在這里，剽竊、拼湊的手法更為高超，碎片化信息組合的能力更加強(qiáng)大。抄襲者或謠言傳播者可能是一個(gè)人，可能是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一眾人，也可能是一個(gè)指令，甚至可能只是一個(gè)機(jī)器思維系統(tǒng)，它利用大數(shù)據(jù)，制造人們可能感興趣的話題。這樣，信息的制造者和接受者都沒(méi)有明確的主體性可言，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀都是被大環(huán)境閹割掉了的“殘次品”，或是衍生出來(lái)的千篇一律的“復(fù)制品”。意義不再完整，從形式糜爛至思維深處。信息處理方式的拼湊法與內(nèi)容的碎片化所產(chǎn)生的結(jié)果就是，智力的功能只是知道很多事情，而不是真正理解它們。人該有的“富有邏輯的復(fù)雜思維、高度的理性和秩序、對(duì)于自相矛盾的憎惡、超長(zhǎng)的冷靜與客觀以及耐心等”特質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。人們不再低頭沉思，而是在歇斯底里中跌入娛樂(lè)的深淵。當(dāng)圖像開(kāi)始占據(jù)文化中心之時(shí)，就意味著人們?cè)趯?duì)事物給予關(guān)注時(shí)，將重心從大腦的深度思考轉(zhuǎn)向了膚淺表面的感官享受。詹姆遜表明，“新潮作者在拼湊之余，的確還能設(shè)法使我們身處的日常文化現(xiàn)象浸透著一份幽默感?！倍@份“幽默感”就是文化的娛樂(lè)先行主義。大眾在“自我陶醉的映像世界中”，迫使文化邏輯從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向戲謔，使自我理性讓位于情感的過(guò)度狂歡。當(dāng)一切都以?shī)蕵?lè)為原則，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將會(huì)失去價(jià)值、失去信服力。背后犧牲的是文化的歷史使命感和理性批判精神，而所謂的娛樂(lè)至死就是物極必反，個(gè)人的理性讓位于情感的狂歡，最終“自我”不復(fù)存在，真正的情感無(wú)所寄托。（摘編自張?chǎng)恫ㄆ澛?lt;娛樂(lè)至死>中的后現(xiàn)代文化邏輯演繹》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.外國(guó)人要想深入了解中華文化，有必要學(xué)習(xí)不同于西方語(yǔ)言系統(tǒng)的漢語(yǔ)。B.《圣經(jīng)》十誡中規(guī)定：不允許為自己雕刻偶像。這可以防止信仰中注入新內(nèi)容。C.圖畫、雕塑、互聯(lián)網(wǎng)同語(yǔ)言一樣，都可以被認(rèn)定是我們感知這個(gè)世界的媒介。D.媒介通過(guò)創(chuàng)造話語(yǔ)符號(hào)來(lái)直接說(shuō)明這個(gè)世界的存在方式，并證明這個(gè)世界存在的理由。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.以互聯(lián)網(wǎng)為會(huì)話工具必然會(huì)影響到我們感受和定義這個(gè)世界的方式，從而影響我們的文化。B.語(yǔ)言在人類之所以成為人類的過(guò)程中不可或缺，它用隱喻的方式幫我們理解和構(gòu)建這個(gè)世界。C.互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了巨大的影響，它戕害了公共話語(yǔ)的嚴(yán)肅性，消解了公共價(jià)值觀和理性精神。D.如果文化的中心被圖像占據(jù)，人們關(guān)注事物的重心會(huì)轉(zhuǎn)向感官享受，這是一種娛樂(lè)化傾向。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.2013年故宮博物院推出《胤祺美人圖》APP讓大眾了解藏品信息和背后故事。B.2020年《新聞聯(lián)播》推出的短視頻作品《主播說(shuō)聯(lián)播》頻頻引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議。