論我國(guó)土家族婚俗文化的傳承與保護(hù)

有道是“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，雖然同是農(nóng)耕民族，并且都是在歷史的稻作文化影響下形成的不同族別的民族，但每一個(gè)民族在自己的生化和地域的環(huán)境中形成了各自的稻作文化表現(xiàn)形式。土家族奇特的婚俗就是本民族的一個(gè)特點(diǎn)。一、土家族婚俗文化特點(diǎn)一方水土養(yǎng)一方人，我國(guó)是多民族的國(guó)家，少數(shù)民族眾多，并且每個(gè)民族都有其自身文化的特點(diǎn)。在整個(gè)少數(shù)民族文化中，土家族的婚俗文化有著悠久的文化底蘊(yùn)，很多方式對(duì)我們目前的婚俗喜歡都有借鑒意義，所以本文主要對(duì)其及進(jìn)行了解和研究。（一）源于農(nóng)耕與宗教的幸福向往在土家婚俗過(guò)程中，有兩件必不可少，十分重要的道具是傘和銅鏡。傘在土家婚俗中的文化作用是：吉祥、試探、辟邪。傘還因?yàn)槭菆A形，象征著團(tuán)圓、和睦、幸福。傘在土家婚姻過(guò)程中常用著，如媒人說(shuō)媒：傘在求親階段為團(tuán)圓傘，即吉祥傘，它的意味著婚姻將會(huì)圓滿。這一階段傘是試探女方家父母親對(duì)這門親事的態(tài)度的工具。求親成功后便是擇日訂婚。在整個(gè)求親的過(guò)程中，傘即是媒人的道具，又是男方家的“探雷器”。之后再接新娘進(jìn)門時(shí)，媒人手中或是伴娘手中都要拿紅傘，過(guò)去是紙傘。一是喜慶，二是辟邪。在土家族舊時(shí)的接親程序中，還有一個(gè)內(nèi)含原始稻作祭祀文化的物品就是新娘背上背的銅鏡，銅鏡在新娘出嫁的那天背在新娘的背上，再由兄長(zhǎng)或弟弟背出門，一是反映了土家人嫁女時(shí)，父母親對(duì)女兒的一篇關(guān)愛(ài)之情；二則是展現(xiàn)了土家人根深蒂固的原始宗教心態(tài)。古老的民族才有古老的宗教心里。這也說(shuō)明土家地區(qū)久遠(yuǎn)的歷史文化傳承。（二）對(duì)自由戀愛(ài)觀的渴望與憧憬土家婚俗中還有一個(gè)與眾不同的項(xiàng)目就是“拋公雞”，“拋公雞”中的公雞并不是真的公雞，而是用青草或稻草扎成的草把坨。其意思是大家都來(lái)?yè)寬伒墓u。拋公雞是土家男女青年利用公共活動(dòng)相互認(rèn)識(shí)，增進(jìn)理解，建立感情的民俗。拋公雞在土家族青年中最受喜愛(ài)，在舊時(shí)父母之命媒妁之言的壓抑下，“拋公雞”成了土家族青年反抗包辦婚姻，渴望婚姻自由戀愛(ài)的一種表現(xiàn)形式。許多青年通過(guò)“拋公雞”找到自己心愛(ài)的姑娘（小伙）后，再通過(guò)父母請(qǐng)媒人去說(shuō)媒。這種及娛樂(lè)、健身、愛(ài)情于一身的拋公雞活動(dòng)，是土家人民在農(nóng)業(yè)耕作過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的活動(dòng)，其文化內(nèi)涵之豐富，也算是土家族婚俗中一道亮麗的風(fēng)景線。這種活動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貙?duì)自由婚姻的向往與渴望，揭示了青年男女渴望交流溝通的感情男女平等觀念的文明婚俗發(fā)展土家族的婚俗在發(fā)展的過(guò)程中是總體上逐漸走向文明的。例如，從一夫多妻到一夫一妻，我們可以看到婦女的地位在逐漸提高，這表明婦女在逐漸地解放，男女平等的觀念在逐漸深入人心。當(dāng)然在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)些波折，如改革歸流前，還是自由戀愛(ài)、自由婚姻的形式，改革歸流后土家族實(shí)行封建包辦制，男婚女嫁多憑父母之命、媒妁之言。

