《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記

1/1《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記

《顏氏家訓(xùn)》是一本家訓(xùn)類教育書籍。經(jīng)過顏家后人再三翻刻，因此也成了家訓(xùn)類教育書籍中流傳最廣的家訓(xùn)之一。它成書于隋文帝楊堅時期。全書共七卷二十篇：即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，內(nèi)容廣泛涉及儒學(xué)、佛學(xué)、道家、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音韻、訓(xùn)詁、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)時各地的生活方式，“又兼論字畫音訓(xùn)，并考定典故，品弟文藝”，內(nèi)容的確“曼衍旁涉”。主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。其中也有許多意義積極的見解。如提倡學(xué)習(xí)，反對不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等各種技藝和知識；主張“學(xué)貴能行”,反對空談高論,不務(wù)實際。對南朝士大夫虛浮柔弱之風(fēng)進(jìn)行了深切的揭露和批判。書中還對南北朝社會風(fēng)氣、習(xí)俗經(jīng)常提出批評，如：贊成北方婦女參加勞動，反對重男輕女和買賣婚姻；提倡鍛煉身體以養(yǎng)生，反對茍且偷生和煉丹服藥追求長生；認(rèn)為仕宦出處，要聽其自然，反對鉆營官職，貪圖利祿。這在當(dāng)時是難能可貴的。其中《文章》篇專談文學(xué)問題，也奠定了他在中國文學(xué)批評史上的地位。《歸心》篇宣傳佛教思想，這也說明顏之推思想的復(fù)雜性?！稌C》、《音辭》兩篇講古書訓(xùn)詁、音韻問題，表現(xiàn)出作者在這方面造詣很深。有人便據(jù)這《歸心》《書證》、《音辭》等篇將《顏氏家訓(xùn)》歸入雜家。

作者北齊顏之推(531～590后)。之推字介。祖籍瑯邪臨沂（今屬山東）人。**東王蕭繹鎮(zhèn)荊州，以之推為其國左常侍。后隨繹子蕭方諸出鎮(zhèn)郢州，掌書記。侯景陷郢州，幾乎被殺，因救獲免，押送建業(yè)。侯景之亂平息后,還江陵。蕭繹稱帝,任為散騎侍郎。西魏攻破江陵，被俘送長安。不久投奔北齊。官至黃門侍郎，平原太守。仕齊20年，不忘故國。北齊亡后入北周，為御史上士。隋開皇中，太子召為學(xué)士，后病逝。顏之推一生，歷仕四朝，多次險遭殺身之禍，因此深懷忐忑之慮。曾著《觀我生賦》敘其生平，文詞清遠(yuǎn)，后世多將此賦與庾信《哀江南賦》并稱。原有文集，已佚。詩僅存5首。曾被王士□推為北魏、北齊間最優(yōu)秀的作品（《古詩選》）。

《顏氏家訓(xùn)》有清代趙曦明注本、盧文弨補注本，近人嚴(yán)式海補校注本。今人王利器先生有《顏氏家訓(xùn)集解》。

《顏氏家訓(xùn)》，使該家族出了許多人材。顏家十幾代人都極為富貴榮耀，擔(dān)當(dāng)朝廷要職，這與顏氏家學(xué)熏陶是分不開的。顏氏族人在世所得家產(chǎn)最終往往散放社會，只留給后輩這本祖訓(xùn)，并訓(xùn)諭后人謹(jǐn)遵不違，這才有了嚴(yán)家十幾代興旺。這些事實印證了良好的家庭教育對家族生存競爭的重要意義。現(xiàn)代暴發(fā)戶總是曇花一現(xiàn)。某市曾于九十年代評出“十大青年企業(yè)家”，當(dāng)年他們是何其風(fēng)光，卻沒有幾個想到稟祖訓(xùn)，立家規(guī)，塑造家學(xué)文化。到今天，才不過短短幾年的時間，“十大青年企業(yè)家”只剩下寥寥無幾。其他人要么犯案進(jìn)了監(jiān)獄，要么難以支撐而宣布破產(chǎn)，更何以談三代富貴？與古人相比，差異實在太大。