C.退役解放軍大校包明在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布視頻作品，縱談國(guó)際關(guān)系，評(píng)論國(guó)家大事。D.2021年15歲尋親男孩劉學(xué)州遭遇蜂擁而至的網(wǎng)暴，最終在海邊服藥自殺。4.材料一中，圍繞“媒介對(duì)文化的影響”，作者是如何逐步展開(kāi)論述的？5.赫胥黎擔(dān)心：“我們將毀于我們熱愛(ài)的東西?！迸c此相似，有人認(rèn)為我們將毀于如今這場(chǎng)新媒體狂歡。作為互聯(lián)網(wǎng)的使用者，我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。答案?.D2.C3.D4.①首先表明自己研究《圣經(jīng)》獲得的啟示：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化；②接著具體闡述獲得啟示的過(guò)程，得出結(jié)論：交流中的媒介對(duì)文化的精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性影響；③再以語(yǔ)言作為一種媒介對(duì)世界觀的影響為例，進(jìn)一步證明“媒介影響文化”的觀點(diǎn)；④最后論述每一種媒介都是以隱喻的方式影響著文化。5.①警惕新媒體對(duì)我們文化精神重心和物質(zhì)重心的形成產(chǎn)生影響；②規(guī)范使用互聯(lián)網(wǎng)，杜絕剽竊拼湊，不做抄襲者和傳謠者；③遠(yuǎn)離碎片化閱讀，理性看待互聯(lián)網(wǎng)海量信息，保持自身的主體性和理性思考能力；④拒絕“娛樂(lè)現(xiàn)行主義”，保持文化的歷史使命感和理性批判精神。（二）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。平凡的世界（節(jié)選）路遙少安吆著牛走近田二身邊時(shí)，老漢正在路邊的水溝里彎腰尋找什么破爛，他怔了一會(huì)兒，大概才認(rèn)出這是一個(gè)“熟人”。少安對(duì)他說(shuō)：“二叔，快回去吃飯！”田二神秘對(duì)他微笑著，嘴里嘟囔說(shuō)：“世事要變……”說(shuō)完就又低頭在水溝的碎柴爛草中翻攪起來(lái)。少安心里隨意感嘆地想：如果我活成他這個(gè)樣子，早就上吊死了！隨即他又笑了，想：?jiǎn)栴}是活成他這個(gè)樣子，往往連死都不懂了……田二父子倆是他隊(duì)里的社員。他同情這兩個(gè)不省人事的人。每當(dāng)路上看見(jiàn)頑皮的村童欺負(fù)他們時(shí)，他總要把孩子們攆跑。田二的憨小子他干脆打發(fā)到大隊(duì)的基建隊(duì)上——那里勞動(dòng)的人比較集中，好照看他。現(xiàn)在，少安吆著牛已經(jīng)進(jìn)了村。他正準(zhǔn)備把牛吆到田家圪嶗的飼養(yǎng)室里，二隊(duì)長(zhǎng)金俊武擔(dān)一擔(dān)糞，從東拉河的列石上走過(guò)來(lái)，招呼他說(shuō)：“少安，你等一下……金俊武四十來(lái)歲，腰圓膀粗。此人是金家族里的一條好漢，精明且強(qiáng)悍。金家三兄弟，老大金俊文，殺豬、泥窯、壘鍋灶，匠工活里都能來(lái)兩下；老三金俊斌老實(shí)得快成了傻瓜。但因?yàn)橛薪鹂∥洌@個(gè)大家庭里的所有成員在村里誰(shuí)也不受氣?？∥鋵?duì)長(zhǎng)輩很有禮貌，做事在大面子上很寬闊，私人交往中不計(jì)較一些小虧小損，而且象少安一樣，從不欺負(fù)村里的弱者，因此在金、田兩族一般人中都有些威望。在村里的強(qiáng)人中間，包括田福堂在內(nèi)，俊武都有點(diǎn)不服氣，但他比較尊重和佩服比自己小好多歲的少安。這后生和他一樣，精明得誰(shuí)也哄不了，而且一身男子氣，小小年紀(jì)就能獨(dú)當(dāng)一面，把一隊(duì)搞得比他二隊(duì)還好。他盡管和少安關(guān)系不錯(cuò)，但兩個(gè)人心里也常在撬勁：看誰(shuí)把自己的生產(chǎn)隊(duì)搞得好。