探析阿城小說的諷刺藝術(shù)-以“三王”和《遍地風(fēng)流》為例

阿城個人及作品背景簡介個人簡介阿城的原名叫做鐘阿城。是四川人，在北京出生。恰巧經(jīng)歷了文革，學(xué)業(yè)也因此被中斷。曾經(jīng)被遠(yuǎn)放到內(nèi)蒙云南等地進(jìn)行插隊改造。后來回到北京，在中國圖書進(jìn)出口公司工作了許久之后，擔(dān)任了《世界圖書》的編輯。他的處女作是“三王”系列之一的《棋王》在1984年發(fā)表于《上海文學(xué)》的7期，這篇文章使得他受到極大的關(guān)注，阿城也借助這篇小說榮獲1983－1984年全國優(yōu)秀中篇小說獎?！侗榈仫L(fēng)流》作為短篇散文合集的發(fā)表也引起了評論界極大的興趣。阿城多使用白描的寫作手法對民俗中的純真樸實進(jìn)行勾畫渲染，雖然沒有大篇的華麗辭藻的使用，但是阿城文章中的人生哲理仍然深邃又引人陳思。阿城對宇宙萬物、人生寄托等方面有著自己獨特的見解，表達(dá)著中華傳統(tǒng)文化在他思想中的深深烙印。《遍地風(fēng)流》和《棋王》的發(fā)表以及他在1985年發(fā)表的關(guān)于“尋根”的理論文章《文化制約著人類》，這些作品奠定了他尋根文學(xué)代表人物的重要地位，同時他的作品不僅僅在中國文壇有著深遠(yuǎn)影響，在海外也廣受好評。阿城在90年代前往美國，并且定居下來，在美國期間仍發(fā)表了大量作品，平實的寫作風(fēng)格并沒有因為移居海外而發(fā)生改變。阿城受父親影響閱覽了大量的書籍，在云南插隊的時候結(jié)識畫家范曾，并且建立了深厚的友誼。文革之后《世界圖書》編輯一職就是由范曾引薦而擔(dān)任，后來回到北京幫助父親鐘惦裴撰寫《電影美學(xué)》一書。在撰寫《電影美學(xué)》的期間阿成接觸了《資本論》、《美學(xué)》、《易經(jīng)》等書籍，豐富了他的文化底蘊(yùn)。作品簡介說到阿城的作品就不得不提他的代表作《棋王》。這部作品的靈感來源就是他上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷，表現(xiàn)了特殊時期的精神追求。小說以上山下鄉(xiāng)的知青們?yōu)槿宋镌?，描寫了他們在文革期間的經(jīng)歷。小說中的主人公名叫王一生，是眾多下鄉(xiāng)的知青之一。他為人單薄懦弱，在當(dāng)時紛亂的嘈雜的環(huán)境中，他能做的就是尋求保持內(nèi)心的平衡。他是一個典型的大隱隱于市的智慧人物：他躋身于俗世之中，同時也并不受制于俗世繁雜。在阿城的小說中，政治階級等社會矛盾被弱化，小說中人們的生活與其說是受到文革影響，還不如說是他們堅守著中國傳統(tǒng)文化帶來的精神境界：例如老子莊子的哲學(xué)體系中的超脫現(xiàn)實，淡泊灑脫，不受制于黑暗的現(xiàn)實才是王一生他們窮極一生的追求，這也是作者想表達(dá)的思想立場。阿城在眾多中國傳統(tǒng)文化作品中總結(jié)出中華民族是一個命途多舛的民族，之所以能夠流傳不息主要是源于各個時代都有文人學(xué)者為人們提供精神寄托。在阿城眼中，文化是高于政治環(huán)境等的存在。中國五千年的文化傳統(tǒng)中，有著獨特的精神韻味如波瀾不驚，淡泊名利等，這些傳統(tǒng)文化構(gòu)成了阿城的思想境界和文化底蘊(yùn)，這些精神韻味也在阿城的作品中得到充分展現(xiàn)。正是因為阿城對于俗世的淡泊以及內(nèi)心的寧靜使他在一眾作家中大放異彩。阿城在當(dāng)時的激進(jìn)中脫離出來，讓我們感受到了與當(dāng)時截然不同的平和與溫情。第二章阿城小說的諷刺事例——以“三王”、《遍地風(fēng)流》為例第一節(jié)《遍地風(fēng)流》“家具”平鋪直敘中的傷感人對于現(xiàn)實生活總會有著千奇百怪的態(tài)度,有人順從生活，有人反抗生活的壓迫，有人漠視生活活在自己的世界里，大多數(shù)人選擇了噤聲，也就是對生活的種種壓迫逆來順受，卻不知道不做選擇本身也是一種選擇。在十年文革期間，這種逆來順受就更為明顯。