土家族在農(nóng)耕生產(chǎn)過(guò)程中，逐漸形成的這種返璞歸真，追求戀愛(ài)自由、婚姻自由的民俗是值得繼承和弘揚(yáng)的，有利于保持和發(fā)展土家族的稻作文化，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)和繁榮。無(wú)論是漢族還是其他少數(shù)民族，都應(yīng)該相互借鑒，共同進(jìn)步。土家族婚俗文化的現(xiàn)狀（一）土家族婚俗文化的現(xiàn)狀就目前來(lái)看，土家族的婚俗文化能夠完全掌握的人已經(jīng)非常少了，大量的老人去世導(dǎo)致了土家族的婚俗文化的遺失，僅剩的文化也由于缺少傳承者而已經(jīng)消亡當(dāng)前很多人對(duì)哭嫁歌已經(jīng)不會(huì)傳唱，而且諸如“摸米”、豬腿傳情等習(xí)俗也逐漸被其他的習(xí)俗替代。很多土家族人的結(jié)婚已經(jīng)變成西式婚禮。尤其是當(dāng)前很多年輕人的婚禮更是能減就減，越簡(jiǎn)單越好。整個(gè)婚禮似乎變成了簡(jiǎn)單的宴請(qǐng)，土家族的婚俗文化不僅僅面臨著隨著老人的死亡逐漸消亡的尷尬境地還面臨著逐漸被土家族的年輕人所鄙夷的情況。從當(dāng)前土家族的實(shí)際婚嫁情況來(lái)看如果得不到有效的傳承與保護(hù)，土家族的婚俗文化將在百年以內(nèi)完全消失。文化的寶庫(kù)中將再也看不到土家族的婚俗文化周丹迪,岳書(shū)法.淺析近代以來(lái)中國(guó)婚嫁民俗的演變[J].文化學(xué)刊.2012(01)。周丹迪,岳書(shū)法.淺析近代以來(lái)中國(guó)婚嫁民俗的演變[J].文化學(xué)刊.2012(01)（二）土家族婚俗文化傳承的困難的原因土家族的婚俗文化發(fā)展到當(dāng)前的主要原因有以下幾條：第一，時(shí)代發(fā)展導(dǎo)致了文化的沖突不利于文化的傳承。當(dāng)前的快餐文化的興盛是由于時(shí)代的發(fā)展以及大家生活壓力的提升，顯然在當(dāng)前的快的生活節(jié)奏前面想要生活就必須要對(duì)很多工作進(jìn)行縮減，提升其工作效率才能保證自己的生活更好的發(fā)展。如果仍然是采用過(guò)去的模式必然費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且會(huì)嚴(yán)重的影響很多人的正常的生活。因此正是這種時(shí)代的發(fā)展導(dǎo)致了文化傳承的難度非常大。第二，是年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化的不認(rèn)可。當(dāng)前的年輕人對(duì)于明星效應(yīng)以及現(xiàn)代文化更加認(rèn)同，他們認(rèn)為婚禮應(yīng)該是西式的，電視劇、電影以及其他輸出方式的宣傳讓他們選擇了現(xiàn)代化的婚禮方式，而對(duì)于傳統(tǒng)的土家族的婚俗文化他們是不認(rèn)可的，甚至與土家族自身內(nèi)部成員都難以接受，這顯然是導(dǎo)致了土家族的婚俗文化難以傳承的重要原因之一。很多年輕人沒(méi)有經(jīng)歷傳統(tǒng)文化的洗禮，相反他們接受的更多的是現(xiàn)代文化以及其他文化的影響，由于沒(méi)有傳統(tǒng)的文化以及習(xí)慣作為鋪墊導(dǎo)致了年輕人往往對(duì)于土家族的婚俗文化中的很多工作非常反觀，作為土家族的婚俗文化傳承的主要力量他們的不支持必然會(huì)造成土家族的婚俗文化的消失鄧亞平,龍頌江.湘西婚俗概述[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào).2011(03)。鄧亞平,龍頌江.湘西婚俗概述[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào).2011(03)第三，是土家族的婚俗文化過(guò)于繁瑣。傳統(tǒng)文化中對(duì)于婚嫁中各個(gè)環(huán)節(jié)的要求都非常高，整個(gè)婚嫁可能要持續(xù)數(shù)十天，這數(shù)十天里的文化自然是非常多的，這樣龐大的工作往往會(huì)打消人們學(xué)習(xí)的積極性和傳承的積極性。我們僅以哭嫁歌來(lái)看，整個(gè)歌詞就非常復(fù)雜，學(xué)起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力。而且其他的文化也過(guò)于繁瑣，這就使得很多人即使有心去學(xué)也無(wú)法完全學(xué)會(huì)，這也是導(dǎo)致土家族的婚俗文化無(wú)法有效傳承的重要原因。第四是土家族的婚俗文化缺少傳承的平臺(tái)。當(dāng)前很多土家族的婚禮都在是飯店等簡(jiǎn)單的辦理，這就使得土家族的婚俗文化缺少了傳承和表演的平臺(tái)，時(shí)間一長(zhǎng)人們會(huì)逐漸遺忘傳統(tǒng)的婚俗文化。如果不能夠讓土家族的婚俗文化經(jīng)?；钴S起來(lái)那么土家族的婚俗文化就必然會(huì)逐漸淡忘，這種逐漸的淡忘反而會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于土家族的婚俗文化更加不積極，最終形成了惡性循環(huán)，非常不利于土家族的婚俗文化的傳承。