一年下來(lái)，他往往都敗在少安的手下……少安扯住牛韁繩站在公路邊，等俊武從河道里上來(lái)?！霸醯模∥涓纾坑猩妒乱o我說(shuō)？”少安問(wèn)金俊武。“你不知道？”俊武看著他問(wèn)。少安確實(shí)什么也不知道?！澳憬惴蜃尮缋皆鄞澹谀慵液竺娴墓さ厣蟿诮讨?。昨天晚上，還拉在學(xué)校院子里批判了一通！”少安腦子里“嗡”一聲?！盀樯?？”“聽(tīng)說(shuō)是販了幾包老鼠……”俊武不好意思看少安的臉。他擔(dān)起糞擔(dān)說(shuō)：“你快回家去看看！聽(tīng)說(shuō)你姐引著兩個(gè)娃娃也到你家里來(lái)了……”少安臉上顯出不在乎的樣子。“算個(gè)屁事！多不了白受幾天苦，還能定成個(gè)反革命？你先忙去吧。”金俊武點(diǎn)點(diǎn)頭，擔(dān)著糞走了。少安匆匆地把牛吆到飼養(yǎng)室，折轉(zhuǎn)身就向家里趕去。孫少安不愿意在金俊武面前表示任何慌亂，叫這個(gè)強(qiáng)人笑話他。但他現(xiàn)在內(nèi)心中充滿了焦躁和不安。對(duì)于他們這樣的家庭來(lái)說(shuō)，一件小事就可能導(dǎo)致災(zāi)難性的混亂，甚至使一切陷于癱瘓。而眼前發(fā)生的又并不是一件小事。姐夫不僅使一家人蒙受恥辱，而且他家的生活越爛包，他這里的家庭也就要爛包的更快些——因?yàn)樗透赣H絕對(duì)不可能丟開(kāi)姐姐和兩個(gè)孩子不管。他更知道，家里出了這樣的大事，一家人都指靠他來(lái)解決。他一路往家里走，腦子里已經(jīng)開(kāi)始飛快地判斷各種情況。是的，這是公社出面搞的事；如果是本村，他就會(huì)立即去在各種人際關(guān)系中穿插，先找俊山叔，再找金俊武，然后找二爸，最后找田福堂……當(dāng)然，還有許多人。而且他還不會(huì)都直接出面，各種交錯(cuò)制約的力量，就可能使問(wèn)題得到解決。在雙水村，他還是有些能耐的?？山惴蚴枪拮哟宓?，而這事又是公社搞的，和雙水村沒(méi)一點(diǎn)關(guān)系。他現(xiàn)在的能力看來(lái)無(wú)法解決這事。怎么辦？他上自家院子的土坡時(shí)，腦子里還象亂麻一般沒(méi)有頭緒。只有一點(diǎn)已經(jīng)清透了：要解決這事，非要通過(guò)石圪節(jié)公社不可?？晒缋锬切╊I(lǐng)導(dǎo)，他也沒(méi)有什么交情啊……到了院子的時(shí)候，他把所有這些思緒暫時(shí)斬?cái)唷Ｒ驗(yàn)樗紫纫獞?yīng)付家里人的情緒。他在家門口站了一下，讓自己平靜下來(lái)，然后盡量輕松一些地推開(kāi)了門。他媽，他姐，他妹，他奶，老少四個(gè)女人一見(jiàn)他回家來(lái)，都又驚又喜，高興得咧開(kāi)嘴笑著，一個(gè)個(gè)淚流滿面，就好像久盼的大救星突然從天而降。少安為這場(chǎng)面感動(dòng)得忍不住鼻子一酸。是呀，這些至親至愛(ài)的人們，都把他看作是全家人的靠山。家里出了任何不幸事，他們都把希望寄托在他的身上。他怎么能辜負(fù)親人們的期望呢？剎那間，一種強(qiáng)悍的男性豪氣在這個(gè)二十三歲青年的身上洶涌地鼓漲起來(lái)！他平靜地問(wèn)母親：“我爸出山去了？”他媽“嗯”了一聲，便撩起圍裙揩干臉上的淚痕。他姐蘭花頭一下伏在大弟的肩上，又出聲哭起來(lái)了。少安安慰她說(shuō)：“姐姐，你不要急躁，事情總有我哩！你看你眼睛都腫了。千萬(wàn)不敢傷身子，你還要拉扯貓蛋和狗蛋……那兩個(gè)娃娃哩？”“叫少平引到外面去……”蘭香說(shuō)道。這陣兒，少安他奶坐在后炕頭上，張開(kāi)沒(méi)牙的嘴只顧笑著。少安從一個(gè)毛巾縫成的小布袋里，掏出一包從米家鎮(zhèn)買來(lái)的蛋糕，拿出來(lái)放在奶奶的被子旁。他從里面撿了一塊軟點(diǎn)的，遞到奶奶手里，說(shuō)：“奶奶，你吃這！軟的，能咬動(dòng)哩！”老祖母接過(guò)這塊蛋糕，指著旁邊其余的，說(shuō)：“叫貓蛋狗蛋吃……”少安看家里人的情緒緩和下來(lái)以后，就一個(gè)人從窯里出來(lái)，轉(zhuǎn)到了院畔上。到現(xiàn)在，他對(duì)姐夫的事，心里還是沒(méi)有一點(diǎn)主意。