第5課看破虛妄名利場一壺濁酒清淡心國學(xué)與作文讀本南懷瑾國學(xué)二十講

第5課看破虛妄名利場，一壺濁酒清淡心虛名的高帽，戴上反而壓破頭浮云眼前過，富貴不著落功名再高，高不過一抔黃土地位越高，心情越糟人生境界不在地位高低，而在于眼界高下名利上，不爭天下先“三不”的智慧境界1.虛名的高帽，戴上反而壓破頭(論語·憲問》中憲向孔子請教什么是恥?孔子這樣回答他:"邦有道，谷;邦關(guān)道，養(yǎng)，恥也?！备鶕?jù)南懷瑾先生的解釋，我們知道“符”的意思是代表當時的俸材淚向什么是可恥的事情，孔子說，國家社會上子軌道，像我們這一類的人，就用不著了，我們不必去占住那個職位，可以讓別人去做了。如果仍舊占住那個位置，光作祿，無所建樹，就是可恥的。另外，社會國家沒有上軌道，而站在位置上，對于會國家沒有貢獻，也是可恥的?？墒钦f得容易，要及時放下名利怎么會那么容易呢?名利濃于酒，酒不醉人人自醉、天下熊熙，皆為名來;天下攘攘，皆為利往。誰不好名呢?然而死后怎知身后名?因為好名，所以也就有了潔名釣譽的人，這虛名真正累壞了不少人，古往今來福少有人能真的擺脫名利心。有這樣一個故事:有一個書生因為像普人車胤那樣借螢火夜讀，在鄉(xiāng)里出了名，鄉(xiāng)里的人都十分數(shù)仰他。一天早晨，有一個人去拜訪他，想向他求教。可是這位書生的家人告訴拜訪者，書生不在家，已經(jīng)出門了。來拜訪的人十分不解地問:"哪里有夜里借螢火讀書，學(xué)一個通宵，而清晨大好的時光不讀書卻去干別的雜事的道理?”家人如實回答說:“沒有其他原因，主要是因為要捕螢，所以一大早出去了，到黃昏的時候就會回來的。”這個故事讀來令人啼笑皆非，車胤夜讀是真用功、真求知，而這個虛偽的書生真的好學(xué)到這種地步嗎?在大好的天光下出門捕螢，黃昏再回來裝模作樣地表演一番，完全是本末倒置，“名”是有了，但時間一長難免會露出馬腳。靠一時的投機嘩眾取寵，這樣的“名”往往很短暫，如過眼云煙，很快會被世人遺忘。那時，這位“名人”便也不再風光了。追求名譽難免會被虛名所累，誤了一生。因為虛名能為人帶來一時心理的滿足感，也就使爭名、爭虛名的事時有發(fā)生。虛名本身毫無價值、毫無意義，任何一個真正的有識之士，都不會看重虛名。為了虛名面去爭斗，是人世間各種矛盾、沖突的重要起因，也是人生之中諸多煩惱、愁苦的根源所在。歷史上多少悲劇出于爭名奪利，人們只看到了虛名表面的好處，卻不知道，在虛名的背后，隱藏了多少辛酸和苦難。為了承受這么一個毫無價值的虛名，人們常常暗中勾心斗角，明里打得頭破血流，朋友反目為仇，兄弟自相殘殺，虛名之累，有什么好處?面對虛名，就要不受它的誘惑，腳踏實地地工作，力求不使自己背上虛名這種沉重的思想包袱。"人怕出名豬怕壯”就是這個道理。一有名氣，爭得了這份榮譽，必然要受到一些非難和妒忌，就要做好承受外界壓力的心理準備。有時由于這種虛名的獲得，使人缺乏冷靜的心態(tài)，忘乎所以而驕傲起來，自以為了不起，其實一切都是虛的，不做進一步的努力，到最后什么也得不到。所以說虛名害人，不可追逐。面對虛名，就是要放棄那些華而不實的東西，放棄虛名，不是笨人所為，面是智者的一種積極的人生態(tài)度。在名聲和榮譽面前采取忍讓和放棄的態(tài)度固然不易，但是只要加深自身的修養(yǎng)，認識到虛名的害處，棄之又有何可惜呢?不要為虛名所累，在做人、做事中都要有意地把握進退的法度。當進則進，一往無前;當退則退，明哲保身。不該自己出頭的時候出頭，為了出風頭而出頭;或者做事不想后果得失，只求虛名，是一種不成熟的社會學(xué)，只會害人害已。