通過(guò)上述分析我們已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)到當(dāng)前土家族的婚俗文化的處境是非?？皯n的，想要土家族的婚俗文化能夠繼續(xù)傳承下去難度是非常大的。種種問(wèn)題都需要我們進(jìn)行思考，必須要設(shè)定周全的計(jì)劃才能保證土家族的婚俗文化更好的傳承王友富,李旭.土家族與苗族婚俗之比較研究[J].前沿.2011(05)。王友富,李旭.土家族與苗族婚俗之比較研究[J].前沿.2011(05)土家族婚俗文化傳承保護(hù)的策略土家族的婚俗文化已經(jīng)和當(dāng)前的主流婚俗文化有了非常大的差距，無(wú)論是婚禮的形式還是一些其他的行為都有著非常大的差別，而且從具體的情況來(lái)看土家族的婚俗文化已經(jīng)不再適合當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展需要。原住民也難以繼續(xù)在采用土家族的婚俗文化，那么土家族的婚俗文化是否有必要得到傳承和保護(hù)呢。我認(rèn)為答案應(yīng)該是肯定的。文化的出現(xiàn)有其存在的意義，我們不能因?yàn)檫@一文化不再適用于當(dāng)代就任由其消失，這種行為是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆，是對(duì)子孫后代的不負(fù)責(zé)。為此我們必須要清楚的分析土家族的婚俗文化發(fā)展的思路以確保土家族的婚俗文化能夠得到傳承和保護(hù)。（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的記錄加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的記錄是非常重要的。對(duì)于土家族的婚俗文化可以通過(guò)記錄片的形式將這些文化進(jìn)行記錄以保證文化的傳承。在拍攝紀(jì)錄片時(shí)要做到客觀公正，文化的傳承應(yīng)該取其精華去其糟粕，但是我們并不能夠?qū)⒛切┎环袭?dāng)前時(shí)代情況就定位為糟粕。因此在拍攝紀(jì)錄片時(shí)一定要做到客觀，將土家族的婚俗文化中所有的文化進(jìn)行記錄，要重點(diǎn)從老人身上探尋土家族的婚俗文化的流傳、一個(gè)行為的意義以及其發(fā)展背景。要做到全面的記錄。我們看到隨著《舌尖上的中國(guó)》紀(jì)錄片在全國(guó)的播放使得很多傳統(tǒng)美食被重新發(fā)掘出來(lái)，這就使得很多文化得以保留并更好的傳揚(yáng)，這顯然是具有積極的意義的。因此我們也可以采用這種紀(jì)律片的形式將土家族的婚俗文化進(jìn)行記錄，從而在一定程度上達(dá)到土家族的婚俗文化傳承與保護(hù)的目的曾蕓.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2010(04)。曾蕓.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2010(04)另外針對(duì)于土家族的婚俗文化我們還應(yīng)該努力做到申遺，無(wú)論是在世界范圍內(nèi)還是在全國(guó)范圍內(nèi)，必須要引起對(duì)于土家族的婚俗文化傳承的重視程度。政府的注意是保證工作能夠更好的進(jìn)行的基礎(chǔ)。只有通過(guò)政府的強(qiáng)制手段才能更好的實(shí)現(xiàn)土家族的婚俗文化傳承。借助政府的力量將所有的文化進(jìn)行記錄能夠盡最大力量幫助土家族的婚俗文化進(jìn)行傳承。（二）借助節(jié)日以及旅游模式傳承文化借助節(jié)日以及旅游模式進(jìn)行土家族的婚俗文化的傳承是最為有效也是最為有價(jià)值的傳承模式。這一點(diǎn)上我們可以參考萬(wàn)達(dá)的丹寨旅游模式。丹寨僅僅是一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，但是萬(wàn)達(dá)憑借著自己的商業(yè)眼光選擇了丹寨并大力度進(jìn)行投資，構(gòu)建了現(xiàn)代的旅游景區(qū)。將傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代化旅游進(jìn)行有效的結(jié)合。這種結(jié)合為萬(wàn)達(dá)帶來(lái)了極大的商機(jī)，云上丹寨目前游客人數(shù)非常多，而且整體的發(fā)展模式也越來(lái)越好，但是更為重要的是這種模式下丹寨的傳統(tǒng)文化被最大限度的保留下來(lái)。