唉，他一個(gè)普普通通的莊稼人，能有多少本事呢！他急躁地在院畔上走來(lái)走去。他看見(jiàn)，院子?xùn)|頭那棵碗口粗的杏樹(shù)，已經(jīng)綻開(kāi)了一樹(shù)白粉粉的花朵。這樹(shù)是他們家搬到這里時(shí)栽下的。往年，收麥的時(shí)候，總能在這棵樹(shù)上摘一兩筐金黃的甜杏子。除過(guò)一家人大飽一頓口福外，好心的母親還要給村里一些人家的娃娃分一點(diǎn)。但這兩年不行了，他的兩個(gè)饞嘴小外甥早早就侵害完了。少安十分疼愛(ài)兩個(gè)活潑的外甥，因?yàn)榻惴驘o(wú)能，他對(duì)這兩個(gè)孩子擔(dān)當(dāng)著責(zé)任。他想，就是為了這兩個(gè)孩子，他也要把姐夫的事有個(gè)平和的解決……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.聽(tīng)說(shuō)姐夫出事，孫少安臉上仍舊顯出不在乎的神情，這是因?yàn)樗脧?qiáng)，但他內(nèi)心還是感到恥辱的?！按掖摇薄摆s”等詞語(yǔ)，表現(xiàn)出他內(nèi)心的焦躁與不安。B.孫少安疼愛(ài)活潑可愛(ài)的外甥，所以才想著竭力把姐夫的事情平和地解決，但這件事情牽涉到公社，他現(xiàn)在的能力不足以解決這件事。C.選文最后一段有關(guān)院子里杏樹(shù)開(kāi)花的情景描寫以及孫少安對(duì)于往事的回憶，虛實(shí)結(jié)合，既增加了畫面感，又豐富了意蘊(yùn)。D.選文語(yǔ)言樸實(shí)自然，很多詞語(yǔ)和人物對(duì)話都富有鮮明的地域色彩和典型的時(shí)代印記，如“撬勁”“公社”“爛包”“拉扯”“貓蛋狗蛋”等。7.關(guān)于選文中的次要人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇寫田二神秘地微笑，嘴里嘟囔“世事要變了”，看似隨意，實(shí)則別具匠心，暗示下文孫少安家中出了事。B.金俊武的出場(chǎng)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，有關(guān)他的插敘文字，豐富了文章內(nèi)容，也在對(duì)比襯托中豐滿了孫少安的形象。C.孫少安的姐夫販賣老鼠藥而被勞教、批判，一家人因此感到恥辱，這反映了特殊時(shí)代人情冷漠的主題。D.女人們“高興得咧開(kāi)嘴笑著，一個(gè)個(gè)淚流滿面”的神態(tài)描寫，既寫出了她們內(nèi)心的驚喜和激動(dòng)，又顯示出孫少安在家里頂梁柱的地位。8.結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析孫少安得知家中出事后心理變化過(guò)程。9.有人評(píng)價(jià)《平凡世界》中孫少安是一個(gè)集“忍、韌、仁”于一身的人。請(qǐng)結(jié)合選文情節(jié)，談?wù)勥@三個(gè)字在孫少安身上的具體表現(xiàn)。答案：6.B7.C8.①得知姐夫被勞改，內(nèi)心焦躁不安卻不愿被人察覺(jué)；②心亂如麻，飛快判斷各種情況，思考解決對(duì)策；③平復(fù)內(nèi)心面對(duì)家人，被家人感動(dòng)，內(nèi)心油然而生一種豪情；④盡管因沒(méi)有主意而焦躁，但想到外甥，內(nèi)心又無(wú)比堅(jiān)定。9.①忍，盡管為姐夫的事內(nèi)心焦躁不安，但努力克制，在外人和家人面前表現(xiàn)平靜；②韌，面對(duì)爛包的家庭、突發(fā)的不幸，不抱怨，甘作家人的靠山；盡管解決姐夫的事情困難重重，但他內(nèi)心堅(jiān)定，積極思考對(duì)策，解決問(wèn)題；③仁，孝敬長(zhǎng)輩，疼愛(ài)外甥，深愛(ài)家人；從不欺負(fù)村里的弱者。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。周顯王七年，秦獻(xiàn)公薨，子孝公立。孝公發(fā)憤，布德修政，欲以強(qiáng)秦。八年，孝公令國(guó)中曰：“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！