世界的物質(zhì)性l

湖南省長(zhǎng)沙市一中衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校湖南省長(zhǎng)沙一中衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校探究：世界的本質(zhì)是什么？看得見摸得著的桌椅與看不見又真實(shí)存在的磁場(chǎng)，超聲波，紅外線有什么共性？無(wú)論他們看的見看不見，他們是一種物質(zhì)現(xiàn)象。都客觀的存在著，這些存在我們可能看不見，但有些我們能感覺(jué)得到，能檢測(cè)得到?？吹靡娒弥淖酪闻c看不見又真實(shí)存在的磁場(chǎng)，超聲波，紅外線有什么共性？無(wú)論他們看的見看不見，他們是一種物質(zhì)現(xiàn)象。都客觀的存在著，這些存在我們可能看不見，但有些我們能感覺(jué)得到，能檢測(cè)得到。看得見摸得著的桌椅與看不見又真實(shí)存在的磁場(chǎng)，超聲波，紅外線有什么共性？那么究竟什么是物質(zhì)呢？一、物質(zhì)：不依靠于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)：不依靠于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。〔物質(zhì)的客觀性〕〔物質(zhì)的可知性〕物質(zhì)：不依靠于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。〔物質(zhì)的客觀性〕〔物質(zhì)的可知性〕物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)分物質(zhì)：不依靠于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！参镔|(zhì)的客觀性〕〔物質(zhì)的可知性〕物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)分與唯心主義劃清了界限物質(zhì)：不依靠于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！参镔|(zhì)的客觀性〕〔物質(zhì)的可知性〕物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)分與唯心主義劃清了界限與不行知論劃清了界限物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的可知性物質(zhì)的唯一特性〔物質(zhì)和意識(shí)的本質(zhì)區(qū)分〕與不行知論劃清了界限物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)的概念物質(zhì)有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移。桌子是不是物質(zhì)？不準(zhǔn)確，桌子是物質(zhì)的具體形態(tài)，是屬于物質(zhì)范疇，是一種物質(zhì)現(xiàn)象。具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?

具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?區(qū)分：哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能制造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性〔客觀實(shí)在性〕之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑斓?，有生有滅。

具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?區(qū)分：哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能制造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性〔客觀實(shí)在性〕之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑斓?，有生有滅。聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?區(qū)分：哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能制造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性〔客觀實(shí)在性〕之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑斓模猩袦?。聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。兩者是共性與共性、個(gè)別和一般、具體和抽象的關(guān)系

具體的物質(zhì)形態(tài)與哲學(xué)上物質(zhì)概念的關(guān)系是什么?區(qū)分：哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)。既不能制造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性〔客觀實(shí)在性〕之外，還具有自己的個(gè)別特性?？梢员桓脑斓模猩袦?。聯(lián)系：哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。留意：兩者是共性與共性、個(gè)別和一般、具體和抽象的關(guān)系，不是少數(shù)和多數(shù)、局部和整體的關(guān)系。動(dòng)物抽象具體表現(xiàn)物質(zhì)物質(zhì)的具體形式抽象具體天體運(yùn)動(dòng)有其固有規(guī)律天體形成有其固有規(guī)律1、自然界的存在和進(jìn)展是客觀的

二、自然界的物質(zhì)性1、自然界的存在和進(jìn)展是客觀的

“鬼火”真的存在嗎？

一、自然界的物質(zhì)性1、自然界的存在和進(jìn)展是客觀的自然界中一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成局部，都有自己的起源和進(jìn)展史。

“鬼火”真的存在嗎？不存在。那是磷火。

一、自然界的物質(zhì)性1、自然界的存在和進(jìn)展是客觀的自然界中一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成局部，都有自己的起源和進(jìn)展史。

“鬼火”真的存在嗎？不存在。那是磷火。

一、自然界的物質(zhì)性結(jié)論：1、自然界的存在和進(jìn)展是客觀的自然界中一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成局部，都有自己的起源和進(jìn)展史。

“鬼火”真的存在嗎？不存在。那是磷火。

一、自然界的物質(zhì)性結(jié)論：〔１〕自然界中的事物都是物質(zhì)世界的組成局部〔２〕宇宙間不存在諸神制造世界的活動(dòng)二、人類社會(huì)的物質(zhì)性人類的進(jìn)化史：古猿猿人人現(xiàn)代人二、人類社會(huì)的物質(zhì)性人類的進(jìn)化史：古猿猿人人現(xiàn)代人二、人類社會(huì)的物質(zhì)性人類的進(jìn)化史：古猿猿人人現(xiàn)代人二、人類社會(huì)的物質(zhì)性從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了打算性的作用.從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了打算性的作用.勞動(dòng)從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了打算性的作用.勞動(dòng)制造了人的生理構(gòu)造，形成了手腳分工從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了打算性的作用.勞動(dòng)制造了人的生理構(gòu)造，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化

從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了打算性的作用.勞動(dòng)制造了人的生理構(gòu)造，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化