做好事，做實事，發(fā)自良心，順應(yīng)人情，利于眾人，這是立身行事的基本尺度。雁過留聲，人過留名，該留下的必然留下;不該留下的，欺世盜名，終會被時空湮沒其聲名。知此是一種知人知世的智慧，行此更是一種偉大的、超凡的人格。為了名譽，無論成功失敗，無論他人說法如何，無論境遇好與壞，我們都要穩(wěn)穩(wěn)地把握自己。虛名是人心靈上的大包袱，讓人沒有一刻輕松，讓人失去自我，讓人失掉別人的尊重與承認，更危險的是貪慕虛名可能會成為對手的機會，到時候受到的傷害有多慘重，則是無可估量的。我們以赤子之身來此世界，當以赤子之心走過此世界，此為留取清白在人間。所以，我們的先哲說:至人無已，神人無功，圣人無名。事實上，人生的規(guī)則也正是如此奇妙，貪慕虛名、急功近利者往往得不到真正的名譽;沽名釣譽，無所不用的人往往得不到真正的快樂?！都t樓夢》中有一首非常著名的《好了歌》，眾生若是要“好”就要學(xué)著“了”。“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了!世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了!世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了!君生日日說恩情，君死又隨人去了!世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?"甄士隱在聽了跛足道人的《好了歌》之后說了一段解詞也正是此意:“陋室空堂，當年笏滿床!衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦，金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪?訓(xùn)有方、不定日后作強梁，擇膏梁，誰承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小，致使鎖枷扛:昨憐號襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳!”2.浮云眼前過，富貴不著落周游于列國的孔子有很多做官的學(xué)生，而他自己卻是不貪名不圖利，一心想恢復(fù)周禮，正所謂:“不義而富且貴，于我如浮云?！彼f，只要有粗茶淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當枕頭，靠在上面醋睡一覺，人生的快樂無窮!舒服得很!載是說一個人想要有很高的修養(yǎng)，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進一步擺脫了虛榮的感亂，外物于我不是不重要，而是我已經(jīng)不再受它牽制，凡俗世界的一切要看我是否愿意要它，這個修養(yǎng)很了不起孔子沒有標榜自己不喜歡名利，這樣說未免就會顯得不夠真誠。他也喜愛富貴。但是君子愛財，取之有道?！安皇钦f什么樣的富貴名利我都要，這是小人的行徑?！边@是一個圣人的自白，也是一個正人君子所應(yīng)秉持的做人做事的態(tài)度。戰(zhàn)國時代，孟子名氣很大，府上每日賓客盈門，其中大多是慕名而來的求學(xué)問道之人。有一天，接連來了兩位神秘人物，一位是齊國的使者，一位是薛國的使者。對這種人物，孟子自然不敢怠慢，小心周到地接待他們。齊國的使者給孟子帶來赤金100兩，說是齊王的一點小意思。