庇谑切l(wèi)公孫鞅①聞是令下，乃西入秦。公孫鞅者，衛(wèi)之庶孫也，好刑名之學(xué)。事魏相公叔痤，痤知其賢，未及進(jìn)。會(huì)病，魏惠王往問(wèn)之曰：“公叔病有如不可諱，將奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子衛(wèi)鞅，年雖少，有奇才，愿君舉國(guó)而聽(tīng)之?！蓖鹾偃?。公叔曰：“君即不聽(tīng)用鞅，必殺之，無(wú)令出境。”王許諾而去。公叔召鞅謝曰：“吾先君而后臣，故先為君謀，后以告子。子必速行矣！”鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言殺臣乎！”卒不去。王出，謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國(guó)聽(tīng)衛(wèi)鞅也！既又勸寡人殺之，豈不悖哉！”衛(wèi)鞅既至秦，因嬖臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公，說(shuō)以富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)。公大悅，與議國(guó)事。十年，衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅言于秦孝公曰：“夫民不可與慮始，而可與樂(lè)成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故?！惫唬骸吧??！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。令既具未布恐民之不信乃立三丈之木于國(guó)都市南門募民有能徙置北門者予十金民怪之莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金。乃下令。令行期年，秦民之國(guó)都言新令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！碧?，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦國(guó)道不拾遺，山無(wú)盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。昔齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公，此四君者道非粹白，而商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·秦并六國(guó)》注：①公孫鞅（約前390—前338）：衛(wèi)國(guó)人。公孫氏，名鞅，亦稱衛(wèi)鞅。秦孝公初年任左庶長(zhǎng)，實(shí)行變法。十年因功升大良造。十二年進(jìn)一步變法。十八年統(tǒng)一度量衡制。二十二年大破魏軍，因功受封于商（今陜西商縣東南商洛鎮(zhèn)）十五邑，號(hào)為商君，因稱商鞅。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.令既具未布/恐民之不信/乃立三丈之木于國(guó)都市南門/募民/有能徙置北門者予十金/民怪之/莫敢徙B.令既具/未布/恐民之不信/乃立三丈之木于國(guó)都市南門/募民有能徙置北門者予十金/民怪之/莫敢徙C.令既具/未布/恐民之不信/乃立三丈之木/于國(guó)都市南門募民/有能徙置北門者予十金/民怪之/莫敢徙D.令既具未布/恐民之不信/乃立三丈之木/于國(guó)都市南門/募民有能徙置北門者予十金/民怪之/莫敢徙11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.刑名指戰(zhàn)國(guó)時(shí)以管仲、商鞅、申不害為代表的法家學(xué)派，主張循名責(zé)實(shí)，慎賞明罰。B.中庶子，官名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君、太子、相國(guó)的侍從之臣。秦、漢為太子侍從官。歷代沿置。C.“公叔召鞅謝曰”中“謝”指道歉，與《鴻門宴》中“乃令張良留謝”的“謝”相同。