在那個動蕩的人人自危的年代里，人們大多數(shù)為了自保選擇沉默，隨大流，盲從，這種行為換來了茍且偷生，但是也是對當(dāng)時暴虐社會的助紂為虐。如果沒有這些人的推波助瀾,為虎作倀“文化革命”也許不會那么慘烈,不會長達(dá)十年之久。阿城作為當(dāng)時不幸的受害者--知識分子中的一員，他也在當(dāng)時的黑暗社會中飽受折磨。上山下鄉(xiāng)的知青放著城里舒適安逸的家不能回，偏偏被下放到山西、內(nèi)蒙古、云南這些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)。經(jīng)濟(jì)條件差到極點不說，連帶精神上的撫慰也相當(dāng)難得。在這樣的生活背景下，阿城沒有像當(dāng)時的大多數(shù)作家那樣，奮起抨擊現(xiàn)實的黑暗，表達(dá)對現(xiàn)實社會的強(qiáng)烈不滿亦或是迎合當(dāng)時的政治社會等，寫出一些違背自己內(nèi)心的作品來求得自保。阿城冷眼旁觀著社會的動蕩，堅持著自己的內(nèi)心，取材于動蕩不安的社會，反映的不單單是當(dāng)時社會帶來的苦痛，還有拋開整個大社會背景下的溫情的一面。文革帶給人們的是無盡的創(chuàng)傷與哀痛，阿城用平實的寫作手法對當(dāng)時的人物事物進(jìn)行刻畫，這不僅僅是對當(dāng)時社會的無情揭露，也是阿城自身對于美好未來的向往與憧憬。沒有華麗的辭藻，沒有超長的篇幅，阿城就那么平鋪直敘的用著兩三千字表達(dá)了那個時期，那種社會下的哀痛。第二節(jié)“棋王”小說的藝術(shù)特色分析1、獨特傳統(tǒng)文化積淀作為《棋王》主人公的王一生身上傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)非常的明顯。首先王一生的人生態(tài)度上完美的融合了老莊的道家思想和孔孟的儒家思想，隨遇而安，對于生活沒有別的要求，只顧溫飽，全身心的投入到下棋的世界中。這種隨遇而安、淡泊名利的處世之道正是老莊哲學(xué)提倡的逍遙無為。但是王一生也不僅僅迷信于老莊之道碌碌無為，他也有著自己的野心與追求。他參加了挑戰(zhàn)賽，這正是他進(jìn)取精神的表現(xiàn)。這違背了道家中不參與世俗紛爭的避世態(tài)度，而這種謀求作為的態(tài)度卻恰恰表現(xiàn)著儒家的入世理念。在小說主人公身上體現(xiàn)的并不是單純某家的思想，而是儒道兩家思想的一種相容并濟(jì)。小說中對于棋藝、棋道的解釋等也是傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。主人公王一生曾經(jīng)說過他的棋藝是“跟天下人”學(xué)的。他之所以這么說，是因為他曾向多個高手切磋學(xué)習(xí)。而其中對他影響最深的無疑是揀爛紙的老頭。揀紙老頭的棋道正是道家體現(xiàn)。在他的原則中曾說道：“太盛則折，太弱則瀉”。以及：“若對手盛，則以柔化之?？梢诨耐瑫r，造成克勢。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，讓對手入你的勢。這勢要你造，需無為而無不為?！币匀峥藙偅瑒?cè)岵?jì)把道家思想淋漓盡致的表達(dá)了出來。在比賽中的冠軍曾對王一生做出以下的評價，他說王一生的棋道“匯道禪于一爐，神機(jī)炒算，先聲有勢，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽”。由此可以看出王一生是阿城傳統(tǒng)思想表達(dá)的重要載體。2、平實直白的反嘲阿城最為特殊的地方就是他沒有隨波逐流，他知道自己內(nèi)心想要表達(dá)的是什么，精神需求是什么，他忠于自己的感受，不刻意迎合或者批判當(dāng)時的社會，他始終把自己當(dāng)作一個時代的旁觀者，他清醒的看著時代社會的翻涌變化，洞察著時代背后的萬事萬物，雖然另眼旁觀者世事變化，可是字里行間還是有著難以掩飾的脈脈溫情。他從來不愿意在文字中說一些空洞的大道理，他的心得體會都表現(xiàn)在字里行間。