孟子見其沒有下文，堅決拒絕齊王的饋贈。使者灰溜溜地走了。隔了一會兒，薛國的使者也來求見。他給孟子帶來50兩金子，說是薛王的一點心意，感謝孟先生在薛國發(fā)生兵難的時候幫了大忙。孟子吩咐手下人把金子收下。左右的人都十分奇怪，不知孟子葫蘆里裝的是什么藥。陳臻對這件事大惑不解，他問孟先生:“齊王送你那么多的金子，你不肯收;薛國才送了齊國的一半，你卻接受了。如果你剛才不接受是對的話，那么現(xiàn)在接受就是錯了，如果你剛才不接受是錯的話，那么現(xiàn)在接受就是對了?！泵献踊卮鹫f:“都對。在薛國的時候，我?guī)土怂麄兊拿?，為他們出謀設(shè)防，平息了一場戰(zhàn)爭，我也算個有功之人，為什么不應(yīng)該受到物質(zhì)獎勵呢?而齊國人平白無故給我那么多金子，是有心收買我，君子是不可以用金錢收買的，我怎么能收他們的賄賂呢?”左右的人聽了，都十分佩服孟子的高明見解和高尚操守。世間有許多請惑:桂冠、金錢，但那都是身外之物，只有生命最美，快樂最貴。我們要想活得道固自在，要想過得幸?？鞓?，就必須做到，談泊名利，割斷權(quán)與利的聯(lián)系，無官不去爭，有官不去中，位高不自做，位低不自卑，欣然享受清新自在的美好時光，這樣就會感受到生活的快樂和愜意。太看重權(quán)力地位，讓三生的快樂都毀在爭權(quán)奪利中，那就太不值得，也太愚蠢了。名利與錢財是世人所喜愛的，也是讓世人疲于奔命的一個奇怪的事物。但是人不能違背自己的良心與道義去拿不屬于自己的東西，所以不義之財就算被你拿到了，將來也會要你十倍去信還。3.功名再高，高不過一杯黃士司馬遷在《史記》中特地引用孔子的一句話:君子疾沒世而名不稱焉?？鬃诱J為一個君子最大的毛病就是擔憂自己死了以后默默無聞，沒有人再能記得他。這是一個大問題，幾乎每個人的心里面都有這樣的想法。沒有人喜歡一生都很平凡，誰不想要別人記住自己呢?但是要談到留名青史也真是不容易的事情。我們通常說中華民族有五千多年的燦爛歷史，五千多年的光輝歷程中有多少個生命來過這個世界上呢?不計其數(shù)。但是在這條歲月的星河上，我們能看到幾顆閃亮的星星呢?歷史上的皇帝就有幾百個，王公大臣更是多如牛毛，可惜的是能在歷史上留下自己痕跡的人是少之又少。一個農(nóng)場主對一個人說:"你能跑到什么地方我就劃到哪里，把這些土地都送給你。”這個人就不停地跑，每次想停下來的時候就鼓勵自己再堅持一會兒。就這樣他整整跑了一天，直到把自己弄得精疲力竭，最后因為勞累過度而猝死。農(nóng)場主在掩埋他的時候說:“其實他不懂得人能需要的土地僅僅是身下躺著的那一點而已?！边@就是每個人共同的歸宿，誰也不能逃脫這個規(guī)律?！都t樓夢》中甄士隱對《好了歌》的解讀中有一句這樣的話:“古今將相在何方?荒家一堆草沒了?！边@和蘇東坡的一首流傳千古的詞《念奴嬌·赤壁懷古》有異曲同工之妙:大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰!遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還醉江月。雖然我們陳好名、人類的建染心理讓我們有這樣的愿望，總是很要別人了解針一一以為自己的人生經(jīng)而就是與眾不同的，其實人與人之間還真的差不了多少。莫稱連做的時候是與眾矚目的哪顯或其他大人物、可是柜后確還買你的眼呢?其實在商邊單者之標、華幗的轉(zhuǎn)身意味者更商更有意義的人生新相點1029年、帕卡、美箋與施的較伴利點下潮村公司。