《明儒學(xué)案》書籍介紹

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黃宗羲《明儒學(xué)案》

明末清初的明代學(xué)術(shù)思想史著作。六十二卷。明末清初黃宗羲撰。成于康熙十五年(1676)，較全面地記載了明，三百年間學(xué)術(shù)思想的演變發(fā)展和各學(xué)術(shù)流派的分合斗爭。

【作者簡介】

黃宗羲（1610—1695年），明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長子，漢族，浙江紹興府余姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。

【書籍簡介】

全書將明代二百多名學(xué)者，按時(shí)代順序及學(xué)派分為十九個(gè)學(xué)案加以敘述。明初九卷，包括崇仁、白沙、河?xùn)|、三原四學(xué)案。崇仁以吳與弼為首，胡居仁、婁諒等附之，其學(xué)主程朱一派，實(shí)為明代學(xué)術(shù)思想之先導(dǎo)。白沙以陳獻(xiàn)章為主，上承南宋陸象山心學(xué)之緒，下開明王學(xué)之基。河?xùn)|以薛瑄為首，三原以王恕等為主，此兩派皆宗程朱之學(xué)，后者且出自前者，然學(xué)術(shù)宗旨又有一定差別，故分別立之。明中期則專述王學(xué)及其流裔。首立《姚江學(xué)案》，述該派創(chuàng)始人王守仁（陽明）之學(xué)術(shù)，然后依次為浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩諸王門學(xué)案，以明王學(xué)傳授之統(tǒng)系。并另立雖出自王門而對王學(xué)宗旨已有不同程度修正的止修、泰州、甘泉蘭學(xué)案，以見王學(xué)之流變。繼立《諸儒學(xué)案》，以記學(xué)術(shù)上自成一家而不附從于某一學(xué)派的學(xué)者。末為明季東林、蕺山兩學(xué)案，前者以顧憲成、高攀龍為首；后者僅作者之師劉宗周一人，專標(biāo)“慎獨(dú)”之旨，亦系王門后學(xué)。

其敘事，每學(xué)案首冠小序，簡述該派源流及為學(xué)宗旨。次小傳，略記各學(xué)者生平及主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，加以評論。并節(jié)錄各學(xué)者重要著作或語錄原文，間附案語，列于敘傳之后。讀去條理清晰，源流洞悉。作者以為，有明一代學(xué)術(shù)，以崇仁、姚江、蕺山三派最為關(guān)鍵，故列《崇仁學(xué)案》為首，以內(nèi)容豐富的《蕺山學(xué)案》殿后，對于明中葉以后風(fēng)靡一時(shí)的王學(xué)敘述尤詳，其篇幅占了全書的一半，并稱明代學(xué)術(shù)，“至姚江而后大”。

此書之取材，特重原始資料，凡所節(jié)錄，“皆從全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也”（凡例），并力求抓住各流派或?qū)W者的學(xué)術(shù)要旨，以及那些“功力所至”的自成一家之說進(jìn)行敘述，因而對于明代各主要學(xué)派的.學(xué)說大體上都能有所反映。全書資料豐富嚴(yán)謹(jǐn)，歷來為研治明代思想史者所重。

此書的問世，開創(chuàng)了我國學(xué)術(shù)史研究和編著的新局面。中國的學(xué)術(shù)史編寫，大抵起源于舊史《儒林傳》和《藝文志》。唐宋以后出現(xiàn)的《佛祖通載》、《傳燈錄》等宗教史著，以及南宋朱熹的《伊洛淵源錄》、明周汝登的《圣學(xué)宗傳》等，雖可稱為學(xué)術(shù)史，然所述皆一家宗旨，“乃以史昌學(xué)，非為學(xué)作史”（梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》），且體例也十分粗陋。至《明儒學(xué)案》出，始有真正的學(xué)術(shù)史。清人莫晉稱其，“言行并載，支派各分，擇精語詳，鉤玄提要，一代學(xué)術(shù)源流，了如指掌。要其微意，實(shí)以大宗屬姚江；而以崇仁為啟明，蕺山為后勁，凡宗姚江與辟姚江者，是否互見，得失兩存，所以闡良知之秘而防其流弊，用意至深遠(yuǎn)也”（道光莫氏刻本序）。粱啟超更說，其書之出，“非徒講學(xué)之圭臬，抑亦史界一新紀(jì)元也”（《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》），并認(rèn)為，“著學(xué)術(shù)史有四個(gè)必要的條件：第一，敘述一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，須把那時(shí)代重要各學(xué)派全數(shù)網(wǎng)羅，不可以愛憎為去取；第二，敘某家學(xué)說，須將其特點(diǎn)提挈出來，令讀者有很明晰的觀念；第三，要忠實(shí)傳寫各家真相，勿以主觀上下其手；第四，要把各人的時(shí)代和他一生經(jīng)歷大概敘述，看出那人的全人格。黎洲的《明儒學(xué)案》，總算具備了這四個(gè)條件?！薄皩碜稣軐W(xué)史、科學(xué)史、文學(xué)史的人，對于他的組織雖有許多應(yīng)改良之處，對于他的方法和精神是永遠(yuǎn)應(yīng)采用的”（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）。

當(dāng)然，在此書的編寫中，由于時(shí)代的局限，特別是作者身為王門后學(xué)劉宗周傳人，依然未能完全破除門戶之見，以致對王世貞、李贄這樣一些明代重要的學(xué)者和思想家應(yīng)立案而未立，對顏山農(nóng)、何心隱等人也因其“非名教之所能羈絡(luò)矣”，而僅在《泰州學(xué)案》小序中略加敘及而不為立傳。為此，清人全祖望曾批評道：“先生不免余議者則有二：其一，則黨人之習(xí)氣未盡，蓋少年入社會，門戶之見，深入而不可猝去；其二，則文人之習(xí)氣未盡，以正誼明道之余枝，猶留連于枝葉”（《鮚埼亭集·答諸生問南雷學(xué)術(shù)帖子》）。

初有清康熙間許酉山刻本、萬貞一刻本和賈若水刻本，前兩種均未刻全，賈氏刻本雖全，然編排順序及某些文字，頗失黃氏原意。至乾隆四年(1