使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了打算性的作用.勞動(dòng)制造了人的生理構(gòu)造，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化

使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)制造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)炎帝耒耜稻谷勞動(dòng)者炎帝耒耜稻谷勞動(dòng)者勞動(dòng)資料炎帝耒耜稻谷勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象炎帝耒耜稻谷勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)力炎帝耒耜稻谷世界的物質(zhì)性是什么物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。為什么物質(zhì)的唯一特性自然界是物質(zhì)的

人類社會(huì)是物質(zhì)的世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性產(chǎn)生:構(gòu)成:規(guī)律:物質(zhì)的根本屬性都是客觀的客觀實(shí)在性運(yùn)動(dòng)按自身固有的規(guī)律形成和進(jìn)展都有自己的起源的進(jìn)展吏應(yīng)當(dāng)怎么對(duì)待？1.世界上根本沒(méi)有什么神靈天意，但一些人卻認(rèn)為存在神靈天意。這些人的觀點(diǎn)A．否認(rèn)了世界的本質(zhì)是物質(zhì)B．無(wú)視了生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系C．看到了人能夠利用和改造自然物D．夸大了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的打算作用1.世界上根本沒(méi)有什么神靈天意，但一些人卻認(rèn)為存在神靈天意。這些人的觀點(diǎn)A．否認(rèn)了世界的本質(zhì)是物質(zhì)B．無(wú)視了生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系C．看到了人能夠利用和改造自然物D．夸大了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的打算作用A2.物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的“唯一特性”是A．客觀實(shí)在性

B．可知性

C．運(yùn)動(dòng)D．形式多樣2.物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的“唯一特性”是A．客觀實(shí)在性

B．可知性

C．運(yùn)動(dòng)D．形式多樣A3.以下屬于物質(zhì)范疇的是〔〕

A、日月星晨

B、黨的路線、方針、政策

C、學(xué)習(xí)打算

D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系

E、電、磁場(chǎng)

F、動(dòng)植物H、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式ADEFH推斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有“客觀實(shí)在性”就屬于物質(zhì)范疇4.近年來(lái)，科學(xué)家覺(jué)察了宇宙中存在大量的反物質(zhì)源；也覺(jué)察了吞食星球的黑洞，這些東西的覺(jué)察說(shuō)了：A、世界的本質(zhì)并非是物質(zhì)B、人類可以有意識(shí)地改造自然C、新事物總是層出不窮D、整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界D5.2023年事達(dá)爾文誕辰200周年，他發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的生疏，盡管人們對(duì)其進(jìn)化假說(shuō)始終存在爭(zhēng)議，但他的根本觀點(diǎn)還是閃爍著真理的榮耀，不斷被科學(xué)的進(jìn)展所證明，例如〔〕①生物是自然長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進(jìn)化的自然選擇說(shuō)提醒了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因③人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否認(rèn)了上帝造人說(shuō)④勞動(dòng)在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了打算性的作用A．①③B．①④C．②③D．②④A

D6.情感因素和文化情結(jié)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中浪漫奇妙意向的形象符號(hào)。2023年11月26日，由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的我國(guó)第一幅月面圖像向世人完善亮相，標(biāo)志著我國(guó)第一次探月活動(dòng)的圓滿成功。由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的月面圖像掩蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩?，長(zhǎng)約460公里，寬約280公里，分布有不同大小、形態(tài)、構(gòu)造和形成年月的撞擊坑。從唯物論的觀點(diǎn)看，這幅圖像佐證了A．神話的產(chǎn)生是缺乏客觀依據(jù)的B．月球與地球具有一樣的物質(zhì)構(gòu)造C．各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性D．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性7.物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是從〔〕A．自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性B．社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性C．萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同屬性D．萬(wàn)事萬(wàn)物的總和C

8.如今，街頭巷尾的算命先生屢有所見，他們利用相面、看手相、占卜算卦等方式解答人們疑問(wèn)，甚至通過(guò)、電腦供給“效勞”。對(duì)此現(xiàn)象你認(rèn)為以下觀點(diǎn)中正確的選項(xiàng)是①建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要在文化建設(shè)上敬重差異，包涵多樣②這一現(xiàn)象可以滿足人民群眾多樣化的精神需求③建設(shè)社會(huì)主義和諧文化要努力改造落后文化④產(chǎn)生這一現(xiàn)象的緣由之一是文化市場(chǎng)的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性A．①②B．③④C．①③D．①④B9.哲學(xué)史上的物質(zhì)概念是指〔〕A．具體的物質(zhì)形態(tài)B．無(wú)法被人感知的客觀存在C．人們看得見，摸得著的東西D．在意識(shí)之外獨(dú)立存在的客觀存在D10.對(duì)物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系生疏正確的選項(xiàng)是〔〕①共性與共性的關(guān)系②一般和個(gè)別的關(guān)系③物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中，并通過(guò)物質(zhì)具體形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)④物質(zhì)具體形態(tài)包含著物質(zhì)，不包含物質(zhì)的物質(zhì)具體形態(tài)是不存在的