い8開里、蓋沒駕馭著這人軟件公司、周控長一旁分略擴定者合國以圖、代資和影響指全球。如今，提享微軟工年的真發(fā)做出“掃隱山林”的決定一他濕步進由公司的日常管理，特國全身心投入質(zhì)善事業(yè)，這對激較老以著一個時代即將繼象，但對世界卻意味著多了一個身家s能美黨的全職逃善家。2006年6月18日，柏爾、蓋發(fā)宣布、地待調(diào)步辭交其目會工作。以便將更多的時間投入到“比爾和梅琳這，縣關(guān)基金會”,所從事的感為事中，為確保平穩(wěn)有序地過渡、盛美表示此次的過渡期為兩年,2008年7月之后，蓋國將被棄全部目常管理工作、只保留董事長一帆。蓋羨當天發(fā)表聲明訊、滴由很較日常事務(wù)對他表說是一個艱難的決定，但絕對惠善事業(yè)商善同樣的熱情、養(yǎng)且認為這也是一份十分重要和具有挑戰(zhàn)性的事業(yè)。蓋茨說過、他的全部財富將用于捐贈，而不是留給自己的三個孩子?！拔抑皇沁@筆財富的首管人，我需要找到最好的方式來使用它?！毕癖葼枴どw茨一樣、一個明智的經(jīng)營者要清楚自己該處的位置，做自己該做的事情，不奢望自己位置以外的東西為人領(lǐng)導(dǎo)者、最高境界莫過于功成名就時“為而弗待，功成而弗居”。及時轉(zhuǎn)身，去糧自己更想做的事、會讓自己的人生更加完整，生命更加豐富多彩。像孔子、老干這樣的大思想家?guī)浊瓴庞幸晃?、再如漢武帝、唐太宗這樣的文首武功的皇帝更是屈指可數(shù)!但是這些人生前再怎么呼風喚雨、死后也不過是“一杯黃土庵風流”。4.地位越高，心情越糟南懷瑾先生說人沒有不好名利的。剛開始也許是為了建功立業(yè)，等到真正有了功名利祿的時候、名利反而成了我們身心的羈絆。就像孔子說的禮讓和為國之間的關(guān)系:“能以禮讓為國乎、何有?不能以禮讓為國，如禮何?”歷史上有不少人就被名利所累，舍不得急流得退，最后命喪名利之下而不自知,老子在《道德經(jīng)》中說:“功成、名遂、身退，天之道也?！惫湃酥v究功成身退，替人家把江山打下來了。自己放著唾手可得的名利不要，而后又浪跡江湖，這是道家思想所宣傳的做人做事的準則。那么到了孔子那里呢?是不是也如此呢?很多人認為道家講出世。儒家講人世，孔子的思想里面肯定沒有功成身退，其實不然。這是儒道兩家都奉為圭臬的思想。道家的人不求名不求利，隱顯無常，所以更使人覺得親切可愛。歷史上道家的人物學(xué)問再高，功勞再大，最后還是歸隱修道去了。修道以后連自己的名字都不要了，最多報個代號什么子、什么老而已，有時還裝瘋裝癲，如神龍見首不見尾。大詩人李白在他的名篇《行路難》中也借歷史表達了及時退隱的必要:“吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機雄才豈自保?李斯稅駕苦不早。”孔子大加贊揚身退之道。尤其他對吳泰伯、伯夷、叔齊等不肯當?shù)弁酢⒆詈筇幼吡说倪@些人，非常敬仰。他并不是鼓勵人不要當皇帝，不要搞政治，而是說你有才干的話，就好好干一番，成功了就退隱而不居功。所以孔子在這里感嘆，能以禮讓為國的人哪里有呢?不以禮讓為國，用爭奪來的，或用手段搶來的，那么文化的精神就不要談了。說到功成身退，南懷瑾認為有一些人欲退未退，他們的功夫還是沒到家。不過和普通人相比他們還是比較成功的，在這些人中有一個是南懷瑾先生提到的，那就是張良。張良是漢高祖劉邦的謀士，他智慧過人，屢出奇謀，為西漢的建立立下了不朽功勞。西漢六年(公元前201年)，劉邦大封功臣，說“運籌帷幄，決勝千里之外，這是子房的功勞”，請他自選齊地三萬戶，作為封邑。張良推辭不受，最后被封為留侯。