D.黥，古代在人臉上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑。劉邦的大將英布曾因犯罪被黥面。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦孝公即位后想讓秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，他下令誰(shuí)能讓秦國(guó)強(qiáng)盛，就賜予高官與封地，公孫鞅在這樣的情況下西行來(lái)到秦國(guó)。B.公孫鞅在魏國(guó)國(guó)相公叔痤手下做事，公叔痤深知公孫鞅的才干，但還未來(lái)得及向魏惠王推薦公孫鞅，就重病不起，以致魏王錯(cuò)失良才。C.衛(wèi)鞅在秦國(guó)施行新法十年，秦國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，路不拾遺，山無(wú)盜賊，百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，不敢再行私斗。D.司馬光列舉齊桓公、晉文公、魏文侯、秦孝公在亂世守信的實(shí)例，目的是勸告當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者治國(guó)要講究誠(chéng)信。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）衛(wèi)鞅既至秦，因嬖臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公，說(shuō)以富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)。（2）論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。14.商鞅如何解決變法過(guò)程中遇到的困難？請(qǐng)結(jié)合文章第三自然段簡(jiǎn)要概括。答案：10.B11.C12.B13.（1）衛(wèi)鞅到了秦國(guó)后，通過(guò)寵臣景監(jiān)來(lái)求見(jiàn)秦孝公，用自己富國(guó)強(qiáng)兵的方略游說(shuō)秦孝公。（2）談?wù)摳呱械赖碌娜瞬挥戏卜蛩鬃?，要建成大業(yè)的人不與眾人商議。14.①秦人不愿變法時(shí)，商鞅以理先說(shuō)服秦孝公；②商鞅擔(dān)心百姓不相信自己，在集市立木建信；③太子犯法，商鞅主張對(duì)太子師傅施刑，以此立威。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·盟鷗辛棄疾帶湖①吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。先生杖屨無(wú)事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來(lái)。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽。[注]①淳熙八年（1181）末，四十二歲的作者，正是年富力強(qiáng)，卻被南宋政權(quán)罷官，閑居帶湖（在今江西上饒）達(dá)十年之久。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞上闋以首句中“甚愛(ài)”兩字統(tǒng)攝。次句用“千丈翠奩開(kāi)”盛贊帶湖景色之勝，說(shuō)明“甚愛(ài)”原因。B.詞人因愛(ài)湖之“甚”，而及湖中之鳥，用比喻的手法寫詞人欲與鷗鷺結(jié)盟為友，流露出詞人隱逸之意。C.“白鶴”兩句，是寫對(duì)眼前鷗鳥的叮囑。由愛(ài)所見(jiàn)之鷗鷺，而兼及未見(jiàn)之白鶴，其“愛(ài)”更進(jìn)一層。D.“廢沼”五句，運(yùn)用今昔對(duì)比的手法，表達(dá)詞人悟出世事滄桑和個(gè)人沉浮的哲理后內(nèi)心的曠達(dá)開(kāi)朗。16.清代劉熙載《藝概。詞曲概》云：“詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。”