論貴州地域文化對(duì)王華小說(shuō)創(chuàng)作的影響

一.貴州地域文化的特征談到貴州的地域文化，不同的研究者往往有不同的回答，主流觀點(diǎn)一般認(rèn)為有山地、民族多重文化、森林文化等。但更多的人覺(jué)得貴州地域中存在的是層次豐富的、融合的文化系統(tǒng)。在所處的地域方面，貴州地處內(nèi)陸，很大程度受其他地區(qū)的潛移默化。貴州的北部屬巴蜀文化，東部被荊楚文化的熏陶，南部及西南方向受兩粵文化熏陶較深，西北地區(qū)和西南地區(qū)又同滇文化相似度很高。因此貴州地域文化呈現(xiàn)出“多元一體”的形勢(shì)。同時(shí)，貴州文化又始終保持彼此獨(dú)立又相互依存現(xiàn)象。許多在其他地區(qū)早已消失的文化卻至今仍在這里繼續(xù)流傳，而且始終充滿生機(jī)。袁建偉,康熙.袁建偉,康熙.構(gòu)建具有貴州地域文化特色的體育賽事品牌設(shè)想及策略研究[J].六盤(pán)水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017,29(04):第12-15頁(yè).貴州地區(qū)中擁有著獨(dú)特的文化系統(tǒng)，其中包含著許多不同的民族文化和不同地區(qū)的地區(qū)文化，并且在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化之后，在貴州產(chǎn)生了許許多多的特有的現(xiàn)象。貴州文化體系中，核心是漢文化，但貴州的漢文化并不是單純的漢文化，而是與多種不同民族的傳統(tǒng)相互糅合而最終形成的漢文化。因此，我們說(shuō)貴州區(qū)域文化的總體特征是多元的、復(fù)雜的、獨(dú)特的。1.山地文化山地是貴州的地形，山地孕育出的山地文化也自然成了貴州地域文化的特征。閉塞落后的生活環(huán)境、惡劣的生態(tài)環(huán)境使得人們的生產(chǎn)力水平低下，同時(shí)也使貴州文化產(chǎn)生封閉性。但從另一個(gè)角度看，封閉不僅讓貴州文化能夠較少的背負(fù)傳承的厚重使命，做到輕裝上陣的發(fā)展，而且也讓貴州文化充滿包容性。陳為兵.陳為兵.論王陽(yáng)明對(duì)貴州文化的影響[J].黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版),2017,17(07):第17-18頁(yè).2.世俗文化世俗文化，通常也叫大眾文化，它產(chǎn)生于民間，具有消費(fèi)性、娛樂(lè)性、喜劇性等特征，與普通大眾的聯(lián)系最為緊密。近年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，世俗文化變成了一種追求虛榮的文化，成了一種變異著的不健康心理的文化，通常人們用下里巴人來(lái)形容，與陽(yáng)春白雪相對(duì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世俗文化的弊端逐漸顯露，人們對(duì)于金錢(qián)、物質(zhì)的追逐越來(lái)越嚴(yán)重，人們的價(jià)值取向出現(xiàn)了迷亂。正確認(rèn)識(shí)把握世俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀和態(tài)勢(shì)，才能采取有效措施引導(dǎo)其發(fā)展。貴州的居民大多由外地移民而來(lái)。過(guò)去曾有兩次漢族向貴州遷移的浪潮，第一波是明太祖調(diào)取北方兵力向南方征討，第二次是清朝朝廷調(diào)取北方人民移居南部。劉琴.王華小說(shuō)生態(tài)意識(shí)研究劉琴.王華小說(shuō)生態(tài)意識(shí)研究[D].貴州師范大學(xué),2017,第5頁(yè).3.邊緣文化貴州的文化具有雙重邊緣性的特征。無(wú)論是所在的地理環(huán)境還是人文環(huán)境都擁有著極大的邊緣特征。并且地處偏僻、山高路險(xiǎn)，是的“土流并治”地域，這種獨(dú)特的邊緣文化給當(dāng)?shù)亓粝铝撕苌畹挠绊?。陳華.本土文化探尋之作文訓(xùn)練[J].初中生輔導(dǎo),2017(14):第16陳華.本土文化探尋之作文訓(xùn)練[J].初中生輔導(dǎo),2017(14):第16頁(yè).4.道德倫理文化中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范。劉迎春.劉迎春.貴州地域文化與高職校園文化融合問(wèn)題研究[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2017,31(02):第59頁(yè).貴州的文化多種多樣，在傳統(tǒng)的道德文化與倫理文化中，貴州民族文化旨在弘揚(yáng)民族文化，繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神，發(fā)展民族精粹，為傳播民族文化而設(shè)立。