張良的謙遜，令很多人頗為不解。劉邦的另一位謀士陳平就曾問張良:“先生功高蓋世，榮寵受之無愧，又何必拒絕呢?我們追隨皇上，出生入死，今有幸得償所愿，先生不該輕言舍棄。”陳平見張良一笑不答，又說:“先生足智多謀，非常人所能測度，莫非先生別有籌劃?”張良斂笑正容道:“我家?guī)资垒o佐韓國，秦滅韓時，我幸存其身，得報大仇，我愿足矣。我憑三寸不爛之舌，做了帝王的輔佐，貴為列侯，我還有什么悔憾呢?我只求追隨仙人遨游四方罷了?！睆埩紡拇碎]門不出，在家潛心修煉神仙之術(shù)。跟隨張良多年的心腹有一次忍不住對張良說:“富貴榮華，這是人人都不愿放棄的，大人何以功成之時，一概不求呢?大人也曾是義氣中人，這樣銷聲匿跡，豈不太可惜了嗎?請大人三思?！睆埩茧S口一嘆:“正因如此，我才有如此抉擇啊。”張良的心腹聞言一怔，茫然不語，張良低聲說:“我年輕時，散盡家財，行刺秦王，追隨沛公，唯恐義不傾盡，智有所窮，方有今日的虛名。時下大局已定，天下太平，謀略當是無用之物了，我還能彰顯其能嗎?謀有其時，智有其廢，進退應(yīng)時，為智者啊?！睆埩己屯馊藦牟惶宦缎穆暎糜烟酵?，他從不議論時事。一次，群臣因劉邦生廢掉太子劉盈之事找他相商，他沉默良久。最后只輕聲說:“皇上有此意愿，定有3道理，做臣子的怎能妄加評議呢?我對太子素來敬重，只恨我人微言輕，不能幫大進言了?！比撼伎鄤?，張良只是婉拒。群臣悻悻而去，張良的心腹對張良說:“大人一口回絕群臣皆有怨色，再說廢立太子乃天下大事，大人怎忍置身事外，不聞不問呢?"張良悵悵道:"皇上性情，我是深知的啊。此事千頭萬緒，關(guān)系甚大，縱使我有心插手，只怕也會惹來一身的麻煩。群臣怪我倒是小事，皇上怪我就是大事了，我又能怎么樣呢?"呂后派呂澤去強求張良，軟硬兼施之下，張良無奈給他出了主意，讓呂后請出育山四皓輔佐太子。劉邦一直崇敬這四個人，待見他們出山相助太子，大驚失色，自知太子羽翼已成，不得不放棄了廢太子的念頭。呂后派人向張良致謝，張良卻回絕說:“這都是皇后的高見，與我何干呢?請轉(zhuǎn)奏皇后，此事千萬不要再提起了。”呂后聽了使者回報，感嘆良久，她對自己的妹妹說:“張良不居功是小，棄智絕俗才是大啊。我先前只知道他智謀超群，今日才知他是深不可測，非我等可以窺伺得了的。"劉邦死后，呂后專權(quán)。張良對世事的變故一概不問，求見他的大臣他也一律不見。呂后見他潛心研學(xué)道家養(yǎng)生之術(shù)，便不以他為患，反而對他愈加欽敬，她派人對張良說:"人的一生，十分短暫，應(yīng)該及時享樂。聽聞你為煉仙術(shù)，竟致絕食，何須如此?切不要自尋煩惱了?！痹趨魏蟮囊辉俅叽傧?，張良這才勉強用飯。呂后對其他的大臣或殺或貶，卻獨對張良關(guān)愛有加。功成而不居確實是張良的高明之處，比起韓信因為功高震主而命喪黃泉更顯得深謀遠慮。雖然在現(xiàn)代社會不會因為居功自傲而丟了身家性命，但是難免還是會讓你的上級不太高興。如今不用講功成身退了，但是能夠把功勞留給你的上級和同事確實是君子所為。從表面上看來你是受到損失了，其實這正是最難把握的地方，最難舍棄的東西你都肯舍棄，這樣才顯得你有大胸懷。最終你會發(fā)現(xiàn)受益的還是自己，就像老子所說的“無私乃大私也”。無論是“老莊”還是“孔孟”，如果我們摒棄成見，就會悟到這樣一個道理:圣人之言其實是相輔相成，互為印證的。5.人生境界不在地位高低，而在于眼界高下子文是春秋戰(zhàn)國時代楚國的名宰相，姓斗，名谷於菟。楚國是當時南方新興的國家，主要在今天湖北、湖南、四川一帶。