我們看到當(dāng)前丹寨的傳統(tǒng)布藝、印染等多方面的手藝不僅僅得到了發(fā)展還創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)利益，這是非常有利于丹寨的傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)的，而且這種模式會(huì)讓更多的人發(fā)現(xiàn)丹寨的商機(jī)將這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。這樣就能夠保證傳統(tǒng)文化后繼有人，充分的達(dá)到了傳承傳統(tǒng)文化的目的。這種傳統(tǒng)文化與商業(yè)的結(jié)合如果控制得當(dāng)將非常具有價(jià)值。當(dāng)前丹寨的模式證明是有效的，是符合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的需求的，那么我們就應(yīng)該將土家族的婚俗文化也進(jìn)行效仿幫助土家族的婚俗文化進(jìn)行招商，雖然本地的居民沒(méi)有充足的時(shí)間將這一文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，但是這并不代表土家族的婚俗文化沒(méi)有商機(jī)。傳統(tǒng)的文化與商業(yè)的結(jié)合往往會(huì)創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此應(yīng)該鼓勵(lì)商家的進(jìn)駐，當(dāng)前丹寨的模式也吸引了很多的商家，因此很多的商家也必然在尋找好的項(xiàng)目，因此土家族就可以在這一階段重點(diǎn)宣傳自己的旅游資源以及傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從而形成自己的商業(yè)模式，這樣就能夠借助旅游模式將自己的土家族的婚俗文化進(jìn)行宣傳，實(shí)現(xiàn)文化的傳承工作譚志松.論土家族非物質(zhì)文化傳承教育的主要特征[J].西北民族研究.2010(02)。譚志松.論土家族非物質(zhì)文化傳承教育的主要特征[J].西北民族研究.2010(02)另外一定要注重節(jié)日的宣傳，當(dāng)前我國(guó)對(duì)于節(jié)日越來(lái)越重視，基本上都會(huì)選擇放假來(lái)進(jìn)行慶祝，土家族的婚俗文化能夠合理的利用節(jié)假日，在節(jié)假日舉行傳統(tǒng)的婚禮，讓更多的人觀摩，能夠有效的實(shí)現(xiàn)土家族的婚俗文化的傳承，另外還能吸引游客更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在節(jié)日進(jìn)行土家族的婚俗文化活動(dòng)時(shí)一定要注意傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合，讓結(jié)婚的人能夠感覺(jué)到自己的婚禮的與眾不同，這也有利于土家族的婚俗文化的傳承。（三）通過(guò)特定人員進(jìn)行傳承土家族的婚俗文化傳承工作不能夠單單的依靠自覺(jué)，而是應(yīng)該通過(guò)商業(yè)化的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)，政府可以采用特點(diǎn)的人員進(jìn)行傳播的模式。我們可以將土家族的婚俗文化傳承人定義為一個(gè)工作，如果做得好的話是可以得到工資的，通過(guò)這種模式逐漸將土家族的婚俗文化變?yōu)橐环N商業(yè)產(chǎn)品，將要做這份工作就必須要積極的學(xué)習(xí)，然后競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于傳承人的掌握情況進(jìn)行定期的了解，以便督促他們更好的完成這一項(xiàng)工作。這種特點(diǎn)人員傳承的方式實(shí)際上是一種利用職業(yè)的強(qiáng)制性以及社會(huì)責(zé)任感雙方面的因素來(lái)共同作用，從而實(shí)現(xiàn)土家族婚俗文化的傳承。而且通過(guò)特定人員的傳承能夠讓思路更加寬闊，整個(gè)傳承工作更為高效，多樣化，多渠道的開(kāi)展。