道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是在人與人，人與自然之間所發(fā)生的行為規(guī)范。道德倫理是維持道德活動(dòng)，人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則。二.地域文化對(duì)王華小說(shuō)敘事主題的影響1.自然文化對(duì)王華小說(shuō)主題的影響地理環(huán)境不僅保障人類(lèi)的生存，同時(shí)也是人類(lèi)不斷提高生產(chǎn)力從而進(jìn)行發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。地理環(huán)境也是人類(lèi)的精神基礎(chǔ)。人同自然之間的聯(lián)系是大家面對(duì)的長(zhǎng)期課題。對(duì)于這種關(guān)系的相關(guān)思索也反映著地域文化的特點(diǎn)。中國(guó)古代就強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。這種的概念是地域文化的源頭。日月星辰、山水河流、風(fēng)波月露、四季變幻等貴州地域文化對(duì)王華影響深遠(yuǎn)，王華的很多小說(shuō)都是從人與自然的維度引發(fā)和進(jìn)行開(kāi)展的。自然是作家進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的重要對(duì)象。她的小說(shuō)敘事主題會(huì)表現(xiàn)出兩種天然的狀態(tài):優(yōu)美的、生態(tài)的;頹敗的、殘破的?？菽韭淙盏谋鄽夥张c小橋流水的溫馨景象組成了小說(shuō)中的不同的鏡頭。她以不同角度的思考，用不同的文字來(lái)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土。面對(duì)那些美麗的景象，她以賞識(shí)的眼光，優(yōu)雅細(xì)膩的心靈去感受和體現(xiàn)環(huán)境的美好與清凈，王華的小說(shuō)常常彰顯出與原生態(tài)的景色相融合的獨(dú)特韻味。面對(duì)衰頹的、殘缺的生態(tài)景象，王華以悲憫的筆觸去描寫(xiě)自己對(duì)此的思考和感悟，她的文章有自省、哀婉的氣息。新時(shí)期作家的風(fēng)景話語(yǔ)大都以鄉(xiāng)村、城市、高原、草原、沙漠、森林等為主要對(duì)象。作為感官的對(duì)象，新時(shí)期作家的風(fēng)景話語(yǔ)展開(kāi)了頗具誘惑力的空間，呈現(xiàn)視覺(jué)體驗(yàn)和想象力的樂(lè)趣。作為審美的對(duì)象，新時(shí)期作家的風(fēng)景話語(yǔ)往往以“奇異的風(fēng)光”給新時(shí)期文學(xué)帶來(lái)獨(dú)特的地方風(fēng)情，豐富了新時(shí)期文學(xué)的美學(xué)風(fēng)貌；作為文化的對(duì)象，新時(shí)期作家的風(fēng)景話語(yǔ)大都以獨(dú)特的“地方性知識(shí)”豐富了風(fēng)景的內(nèi)涵與價(jià)值；作為精神的對(duì)象，新時(shí)期作家大都以獨(dú)特的“野性的思維”展現(xiàn)對(duì)世界的想象與追求。郭紅郭紅,王文慧.明代貴州衛(wèi)學(xué)與地域文化[J].貴州文史叢刊,2016(04):第95頁(yè).就比如說(shuō)王華的新世紀(jì)貴州小說(shuō)表現(xiàn)了地方文化的獨(dú)特性。貴州處于邊遠(yuǎn)山區(qū)，山高路遠(yuǎn)，貴州文化是典型的山地文化，《銀魚(yú)來(lái)》和《儺賜》等小說(shuō)在講述文化的起源時(shí)就著重突出了山地文化的獨(dú)特性。《銀魚(yú)來(lái)》中的四牙壩位于黔北十萬(wàn)大山叢中，“莽莽蒼蒼，豺狼出沒(méi)，草木循四時(shí)而生，鳥(niǎo)雀為春光而鳴，是一片人跡罕至的世外仙景”，范孫兩家的祖先為了躲避追殺而隱居于此，形成了獨(dú)特的家族文化?！秲n》中的儺賜莊位于封閉的大山，儺賜人的祖先為了躲避戰(zhàn)亂遷居于此，形成了獨(dú)特的婚俗文化。《蠱鎮(zhèn)》中的蠱鎮(zhèn)四面環(huán)山，進(jìn)出只有一個(gè)豁口，道路極其艱險(xiǎn)，蠱鎮(zhèn)的祖先為了躲避追殺而隱居在這個(gè)易守難攻的地方，并進(jìn)而形成了一種獨(dú)特的蠱文化。其次，新世紀(jì)貴州小說(shuō)表現(xiàn)了民俗文化的狂歡性。《銀魚(yú)來(lái)》中的一年一度的拉銀魚(yú)活動(dòng)是四牙壩村民收獲的節(jié)日，也是狂歡的節(jié)日，每年到了這個(gè)時(shí)節(jié)，四牙壩人都會(huì)無(wú)比緊張和興奮。吳秀菊吳秀菊.貴州地域文化背景下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)探究[J].西部素質(zhì)教育,2016,2(16):第6-7頁(yè).