有人說北方主要受儒家思想的影響，南方則受道家思想影響比較深。道家思想無所不包，甚至是巫術(shù)，也就是我們說的算命、八卦那些東西，講鬼神。因而，楚國的巫術(shù)就比較發(fā)達，孔子在《論語》中也談到南方巫醫(yī)的技術(shù)問題。獲得奧斯卡最佳電影音樂獎的著名作曲家譚盾是湖南人，他在一次接受采訪的時候就談到了湖南人很愛講鬼神的東西，所以他的作品中也就有這方面的元素，比如在《臥虎藏龍》中“碧眼狐貍”出現(xiàn)的時候音樂就有點詭奇。在孔子和弟子子張的對話中，子張說:“先生，楚國人子文三次做宰相，又三次被罷免，但是他三起三落時沒有任何的喜色也沒有任何的怒色。這樣的人怎么樣?”孔子對這樣的人很欽佩。他們的修養(yǎng)可以說非常之高，寵辱不驚且淡泊明志，不是一般人能做到的。我們平?？吹降那闆r多半是“人逢喜事精神爽"，遇到高興的事誰能不喜形于色呢?但是這個楚國宰相沒有。后來他又幾次被罷免，一般人肯定是心灰意冷或者心有不甘，但是他依然故我，絲毫不見怒色，優(yōu)色。這就是人生的修養(yǎng)。富貴名利當然人人都想要，但是得之受驚，或者失之若驚就談不上什么高境界。這是孔子的富貴名利觀，同樣在老子的《道德經(jīng)》一書中也有類似的表述:“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下者，若可寄于天下;愛以身為天下，乃可托天下。”我們一起來看一個道家人物的為官之道，也就更能明白楚國宰相子文的心境。孫叔赦原來是位隱士，被人推薦給楚莊王，三個月后做了今尹(宰相)。他善于教化引導(dǎo)人民，因而使楚國上下和睦，國家安寧。有位孤丘老人，很關(guān)心孫叔赦，特意登門拜訪，問他:“高貴的人往往有三怨，你知道嗎?"孫叔敖回問:“您說的三怨是指什么呢?"孤丘老人說:“爵位高的人，別人嫉妒他;官職高的人，君王討厭他;俸祿優(yōu)厚的人，會招來怨恨。”孫叔敖笑著說:“我的爵位越高，我的心胸越謙卑;我的官職越大，我的欲望越小;我的俸祿越優(yōu)厚，我對別人的施舍就越普遍。我用這樣的辦法來避免三怨，可以嗎?"孤丘老人感到很滿意，于是走了。孫叔款按照自己說的做了，避免了不少麻煩，但也并非是一帆風順，他曾幾次。免職，又幾次被復(fù)職。有個叫肩獸的隱士對此很不理解，就登門拜訪孫叔核，阿絡(luò)“你三次擔任今尹，也沒有感到榮耀:你三次離開令尹之位，也沒有露由優(yōu)色。我外始對此感到疑惑，現(xiàn)在看你的氣色又是如此平和，你心里到底是怎樣想的呢?"孫叔教回答說:“我哪里是有什么過人的地方啊?我認為官職爵祿的到來是不可怕卻的，離開是不可阻止的。得到和失去都不取決于我自己，因此才沒有覺得榮耀或他愁。況且我也不知道官職爵祿應(yīng)該落在別人身上呢，還是應(yīng)該落在我的身上。落在別人身上，那么我就不應(yīng)該有，與我無關(guān);落在我身上，那么別人就不應(yīng)該有，與別人無關(guān)。我的追求是隨順自然，悠閑自得，哪里有工夫顧得上什么人間的貴賤呢?”肩吾對他的話很欽佩?？鬃雍髞砺犝f了這件事，深有感觸地說:“古代的真人，有智慧的不能使他意志動搖，美女不能使他淫亂，強盜不能劫持他，就是伏羲、黃帝也不配和他交游。死和生對于人是極大的事情了，可都不能改變他的操守，何況是官職爵位呢?像他這樣的人，精神穿越大山無阻礙，潛入深淵也不會被水沾濕，處于卑微地位不會感到非狽不堪。他的精神充滿天地，他越是給予別人，自己越是感到富有。”孫叔赦后來得了重病，臨死前告誡兒子說:“楚王認為我有功勞，因此多次想封食我土地，我都沒有接受。