請(qǐng)結(jié)合詞的上闋對(duì)此做簡(jiǎn)要分析。答案：15.B16.①詞的妙處莫過(guò)于把最想表達(dá)的情感不直接說(shuō)出來(lái)而是用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言表達(dá)；②詞的上闋表面上寫詞人甚愛(ài)帶湖美景，整日徜徉湖畔，想與湖中鷗鳥結(jié)盟的優(yōu)游之趣，閑適之情；③實(shí)則是抒發(fā)詞人內(nèi)心的孤寂，被迫閑居、不能用世的落寞之嘆，孤憤之慨。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中以“木”設(shè)喻來(lái)闡明君主為政的道理，使論證形象生動(dòng)?！秳駥W(xué)》“________，________”兩句，也用“木”進(jìn)行比喻論證，闡明通過(guò)學(xué)習(xí)可以改善自身。（2）王安石的《答司馬諫議書》用“________，________”兩句表明確認(rèn)自己做的是對(duì)的，就沒(méi)有任何退縮后悔的必要。（3）在古典作品中，面對(duì)永恒浩瀚的宇宙，作者常容易產(chǎn)生盛衰無(wú)常、人生短促和個(gè)體渺小之感。如《赤壁賦》中“________，________”兩句，蘇軾便用比喻的手法表達(dá)出上述之感。答案：①.故木受繩則直②.金就礪則利③.度義而后動(dòng)④.是而不見(jiàn)可悔故也⑤.寄蜉蝣于天地⑥.渺滄海之一粟三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。另一處是云南香格里拉碧塔海的杜鵑花，它們比九嶷山的杜鵑開(kāi)得晚些，要在五月開(kāi)花。碧塔海藏在香格里拉深處，一圍群山，四處草甸，那高原特有的漫天清澈的天光云色，開(kāi)闊得像母親的胸懷，將碧塔海襯托得分外幽靜而神秘。（），每一朵都紅得像是要破裂得流淌下紅色的汁液來(lái)，真是①_______！山野的風(fēng)吹來(lái)，成片的杜鵑花約好了似的，飛流直下三千尺的瀑布一樣飄落進(jìn)碧塔海中，紅艷艷一片，漫天霞光云錦般的飄浮在水面上。燃燒的血一樣蕩漾。這時(shí)，會(huì)有成群的魚聞香撲面游來(lái)，像是奔赴一年一次的情人約會(huì)而浩浩蕩蕩，爭(zhēng)先恐后，那一份浪漫的豪情，如同高原上掠過(guò)的長(zhǎng)風(fēng)，一瀉千里，無(wú)遮無(wú)攔。高原的魚和花真是一樣的秉性，也是豪放得很。喁喁著小嘴，貪婪地吞吃杜鵑花瓣，如同高原貪杯的漢子一樣，不喝得一醉方休不會(huì)放下酒杯。吞吃杜鵑花瓣的魚，便成群成片的醉倒，漂浮在碧塔海之上，成為高原最美麗的一景。當(dāng)?shù)厝朔Q之為“杜鵑醉魚”，那種粗獷之中蘊(yùn)涵的平原湖泊中難得的浪漫，首先得益于紅杜鵑托風(fēng)傳媒，慷慨地舉身赴清池的浪漫，方才與魚②______，映襯得如此風(fēng)情萬(wàn)種，將碧塔海變成紅塔海，讓人③______18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.填入文中括號(hào)中的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)一項(xiàng)是（）A.碧塔海周圍遍布杜鵑花林，高原的紅杜鵑，開(kāi)得爛漫如火，似乎因?yàn)殡x著太陽(yáng)近，把燦爛的陽(yáng)光都吸收進(jìn)花蕊里面B.杜鵑花林遍布在碧塔海周圍，高原的紅杜鵑，開(kāi)得爛漫如火，似乎因?yàn)殡x著太陽(yáng)近，把燦爛的陽(yáng)光都吸收進(jìn)花蕊里面C.碧塔海周圍遍布杜鵑花林，高原的紅杜鵑，開(kāi)得爛漫如火，似乎因?yàn)殡x著太陽(yáng)近，燦爛的陽(yáng)光都被吸收進(jìn)花蕊里面D.杜鵑花林遍布在碧塔海周圍，高原的紅杜鵑，開(kāi)得爛漫如火，似乎因?yàn)殡x著太陽(yáng)近，燦爛的陽(yáng)光都被吸收進(jìn)花蕊里面20.文中畫橫線的句子使用了擬人和比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其