由于作家生長(zhǎng)在黔北農(nóng)村，熟悉大婁山下仡佬族民風(fēng)民俗，對(duì)仡佬族文化有著自覺(jué)的認(rèn)同，使其“小說(shuō)就充溢著濃重、深遂又靈氣忽現(xiàn)的儺文化的氣息?！眱幕秦罾凶逦幕闹匾M成部分。王華在談及《儺賜》的寫(xiě)作時(shí)說(shuō)過(guò)：“那是一部描述一個(gè)儺神賞賜的村莊，是我創(chuàng)作中帶著濃重仡佬族符號(hào)的作品。”小說(shuō)中多次寫(xiě)到的“桐花姑姑”，是儺賜人心中的神，更是儺賜人祈求幸福美好的象征。透過(guò)“我”的迎親、桐花節(jié)狂歡以及喪葬過(guò)程的描述，可以看到作家民族意識(shí)的自覺(jué)。什么是“仡佬族符號(hào)”？在我看來(lái)，它不僅是如法器、服飾、朱砂之類(lèi)的物質(zhì)存在，也是如桐花節(jié)、儺戲、婚葬習(xí)俗之類(lèi)的非物質(zhì)存在，更是這個(gè)民族內(nèi)在的精神品格，比如寬容、善良、堅(jiān)韌等。尤其是后者，正是作家著力張揚(yáng)的東西。疏延祥疏延祥.九十年代以來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村疼痛——王華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《花村》[J].書(shū)屋,2016(05):第82-83頁(yè).與自然文化的交會(huì)使得王華小說(shuō)擁有很高的、哀婉的美感體驗(yàn)。因貧窮而無(wú)可奈何，因貧窮而被束縛，因沒(méi)錢(qián)醫(yī)治疾病而死去的人生、充滿著血腥迷信封建暴力的鄉(xiāng)村風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村民眾人性是王華的創(chuàng)作之中的主要的描寫(xiě)主題?！懊篮锰烊欢植贿`背人的本性的”、純凈淳厚充滿趣味的風(fēng)俗、達(dá)觀且守舊的民眾性格組成了許多人對(duì)此的體會(huì)。這兩種描寫(xiě)的形式共組合形成了當(dāng)代文學(xué)描寫(xiě)村子或農(nóng)民時(shí)悲凄哀婉或者平靜溫暖的美學(xué)風(fēng)格，而這兩種風(fēng)格對(duì)文章的寫(xiě)作的價(jià)值判別、美感抒發(fā)都有著重要影響。王華的寫(xiě)作思想中也激蕩著前人所留下的文化傳統(tǒng)和對(duì)傳統(tǒng)文化的感知與體會(huì)。此種美學(xué)文化的外化在其小說(shuō)中中顯示為對(duì)優(yōu)美風(fēng)土人情的詩(shī)意贊美，對(duì)破敗的現(xiàn)實(shí)的感慨與追懷。高尚或婉約風(fēng)格在根本上是對(duì)本地文化的鄉(xiāng)村的體會(huì)與感知。王華看重對(duì)自然物的體驗(yàn)的描繪，所以“見(jiàn)花垂淚、望月悲懷”“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”般的情緒，依然是她面臨環(huán)境時(shí)的感情偏向。褚連波.根植于現(xiàn)代性焦慮的問(wèn)題敘事——王華小說(shuō)敘事研究[J].名作欣賞,2016(02):第138頁(yè).褚連波.根植于現(xiàn)代性焦慮的問(wèn)題敘事——王華小說(shuō)敘事研究[J].名作欣賞,2016(02):第138頁(yè).2.道德倫理文化對(duì)王華小說(shuō)主題的影響受貴州地域文化熏陶長(zhǎng)大的王華，意識(shí)之中自然蘊(yùn)含著厚重鄉(xiāng)村道德文化。這也正是王華會(huì)以這樣的道德意識(shí)和視角去描寫(xiě)社會(huì)和人生的原因。中國(guó)社會(huì)極其重視血緣關(guān)系極強(qiáng)，并由此形成宗法倫理型文化范式。社會(huì)中的不同種類(lèi)的格局間的差別形成各具特色的道德文化。這種文化是在此中生活的人需要自覺(jué)的遵循的社會(huì)道德的思想。道德文化的內(nèi)涵有：對(duì)個(gè)人日常行為的規(guī)范、對(duì)人們道德信念的規(guī)范、對(duì)社會(huì)中的違規(guī)行為的制裁。它的中心思想是制約著每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)社會(huì)的格局而確定的。因此在面對(duì)由人與人之間的聯(lián)系形成的社會(huì)中所形成的差序格局時(shí)，這其中的每個(gè)部分都包含著獨(dú)特的道德成分，也正因如此，以往的德行觀念中并沒(méi)有找到一個(gè)合適的并且具有高度概括性的道德觀念來(lái)，所有的觀念衡量準(zhǔn)則也就無(wú)法夠脫離倫理觀念而留存了。王華的鄉(xiāng)村道德文化體現(xiàn)在對(duì)城市與鄉(xiāng)村的態(tài)度上面。在她心中有著潛在的城市是不善良的，是充滿欲望的、充滿骯臟的地方，而鄉(xiāng)村則是美好的、干凈的、優(yōu)雅的理想生活環(huán)境的情感偏向。