我死后，楚王為了獎勵我生前的功績，一定會封給你土地,你千萬不要接受富饒的土地。在楚國和越國之間，有個地方叫“寢丘’。這個地方土地貧瘠，名字也很不好聽。楚國人信奉鬼神，越國人講求吉祥，都不會爭奪這個地方，因此這個地方可以長久擁有?！睂O叔赦死后，楚王果然要封給他兒子一塊相當好的土地，他兒子辭謝不受，只請求寢丘之地，楚王答應(yīng)了他的請求。按照楚國的規(guī)定，分封的土地不許傳給下一代,唯有孫叔教兒子的封地可以世代相傳。萬物發(fā)展有其規(guī)律，到極致時就會走向反面，到鼎盛時就會走向衰敗。熊熊燃燒之火，離快要熄滅的時候已經(jīng)不遠了。因而，對于功名利祿不必強求，老子還有一句話比較適合爭奪名利的人:“夫唯不爭，天下莫之能爭也?！睂γ?，我們也許會發(fā)現(xiàn)“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的現(xiàn)象。這本不足道，世間萬物無常，更何況名利之物呢?別人能給你的東西，他們也就能隨時拿走。所以不要為了他們的饋贈而喜悅，也不要為了他們的“拿走”而心生怨懟。“寵辱不驚，淡泊明志”是我們常常掛在嘴邊的話，但是要做到又談何容易呢?凡人常有的是寵辱若驚，既不淡泊也不明志，這樣的人生修養(yǎng)要很豁達的心胸才能做得到。但是并不是因為我們平凡就達不到，人生境界的高低不在于個人社會地位的高低，而在于眼界的高下。如果你的胸懷夠?qū)拸V，能夠承載很多得意與失意，那么你就靠近了圣人們所描述的境界。6.名利上，不爭天下先人世間有一則不變的名言，即“天下熙照，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”。太史公司馬遷一語道破人心，“君子疾沒世而名不稱焉"，人啊，就是怕死后默默無聞,沒有人記得你。正所謂“名利本為浮世重，古今能有幾人拋?”南懷瑾先生說，"不尚賢，使民不爭”是消極的避免好名的爭斗，“不貴難得之貨，使民不為盜”是消極的避免爭利的后果。名與利，本來就是權(quán)勢的必要工具，名利是因，權(quán)勢是果。乾隆皇帝下江南時，來到江蘇鎮(zhèn)江的金山寺，看到山腳下大江東去，百舸爭流，不禁興致大發(fā)，隨口問道記和尚:“你在這里住了幾十年，可知道每天來來往往多少船?”高僧回答:“我只看到兩只船。一只爭名，一只奪利?！币徽Z道破天機。權(quán)與勢，是人性中占有欲與支配欲的擴展，很少有人能夠跳出名利權(quán)勢的圈子。正如明朝無名氏在其所著《漁樵閑話》中寫道:"為利圖名如燕雀營巢，爭長爭短如虎狼競食?！弊访鹄继硬婚_一個“欲”字，佛經(jīng)中說，凡是對一切人世間的事物，沾染執(zhí)著，產(chǎn)生貪愛而留戀不舍，都是欲。情欲、愛欲、物欲、色欲以及貪名、貪利，凡有貪圖的都算是欲。只不過，欲也有善惡之分，善的欲行可與信愿并稱，惡的欲行就與墮落銜接。有個富翁在急流中翻了船，爬到溪間的石頭上大喊救命。一個年輕人奮不顧身地蕩舟去救，但是由于山洪下瀉而漸漲的湍流使船行進得艱難而緩慢。"快呀!”富翁高喊，“如果你救了我，我給你1000塊!”船仍然移動緩慢?！坝昧澃?如果你劃到，我給2000塊!”青年奮力地劃著，但是既要向前，又要抗拒水流的阻力，船速仍然難以加快!"水在漲，你用力呀!”富翁聲嘶力竭地狂喊,“我給你5000塊!”此時，洪流已經(jīng)快淹到他站立的地方。青年的船緩緩靠近，但仍有一段距離?！拔医o你10000塊，快呀!”富翁的腳已經(jīng)淹在水中了，但是船速反而越來越慢了?！