未來(lái)，土家族的婚俗文化必然有更加有效的渠道，但是在這之前通過(guò)這種模式進(jìn)行傳承顯然能夠讓土家族的婚俗文化得以保留從而更好的實(shí)現(xiàn)土家族的婚俗文化的傳承。只有將土家族文化的傳承上升到職業(yè)道德以及社會(huì)公益性以及社會(huì)責(zé)任感等多個(gè)方面共同作用才能讓土家族文化的傳承實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的傳承，而不再是像當(dāng)前這種被動(dòng)的傳承姜愛(ài).20世紀(jì)80年代以來(lái)土家族婚姻研究述評(píng)[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào).2010(01)姜愛(ài).20世紀(jì)80年代以來(lái)土家族婚姻研究述評(píng)[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào).2010(01)對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，其意義并不在于能夠創(chuàng)造多少價(jià)值，更多是能夠反映出時(shí)代的變化以及歷史的變遷。土家族婚俗文化是千百年來(lái)土家族總結(jié)出來(lái)符合自己的實(shí)際情況的嫁娶模式，這種模式中帶有著深深的民族特色以及地方特點(diǎn)，從這些特點(diǎn)中我們能夠感受到的是土家族文化的精髓以及土家族歷史的變遷。但是就目前來(lái)看，由于當(dāng)各個(gè)方面的原因以及西方文化的影響，當(dāng)前的婚俗變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，為了滿足人民對(duì)于快節(jié)奏的需求越來(lái)越多的家庭選擇不去采用傳統(tǒng)的婚俗模式，這樣的模式下顯然對(duì)于土家族婚俗文化的傳承是非常不利的，因此對(duì)土家族婚俗文化進(jìn)行研究將幫我我們更好的取其精魄，更好的發(fā)展。另外我國(guó)的土家族婚俗文化的消亡并不是個(gè)例，很多的文化也都如此，正在逐漸的消亡。因此研究土家族婚俗文化的傳承與發(fā)展也將給其他的文化的傳承和發(fā)展提供思路，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠得以更好的發(fā)展張春艷,李鳳英.關(guān)于中國(guó)當(dāng)代婚俗變遷的思考[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2009(06)。張春艷,李鳳英.關(guān)于中國(guó)當(dāng)代婚俗變遷的思考[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2009(06)我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族聚集的多民族國(guó)家，正是這些多民族構(gòu)成了中華民族最絢爛的文化。但是由于時(shí)代的節(jié)奏越來(lái)越快，很多少數(shù)民族的文化未能得到即使的傳承和保護(hù)。從實(shí)際角度來(lái)看，這些文化并不一定具有實(shí)際意義，但是這些文化確實(shí)是一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中傳承下來(lái)的精神，這些文化代表著一個(gè)民族的過(guò)去，以及民族文化的精髓。因此保證這些文化的傳承對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是非常具有現(xiàn)實(shí)意義。本文選擇了土家族的婚俗文化作為切入點(diǎn)，著重分析了土家族婚俗文化的特點(diǎn)以及其代表以及代表意義，希望分析其現(xiàn)狀來(lái)闡述整個(gè)土家族婚俗文化的傳承與保護(hù)的重要性。迫切的希望通過(guò)分析土家族婚俗文化的傳承與保護(hù)喚起更多人的重視，讓更多的傳統(tǒng)文化得以保留，留給中國(guó)甚至世界更多的文化瑰寶。參考文獻(xiàn)[1]瞿州蓮,瞿宏州.明代永順土司的婚姻習(xí)俗及其特點(diǎn)——以湖南永順老司城碑刻為中心的歷史人類學(xué)考察[J].廣西民族研究.2015(01)[2]李嵐.淺論“改土歸流”對(duì)土家族哭嫁歌之影響[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào).2013(05)[3]瞿州蓮,