她的許多作品傳達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同情懷。譚華,趙井春.譚華,趙井春.審美意識(shí)及其美感表達(dá)——貴州仡佬族作家王華小說(shuō)創(chuàng)作研究[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,17(06):第53-54頁(yè).王華以“魔幻”的方式觀察生活，喜歡選擇荒誕、魔幻主義的表現(xiàn)手法?！稑蛳f》的內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但又以夸張的手法渲染了橋溪莊的神奇性。荒誕的故事承載著一個(gè)悲涼而嚴(yán)肅的主題，即現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與傳統(tǒng)人情人性的對(duì)立和沖突，人類(lèi)在對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)和索取中制造著現(xiàn)代文明，同時(shí)又在顛覆和摧毀這個(gè)文明賴(lài)以存在的根基。孫建芳.王華小說(shuō)題材四論[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)孫建芳.王華小說(shuō)題材四論[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,17(05):第55頁(yè).張羽華.新世紀(jì)王華小說(shuō)的底層敘述[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2012(05):第125頁(yè).以上也就體現(xiàn)出了王華在心中，農(nóng)民出身的人，就理應(yīng)代代定居農(nóng)村、扎根農(nóng)村，守護(hù)他們的樂(lè)土，而遷移到城市就是不正常的、不正確的，甚至是有違人倫的。這同時(shí)也展現(xiàn)的是作者以道德文化作為標(biāo)尺，來(lái)寫(xiě)出作者心中的善惡美丑。她以鄉(xiāng)村人的品德視角描寫(xiě)主角的人生和性格。因此在她的作品中的小說(shuō)人物、情節(jié)都表現(xiàn)出和諧、趣味性、樂(lè)觀以及追求安穩(wěn)的情感體會(huì)，而人民的性格則呈現(xiàn)出別樣的寧?kù)o自然。在王華的作品《香水》中也能夠彰顯出城市和鄉(xiāng)村不同的德行文化。小說(shuō)的主角彭人初是一名鄉(xiāng)村老師，盡管他的報(bào)酬很低，但他知足常樂(lè)，重視的是使下一代健康發(fā)展，雖然他身有殘疾行動(dòng)不便，但他不看重利益、重感情并且有著沉著剛毅強(qiáng)韌的品格。他看到心愛(ài)的陳麗麗在沉溺在城市所帶來(lái)的物欲中不斷淪陷自己直到最后毀滅的一生時(shí)，主人公的舉動(dòng)無(wú)疑表達(dá)出了對(duì)美好的純凈的鄉(xiāng)村生活由衷的愛(ài)意。中國(guó)的傳統(tǒng)人文倫理文化也對(duì)王華小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。王華小說(shuō)是很多都是以孝順與寬容為標(biāo)準(zhǔn)塑造和展現(xiàn)主人公的性格。根據(jù)以往的人文文化進(jìn)行創(chuàng)作是王華創(chuàng)作的一條原則。這種影響也在《灘賜》中描寫(xiě)個(gè)別人物時(shí)得到展現(xiàn)?！稙┵n》中的主角秋秋在隱瞞和欺騙中的被嫁到了灘賜，面對(duì)著這樣的婚姻這樣的情況，她死命掙扎，但她的反抗卻遭到了種種的蠻橫的粗暴的壓制，她在一次次的掙扎中彷徨，在一次次的彷徨中最終走向絕望。她最后也沒(méi)有能夠逃脫這里的束縛，從而絕望的屈服于生活之中了。《橋溪莊》的故事的描寫(xiě)也可以表現(xiàn)出濃厚的倫理文化。小說(shuō)中刻畫(huà)了雪果和雪朵的愛(ài)情。雪果在遭遇初戀的背叛、愛(ài)人的離開(kāi)之后，變得殘暴而瘋狂，他最終在瘋狂中迷失自我，強(qiáng)奸了自己的母親和妹妹。這類(lèi)活動(dòng)盡管并不符合常理，但它是人性產(chǎn)生變態(tài)后的“存在”。張羽華.張羽華.城市化進(jìn)程中的現(xiàn)代鄉(xiāng)村抒寫(xiě)——讀王華長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋溪莊》[J].名作欣賞,2011(18):第23頁(yè).倫理文化也體現(xiàn)在作家的寫(xiě)作姿態(tài)方面。王華身上有中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)。是否通鄉(xiāng)土的情感情懷、是否達(dá)到鄉(xiāng)土的理念，形成了王華書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土的基礎(chǔ)的樣子。