阿城始終保持著一種從容不迫、不急不緩的態(tài)度，之所以能做到如此還是取決于他知道自己想要的是什么，并且只忠于自己內(nèi)心的感受，不需要再去傳統(tǒng)文化中重新找尋自己的定位，因此也就充滿著從容。阿城的文學(xué)作品雖然文字平淡樸實但是其中所包含的韻味是回味無窮，這和他所閱覽的大量圖書是脫不了干系的?！逗⒆油酢氛剷r代教育“三王”之中，《孩子王》的篇幅是最長的，但是內(nèi)容相對與其他的兩篇更為簡單，因此讀起來更加輕松?！逗⒆油酢肥且粋€針對于教育的簡單的故事，這篇文章體現(xiàn)著阿城對教育的主張與態(tài)度。文革背景在這篇文章中并不重要，因為故事中的情況，在現(xiàn)實的教育活動中也是隨處可見的，不光是文革時期存在這種現(xiàn)象，即使是在現(xiàn)在這種情況依舊與原來相差不是很大?！逗⒆油酢返拇笾虑楣?jié)很簡單：在下鄉(xiāng)的知識分子中我的學(xué)歷較高，因此被分到一個初三進(jìn)行教育教學(xué)活動。在教學(xué)活動中我所處的現(xiàn)實是相當(dāng)糟糕的而孩子們的成績也可想而知，可是當(dāng)我用了的極大努力去扭轉(zhuǎn)這個現(xiàn)狀并且小有成就時卻被調(diào)離了崗位。在現(xiàn)在的社會背景下，知識改變命運，人們都說高考是唯一的出路?？墒俏覀儗W(xué)到的知識對我們真的都是大有幫助的嗎？我們口口聲聲說著知識改變命運，我們要努力學(xué)習(xí)掌握更多的知識，這恰恰是使我們不快樂的源泉。在文革時期是對于知識的忽視與不尊重，而現(xiàn)在是打著學(xué)習(xí)的幌子而背離學(xué)習(xí)的初衷。如現(xiàn)在的各種滿分作文，格式作文，這些都限制了學(xué)生自己思想的表達(dá)，把知識變得格式化，讓知識變得呆板和千篇一律，更多人不是為了知識而學(xué)習(xí)，而是為了成績而學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)需求和社會大背景下，教育工作者迫于種種壓力也只能是傾向于應(yīng)試教育，向分?jǐn)?shù)看齊。高考過后，對于志愿的填報也是問題重重，學(xué)生們礙于找工作、家長期望，多是填報一個充滿前景而不是自己喜歡的專業(yè)，那么如此看來，我們學(xué)習(xí)的目的究竟是為了什么呢？僅僅為了更好的生活這么勢利嗎？我們學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)到什么，教育該是什么樣子，我們難以界定一個標(biāo)準(zhǔn)，而且時代不斷發(fā)展變化，對于教育的態(tài)度也是隨時代變化而變化的。阿城在他的文學(xué)作品《孩子王》中提出了一個教育者的追求信仰：用心教，用心學(xué)，用心對待知識。這是對知識的尊重，也是對教育事業(yè)的責(zé)任心。雖然文章的結(jié)局以悲劇收尾，在當(dāng)時的社會背景下這種失敗似乎是不可避免的。但是主人公并沒有向失敗低頭，作品中寫到：“‘我’帶走孩子們給我留下的最后一次作業(yè)，趁了大霧，掮行李沿山路去三隊。太陽依舊是白白的一圈。慢慢地走，不覺輕松起來?！蔽覀兛梢愿惺艿桨⒊枪亲永锏牡粸⒚撛谖恼轮辛髀冻鰜恚闹兄魅斯珟е桓?，卻也有著對未來的美好憧憬，這大概也是阿城的期盼吧。第三章“諷刺”的多角度分析寫作角度分析在阿城的寫作角度上進(jìn)行分析，不難看出，阿城對于題材的選擇非常的貼近生活實際。在《遍地風(fēng)流》中可以看出阿城在人物的選擇上多是以現(xiàn)實生活中的普通老百姓為模板，相當(dāng)?shù)馁N近實際。題材的“世俗化”也是通過他主要針對普通人的平凡小事得以體現(xiàn)。阿城作品最大的特點就是世俗，一點一滴、一字一句都透露著對現(xiàn)實生活的真實反映與寫照。而且阿城的作品一般篇幅都短小精悍，寥寥幾筆就能勾畫出活靈活現(xiàn)，帶有濃烈煙火氣的世俗生活。人物刻畫分析《遍地風(fēng)流》人物的選擇上可謂是匯集了人間萬象，涵蓋了各個行業(yè)的蕓蕓眾生例如騎手、知青、手藝人等等各種人物形象應(yīng)有盡有，包羅萬象。