拔医o你50000”富翁的話音未落，已經(jīng)被一個大浪打下巖石，轉(zhuǎn)眼卷人滿流，失去了蹤影。青年頹喪地回到岸上，蒙頭痛哭:"我當初只想到救他一命，他卻說要給我錢而且一次又一次地增加。我心想，只要劃慢一點點，就可能多幾萬塊的收入，哪里去道，就因為慢了這么一下，他被水沖走了，是我害了他啊!”青年后悔不已?！暗牵斘倚睦镏挥杏?，而沒有想到利的時候，他為什么要說給我錢呢?”說到底，還是富翁自己害了自己。在沒有涉及名利時，人的本性中總是義字當頭的，一旦勾起了內(nèi)心隱藏的私欲，世間的人或事就會變得十分復(fù)雜。人是一個很矛盾的生物，內(nèi)心永遠有著雙重標準，要求別人能做到無欲無私，以符合圣人的標準，而自身又總難免在私欲的纏縛中打轉(zhuǎn)。依據(jù)老子的本意，要使得人們真正做到不受私欲主宰，必須“虛其心，實其腹,弱其志，強其骨，常使民無知無欲”。如此這般，在現(xiàn)實社會談何容易?難就難在無欲與虛心。正因為不能無欲，因此老子才教給人們一個消極的辦法，只好盡量避免“不見可欲，使民心不亂”。佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門來到佛前，兩手拿了兩個花瓶，前來獻佛。佛對黑指婆羅門說:“放下!”婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。佛陀又說:"放下!”婆羅門把他右手拿的那個花瓶放下。然而，佛陀還是對他說:“放下!”這時黑指婆羅門說:“我已經(jīng)兩手空空，沒有什么可以再放下了，請問現(xiàn)在你要我放下什么?”佛陀說:“我并沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統(tǒng)統(tǒng)放下，再沒有什么了，你才能從生死桎梏中解脫出來?！焙谥钙帕_門這才了解了佛陀放下的道理。有首禪詩說:“塵沙聚會偶然成，蝶亂蜂忙無限情;同是劫灰過往客，枉從得失計輸贏?！笔澜绫臼且活w顆沙子堆攏來的，偶然砌為成功的世界，人生亦是如此，偶然中有必然，必然中有偶然。蝶亂蜂忙，人們就像蜜蜂、蝴蝶一樣，到處飛舞，癡迷忙碌，正所謂:“不論平地與山尖，無限風光盡被占;采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。”人生一世，勞苦一生，為兒女，為家庭，為事業(yè)，最后直到生命之火燃盡，仍找不到生命的答案。明知道到頭來終是一場空，也跳不出世俗的羈絆。人在旅途，同為劫灰過往客，又何必在一時的輸贏得失中斤斤計較?7.“三不”的智慧境界《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》中，莊子提出，人得了道就是真人，真人有真智慧。南懷瑾先生講道，莊子提及了三點，將我們帶人一個真實的神話境界，將人的生命價值說得十分清楚。什么叫真人?“不逆寡”，即順其自然，一切不貪求，擺脫常人貪多的通病?！安恍鄢伞保叱鲎源蟮臋C械心理，得道的人不覺得自己了不起，一切的成功都是自然，看淡成敗得失。"不謨士”，“謨”就是謀，打主意。所有人都是在打主意，想辦法賺錢，想辦法找門路，想辦法學(xué)道，都在那里打主意，都是做生意的思想，都是“自己欺騙自己”。依南懷瑾先生所說，這三點是人生心理狀況最嚴重的地方，做到了真人，即擺脫這三個問題。人會打主意，真人不打主意;人會覺得自己了不起，真人不覺得自己有多了不起;人會貪多勿得，不好的地方不住，錢少了不干，或者你看不起我，我就生氣，