王華在文章創(chuàng)作時(shí)，往往先把這個(gè)主題預(yù)設(shè)好一個(gè)觀念，這個(gè)觀念引領(lǐng)這篇文章的創(chuàng)作，最后讓文本呈現(xiàn)顯性或者隱性的承載先驗(yàn)理念的目標(biāo)。她的小說(shuō)都表現(xiàn)出了如此形態(tài)。三.地域文化對(duì)王華小說(shuō)敘事語(yǔ)言的影響1.語(yǔ)言美感表達(dá)地域文化對(duì)王華小說(shuō)敘事語(yǔ)言的影響體現(xiàn)在對(duì)自然的真摯描寫(xiě)，對(duì)民俗文化的細(xì)膩介紹?？v觀王華的全部創(chuàng)作，其他一些小說(shuō)如《埃及法老王貓》寫(xiě)淺薄的虛榮，《逃走的蘿卜》寫(xiě)懵懂的初戀，《新媳婦》寫(xiě)甜蜜的新婚，《靜靜的夜晚》寫(xiě)了荒誕也寫(xiě)了官場(chǎng)，《花河》寫(xiě)了鄉(xiāng)土也寫(xiě)了情色……很難強(qiáng)劃范圍并逐一歸類(lèi)。而且，上述所論作品，不說(shuō)掛一漏萬(wàn)，即使分門(mén)別類(lèi)，也是相互交叉，彼此重疊?？傊?，就內(nèi)容看，王華小說(shuō)立足黔北村鎮(zhèn)，關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期底層百姓的生存現(xiàn)狀：生態(tài)危機(jī)、文化貧瘠、人性善惡、物質(zhì)困頓、信仰迷失……具有鮮明的現(xiàn)代主義元素；就藝術(shù)看，采用夸張、變形、荒誕、象征、隱喻等現(xiàn)代主義手法，從人心透視世界，具有“心理現(xiàn)實(shí)主義”特色；就題材看，可歸納為荒誕、情色、鄉(xiāng)土、官場(chǎng)及其他小說(shuō)幾類(lèi)。梁波.梁波.走進(jìn)一種別樣的鄉(xiāng)土——論仡佬族女作家王華的小說(shuō)創(chuàng)作[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,12(02):第80頁(yè).2.自然文化語(yǔ)言的表達(dá)面對(duì)貴州獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境的惡化，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，質(zhì)樸的生態(tài)受到工業(yè)化浪潮的沖擊，越來(lái)越多的作家開(kāi)始從自然文化的角度進(jìn)行寫(xiě)作。面臨這樣的實(shí)際狀況，作者以知識(shí)分子的品德，用一部部文章抒發(fā)她對(duì)生態(tài)、對(duì)人文情況的憂慮和思索。她的敘事一般通過(guò)不同的寫(xiě)作方式來(lái)展現(xiàn)。首先是對(duì)家鄉(xiāng)山水的美麗景色的細(xì)膩描繪、對(duì)脫俗般清凈的家鄉(xiāng)的贊美與神往;第二是對(duì)天然的美好環(huán)境日益被破壞的悲傷和對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然的批駁。二者進(jìn)行對(duì)比，從而引發(fā)對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與自然關(guān)的思考。在農(nóng)村生活過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的王華，和絕大多數(shù)國(guó)人一樣，有濃重的、揮之不去的鄉(xiāng)土情結(jié)。其實(shí)，數(shù)千年的農(nóng)耕文明，已經(jīng)在民族血液里烙下了深深的鄉(xiāng)土印記，無(wú)論“鄉(xiāng)下人”還是“城里人”，追根溯源，三代以上肯定都是不折不扣的“泥腿子”。莊稼人種地，從來(lái)就天經(jīng)地義。黔北地界，連綿的十萬(wàn)大山，貧瘠的石縫坡地，玉米（本地俗稱(chēng)包谷）曾是這里鄉(xiāng)民養(yǎng)家糊口的主食，也是鄉(xiāng)民眼中最美的風(fēng)景。母親拖著衰老的身子，牽著、抱著、背著自己三個(gè)孩子的三個(gè)孩子，勞心費(fèi)力地在山坡上種玉米。從播種到施肥到收獲，都已經(jīng)是她力所難及的繁重勞作，但母親義無(wú)反顧，她不能讓土地撂荒，她要讓外出打工的孩子有個(gè)念想，有個(gè)家（《母親》）。王華的創(chuàng)作里，她并非選用家鄉(xiāng)的頹喪美來(lái)進(jìn)行展示，而采用以自己的觀點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)人物、景物，來(lái)表述對(duì)家鄉(xiāng)美景的熱愛(ài)與贊美。在展現(xiàn)出原始生態(tài)的美好中，也流露著作者對(duì)寧?kù)o、和諧、質(zhì)樸的生活的愛(ài)和向往。