在人物的塑造方面，阿城深受我國中國古典小說的影響，利用白描既給人們留著充足的想象空間，也刻畫出極具特點的人物形象。阿城在人物塑造方面善于分析人物特點，并且能夠通過對人物特征分析來使人物栩栩如生。當(dāng)然這與他精準(zhǔn)的遣詞造句有著極大的關(guān)系。阿城對人物的塑造不光集中于外貌特征的描寫，他還能通過描寫人物的簡短對話、對細(xì)節(jié)動作的把握，使人物形象更加豐滿傳神，使讀者直截了當(dāng)?shù)目梢粤私獍⒊枪P下人物的性格特征。第三節(jié)語言描寫分析阿城文學(xué)作品中大多描繪的都是世俗中的瑣事，選擇的題材和寫作的內(nèi)容可以說是俗不可耐的，可偏偏文字又是高雅的，字里行間透露出的高雅和文章內(nèi)容的俗氣并不沖突，很好地融合在了一起，這是阿城的神奇之處。注重節(jié)奏感。阿城的眼中，語言充滿了有節(jié)奏的美感，語言富有節(jié)奏可以使在文章更具說服力和感染力。在《遍地風(fēng)流》中，阿城對于標(biāo)點的使用就是為了使文章更好的劃分抑揚(yáng)頓挫，使得文章節(jié)奏感更加分明。在短篇小說《洗澡》中，阿城把“那女子說話了用蒙語意思大約是”改為“那女子說話了，用蒙語，意思大約是”。標(biāo)點符號的添加，改變了原有的斷句，把文字分割為新的斷句，使文章節(jié)奏更加分明，讀者也可以更加深刻地感受到作者的情感表達(dá)。忌“腔”。對于其他小說中的裝腔作勢阿城是非常反感的。因此在阿城自己的文章中，從不在乎細(xì)枝末節(jié)，一切從簡，文白半摻的對文章進(jìn)行構(gòu)建，簡單又直白，拒絕掉了長篇大論。阿城在語言凝練方面是非常有天賦的，他可以靈活的使用文言文，使得文言文集中凝練的特點在自己文章中得以延續(xù)。此外，阿城的語言不拘泥于書面，他的語言更加偏向口語化，。比喻、疊字的運用。阿城十分擅長進(jìn)行一些新奇的比喻，這些比喻使得他的文章更加有趣，也使得他表現(xiàn)的內(nèi)容更加生動。其次就是他對疊詞的應(yīng)用能力。疊字既能在節(jié)奏上產(chǎn)生明顯的音律性，又可以增強(qiáng)小說語言的表現(xiàn)力與感染力，能達(dá)到獨特的審美效果。例如，短篇《天罵》中的“麻麻”、“熱熱”、“妖妖嬈嬈”、“縹縹緲緲”等；再如，短篇《秋天》中的“追追”、“挖挖”、“昏昏沉沉”、“猶猶豫豫”等。詩化語言和方言俚語的使用。首先便是詩化語言在他文學(xué)作品中的應(yīng)用。最為典型的例子是《雪山》。敘述者“我”與雪山融為一體，極其富有詩意。其次就是方言俚語在他文章中的大量出現(xiàn)。因為阿城的題材側(cè)重于市井俗世，因此在他看來，只有將當(dāng)?shù)氐姆窖再嫡Z充分的加入到作品中去才能使創(chuàng)制的情景，刻畫的人物更加真實飽滿。結(jié)語阿城的獨特之處就是他冷眼旁觀了文革時期的社會動蕩與不安，世俗的紛亂翻涌并沒有打擾到他的世界，他堅持著自己的本心，用自己的筆表達(dá)自己的所見所想，不隨著當(dāng)時的大背景隨波逐流激動憤恨，反而是尋找自己堅持的美好與追求。不論是對當(dāng)時的知青文化還是寫作方式，阿城都是一個突破，他有著自己的特點與見解。阿城著眼點在俗世，作品卻偏偏有脫離出俗世，有著其高雅的一面。雖然說阿城對于當(dāng)時的時代是冷眼旁觀的，但是他的作品偏偏又帶著不同于當(dāng)時的脈脈溫情。阿城的作品是對他所閱讀研習(xí)過的中華文化的濃縮體驗，但是又不是僅僅的套用，其中融合了阿城自己的感受，在阿城作品中得到了進(jìn)一步的升華。阿城所有的作品，都是立足于人民的日常生活中，他創(chuàng)造的是人們喜聞樂見的、貼近人們生活的大眾文化。也正是通過上面的分析我們可以看出阿城的小說雖然來源于俗世，處處描繪著俗世的紛亂復(fù)雜，可是阿城的作品內(nèi)涵卻沒有止步于庸俗之中，文章始于粗俗卻終于高雅，文人的風(fēng)骨在文中時刻體現(xiàn)。他在文中描寫了自己對于萬事萬物、宇宙、時間空間、人生等哲理問題的見解。這使得他的文章脫離了世俗，上升到更高的精