因此在王華的筆下的“家鄉(xiāng)”、“胡楊”、“金色的”寧?kù)o神秘的“夜郎湖”、“花河”等等物象都呈現(xiàn)出了脫俗的純凈、安逸與美好。細(xì)讀王華的文章，還能感受到她文章中對(duì)自然的敬畏、崇拜與尊重，同時(shí)她還通過(guò)為人物取名字，為動(dòng)物取名字等細(xì)節(jié)展現(xiàn)出她的思想。王華在創(chuàng)作中為很多主人公的取名都含有生態(tài)文化的情調(diào)。文靜.文靜.故土與鄉(xiāng)情的深沉歌者[D].中央民族大學(xué),2010,第10頁(yè).在小說(shuō)中，作者還運(yùn)用對(duì)動(dòng)物的大量描寫(xiě)體現(xiàn)其內(nèi)涵。王華的創(chuàng)作中，還有一些物象和和景色景觀就表現(xiàn)出頹廢破敗、悲涼冷落之感。如“黑沙”、無(wú)雪的“橋溪莊”等等。這些人物和動(dòng)物都蘊(yùn)含著作家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的對(duì)原本美好的自然環(huán)境被破壞的憂悶，也蘊(yùn)含作者對(duì)筆下各式人物的悲劇的人生的關(guān)注。3.民俗文化語(yǔ)言的表達(dá)對(duì)民俗文化的獨(dú)特描繪是王華文章中十分重點(diǎn)的主題以及藝術(shù)特征。民間的風(fēng)俗文化表現(xiàn)出了本地人們的普遍習(xí)慣、大眾行為和群體的信仰。因此這些獨(dú)特的民俗文化就具備很高的程度的傳承性與穩(wěn)定性。它同人們的日常緊密相連，是社會(huì)活動(dòng)社會(huì)日常中必不可少的。因此王華在小說(shuō)中對(duì)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗的描寫(xiě)同樣是抒發(fā)高尚的或悲凄美感的情感的形式的一種。在王華的小說(shuō)中我們能在很多地方看到民俗文化的身影，許多民俗文化早已被人們遺忘，許多民俗文化在時(shí)代的沖擊中被歷史前進(jìn)的車(chē)輪壓過(guò)不留痕跡。但那些獨(dú)特的風(fēng)土人情、古老的文化習(xí)俗并不應(yīng)被人們遺忘，在王華筆下，我們能看到作者對(duì)民俗文化的熱愛(ài)、虔誠(chéng)與自豪，作品中的民俗文化是有力量的，這種力量能讓讀者觸及、欣賞到它們的風(fēng)采。在王華的全部創(chuàng)作中，《灘賜》是對(duì)其家鄉(xiāng)的民風(fēng)習(xí)俗的文化的描繪的最復(fù)雜、細(xì)致的。小說(shuō)首先以灘賜莊的三個(gè)男子共同娶一個(gè)女人的事件為索引，從而引出對(duì)灘賜莊日常生活狀況的描畫(huà)，在這篇小說(shuō)中加入了非常多的特色習(xí)俗，比如“打蔑球”、地區(qū)民族所唱的民歌和民謠、舉辦的婚禮等，這種民俗描寫(xiě)充分的展示了日常生活的常態(tài)，讓讀者領(lǐng)略到聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)的獨(dú)特文化，揭開(kāi)風(fēng)俗的神秘面紗。與此同時(shí)，這種對(duì)文化的描畫(huà)對(duì)于在小說(shuō)中進(jìn)行對(duì)人物的塑造和對(duì)人性進(jìn)行剖析有著很大的作用。作者在創(chuàng)作中時(shí)常使用的同義書(shū)寫(xiě)，就很容易讓這個(gè)人添上濃厚的當(dāng)?shù)氐奈幕纳?，同樣的還完成了人物從充滿悲情的與歷經(jīng)磨難式的人向堅(jiān)毅的和樂(lè)觀的人性的變化，起到了豐碩人性?xún)?nèi)在的有力的作用。民俗民風(fēng)文化描繪還能起到烘托氣氛和構(gòu)建文章情節(jié)的功用。小說(shuō)《灘賜》就是根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣所創(chuàng)作的有關(guān)于婚姻的小說(shuō)。小說(shuō)中漢子們一起娶同一個(gè)姑娘作為新娘的習(xí)俗是文章?tīng)I(yíng)造矛盾沖突的重要要素，同時(shí)是引出下文的關(guān)鍵點(diǎn)，也是連接文章的基礎(chǔ)部分。在小說(shuō)里，作者具體形象的刻畫(huà)了節(jié)日搶豆子的場(chǎng)景、激烈的打蔑球場(chǎng)景和大家熱情的唱起灘戲等活動(dòng)。這類(lèi)描繪不但能體現(xiàn)民風(fēng)和民俗的有趣與神秘性，也能對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化的傳承起到重要作用。在《儺賜》中，作家通過(guò)對(duì)傳說(shuō)中桐花姑娘與秋秋的同義書(shū)寫(xiě)，使這個(gè)人物染上了一層濃郁的民俗文化色調(diào)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了由悲劇性、苦難式人性向堅(jiān)忍型、達(dá)觀型人性的轉(zhuǎn)變，豐富了人性?xún)?nèi)涵。民俗描寫(xiě)還起到了渲染氛圍、營(yíng)構(gòu)情節(jié)的作用。小說(shuō)《儺賜》就是圍繞一個(gè)古老的婚姻習(xí)俗展開(kāi)故事。三個(gè)男人同娶一個(gè)女人的風(fēng)俗是制造矛盾的主要因素，是情節(jié)的主要推動(dòng)力也是貫穿小說(shuō)始終的基本要素。在文本中，作家繪聲繪色地描繪了桐花節(jié)唱山歌、唱儺戲、搶黃豆、打篾球等民俗的活動(dòng)。這種描繪打破了原有的情節(jié)慣性，將讀者引領(lǐng)到另外一個(gè)審美興奮點(diǎn)上。此外，民俗描寫(xiě)不僅能再現(xiàn)民俗的神秘、幽遠(yuǎn)、趣味，而且有利于對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承。4.人性觀的表達(dá)王華也同許多當(dāng)今的作家一樣，由于中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，很大程度上都推崇以與山水河流間相互感知的形式來(lái)抒寫(xiě)鄉(xiāng)土人生。在王華的敘事特征為垂直的引入手法。也就是根據(jù)通常的生活和人物的命運(yùn)軌跡來(lái)開(kāi)展針對(duì)情節(jié)產(chǎn)生、持續(xù)和結(jié)尾的敘述。同時(shí)，敘事時(shí)段是依據(jù)時(shí)間順序的歷程進(jìn)行描述主人公的生平或是某個(gè)時(shí)段之中的過(guò)程。在文本結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出單一的敘事結(jié)構(gòu)，也就是過(guò)于側(cè)重現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)而減弱了對(duì)過(guò)去和未來(lái)的描繪，缺乏時(shí)間空間的層次感。主人公的經(jīng)歷過(guò)于單一，文章筆墨著重于主線，忽視對(duì)細(xì)節(jié)和其他人物的刻畫(huà)。王華的小說(shuō)大多如此。如：其2005年的作品《橋溪莊》，以橋溪莊的生態(tài)環(huán)境被隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的水泥廠的建立、發(fā)展，到后期破壞原始生態(tài)，從而最終導(dǎo)致的一系列后果的描述，開(kāi)展了橋溪莊的人從企盼到奮起反抗再到失望心死，最終重新獲得希望的心理活動(dòng)的細(xì)致描述。這其中的實(shí)質(zhì)與現(xiàn)實(shí)中的生活有著同樣的架構(gòu)手段，其中的時(shí)間與作者所進(jìn)行的敘述的基本上是完全統(tǒng)一的。文學(xué)要書(shū)寫(xiě)人性。作者的情感傾向和價(jià)值觀念決定著小說(shuō)以什么樣子的理念來(lái)介入對(duì)人性的描繪。王華在小說(shuō)中體現(xiàn)的質(zhì)樸的品行與情懷、她的倫理方面的思想抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)人民的關(guān)心和關(guān)懷。在鄉(xiāng)村的人際關(guān)系中，大家常常依靠血脈關(guān)系來(lái)維系，是非物質(zhì)的，正因?yàn)槿绱?，人們的交往才每每擁有城市中所不具備的安定感、持續(xù)性和血源性。在王華筆下，鄉(xiāng)村中的人們并未因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而使人性變得冷漠、自私、丑惡，而是走向了更和諧更美好的方向走去。在過(guò)去的生產(chǎn)力水平下，因此人們主要就是為滿足生存需要，以生活穩(wěn)定作為自己的抱負(fù)。因此鄉(xiāng)民總是表現(xiàn)出質(zhì)樸厚重、輕視利益、注重感情、無(wú)私無(wú)欲、善心豁達(dá)、知足常樂(lè)的品性。王華的小說(shuō)以鄉(xiāng)村教師為重要題材。他們是獨(dú)特的存在，既有農(nóng)民的品性，又有豐富的知識(shí)。比如《旗》中愛(ài)墨，《香水》、《老師彭人初》中的彭人初就很好的體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。鄉(xiāng)村教師熱愛(ài)自己的職業(yè)，樸實(shí)溫和，富有人情味，他們?cè)谀_下的土地，“享受”平淡的生活，具有農(nóng)民式的幽默感。因此，作者使用家鄉(xiāng)的德行觀念和倫理文化來(lái)映照現(xiàn)代的農(nóng)民的生存狀況和人性。這是作家與鄉(xiāng)村社會(huì)緊密相連的明證。但是，此種形式雖然可以彰顯出當(dāng)前的特點(diǎn)，卻使人性的多重含義、多角度的描寫(xiě)受到了很大的影響。面對(duì)由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)走向現(xiàn)代都市社會(huì)的歷史區(qū)間，人的生活方式等社會(huì)的各個(gè)方面都正在發(fā)生非常大的轉(zhuǎn)變。但是用過(guò)去的觀念來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)代社會(huì)，依然是小說(shuō)寫(xiě)作的現(xiàn)狀。針對(duì)這種現(xiàn)狀，作家應(yīng)自覺(jué)地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念以及曾擁有的鄉(xiāng)土美感經(jīng)驗(yàn)，用多重的文化角度來(lái)描繪現(xiàn)在社會(huì)，也使用多樣化的敘事形式進(jìn)行參與民俗敘事。四.結(jié)語(yǔ)作為新時(shí)代以來(lái)較少的民族文學(xué)創(chuàng)作，作家王華在以小說(shuō)為創(chuàng)作主體的形勢(shì)下，取得了豐厚的成果，顯視出少民族作家的創(chuàng)作實(shí)力和發(fā)展?jié)摿Γ瑹o(wú)論是對(duì)本民族民風(fēng)民情的描寫(xiě)，還是民族文化的展示、對(duì)生態(tài)的景觀挖掘還是在方言土語(yǔ)使用上，都體現(xiàn)出別具一格的美學(xué)向度。但是從總體上來(lái)講，題材創(chuàng)作類(lèi)型還顯得單調(diào)，需要繼續(xù)用勇于進(jìn)行創(chuàng)新的信念和魄力做出對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的跨越，在植根于本地區(qū)區(qū)域文化、描寫(xiě)本地區(qū)的自然、社會(huì)景觀的同時(shí)，更需要多維度的向其他文化尋求文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表達(dá)，在創(chuàng)作技巧部分取各種方法的精華的同時(shí)不停進(jìn)行探尋、從而創(chuàng)造出具有民族特色的創(chuàng)作形式。文章的寫(xiě)作便是將不同的內(nèi)容的和分散的許多因素進(jìn)行奇異的融會(huì)，并最終形成一種頻繁被宣布廢止的有機(jī)聯(lián)系。盧卡奇也曾說(shuō)：小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該顯示出社會(huì)的不同異質(zhì)性和獨(dú)有的奇特性。同一性是小說(shuō)發(fā)展的天敵，小說(shuō)創(chuàng)作更需要獨(dú)特性和創(chuàng)造性，偉大的創(chuàng)作應(yīng)該產(chǎn)生于它所屬的社會(huì)背景之中，同時(shí)它也應(yīng)是歷史的一部分。因?yàn)槲┯猩硖帤v史階段之中，創(chuàng)作者才能時(shí)時(shí)更新時(shí)時(shí)前進(jìn)，只有在歷史中，一部作品才可以發(fā)出不朽的光芒。注釋?zhuān)涸▊?康熙.構(gòu)建具有貴州地域文化特色的體育賽事品牌設(shè)想及策略研究[J].六盤(pán)水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017,29(04):第12-15頁(yè).陳為兵.論王陽(yáng)明對(duì)貴州文化的影響[J].黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版),2017,17(07):第17-18頁(yè).劉琴.王華小說(shuō)生態(tài)意識(shí)研究[D].貴州師范大學(xué),2017,第5頁(yè).陳華.本土文化探尋之作文訓(xùn)練[J].初中生輔導(dǎo),2017(14):第16頁(yè).劉迎春.貴州地域文化與高職校園文化融合問(wèn)題研究[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2017,31(02):第59頁(yè).郭紅,王文慧.明代貴州衛(wèi)學(xué)與地域文化[J].貴州文史叢刊,2016(04):第95頁(yè).吳秀菊.貴州地域文化背景下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)探究[J].西部素質(zhì)教育,2016,2(16):第6-7頁(yè).疏延祥.九十年代以來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村疼痛——王華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《花村》[J].書(shū)屋,2016(05):第82-83頁(yè).褚連波.根植于現(xiàn)代性焦慮的問(wèn)題敘事——王華小說(shuō)敘事研究[J].名作欣賞,2016(02):第138頁(yè).譚華,趙井春.審美意識(shí)及其美感表達(dá)—