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《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓(xùn)》而享千秋盛名，由此可見其家訓(xùn)的影響深遠(yuǎn)。被陳振孫譽為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現(xiàn)在該書“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”的文章風(fēng)格上，以及“兼論字畫音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的內(nèi)容方面，而且還表現(xiàn)在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現(xiàn)世精神上。因此，歷代學(xué)者對該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范?？v觀歷史，顏氏子孫在操守與才學(xué)方面都有驚世表現(xiàn)，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節(jié)震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓(xùn)之效用彰著。即使到了宋元兩朝，顏氏族人也仍然入仕不斷，尤其令以后明清兩代的人欽羨不已。

從總體上看，《顏氏家訓(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)蘊的作品，不失為我國古代優(yōu)秀文化的一種，它不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對咱們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻(xiàn)學(xué)，研究南北朝歷史、文化有著很高的學(xué)術(shù)價值；同時，作者在特殊政治氛圍（亂世）中所表現(xiàn)出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認(rèn)識價值。

本書共二十篇，有《教子》《兄弟》《治家》《勉學(xué)》《文章》《書證》等。作為一名教師，我從自己所從事的職業(yè)所具有的特殊性，有針對性、有重點地學(xué)習(xí)了第八章《勉學(xué)》，這章共有原文、譯文二十二篇，其中提到的“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”，告訴咱們，人在小的時候，精神專一，長大以后，心思分散。因此，必須重視早期教育，不能錯過良機。其中提到啟蒙教育的重要，是奠定一生的基礎(chǔ)，并從各個方面記錄了一些自己在早期教育中的想法和做法，現(xiàn)在看了也頗具啟發(fā)性。

顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經(jīng)亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲?，甘為畎畝之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至茲辱安所自臻”悲憤之情，溢于言表。

縱觀全書，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是作者強調(diào)教育思想應(yīng)以儒學(xué)為核心。他認(rèn)為“古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修生以求進(jìn)也?！彼瞥纭肮耪呤ネ跤刑ソ讨ā?。尤其重視對孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強調(diào)環(huán)境對人的成長的重要性。二是《顏氏家訓(xùn)》對儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等都提出自己獨特的見解。作者強調(diào)儒學(xué)的社會功能，認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)術(shù)只是手段，經(jīng)世致用才是最終目的，并且對當(dāng)時士大夫的教育狀況表示強烈的不滿，對只會掉書袋而沒有實際本事的“百無一用”的書生的出現(xiàn)表示擔(dān)憂。

作為教師，良好的教育對孩子一生的學(xué)習(xí)及成長起著至關(guān)重要的作用。咱們應(yīng)該從孩子進(jìn)學(xué)校起，讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，讓他們在自己良好的課堂氛圍中積極地投入學(xué)習(xí)中，為其一生奠定良好的基礎(chǔ)。而文中的“然人有坎坷，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”則告訴咱們：人的一生有許多的坎坷，要是年輕時失去了學(xué)習(xí)的機會，到了晚年就更應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。顏之推舉例子說，孔子曾說：到了五十歲學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以避免大的過錯。曹操和袁遺，到了晚年更加專心刻苦，這兩個人都是小時候好學(xué)，到老依然孜孜不倦。曾子七十歲才開始學(xué)習(xí)，后來名聞天下；荀子五十歲才出來游學(xué)，還成為一代宗師。公孫弘四十多歲才讀《春秋》，因熟讀《春秋》當(dāng)上了卿相，朱云、黃埔謐小時候好學(xué)，就像旭日東升放出的光芒；老的時候好學(xué)，就像手持蠟燭在夜里行走，這也比閉上眼睛，什么也看不見的人強多了（幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也）。感受到這些句句在理的古人言，咱們不得不明白：作為教師。

必須要樹立終生學(xué)習(xí)的思想?！坝兄鞠蛘?，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人”告訴咱們：有志向的人，就要經(jīng)得起磨煉，成就事業(yè)；沒有志向、缺乏毅力的人，從此懈怠，就變成了平庸之人

其實，讀書既然不會萬能，因此也不像前文所提的“唯有讀書高”了，讀書僅僅是學(xué)習(xí)前人精神文化、生活智慧、人生經(jīng)驗、科學(xué)知識的一個途徑，僅處在格物、致知的層次上。讀了書，還要在書的引導(dǎo)、啟發(fā)下繼續(xù)發(fā)展，向內(nèi)部發(fā)展是繼續(xù)正心、誠意、修身，向外部發(fā)展是學(xué)成一技、長于一術(shù)，用來齊家、治國、平天下，經(jīng)世致用才行。因此，開卷有益，讀書有用。讀書只是人生的起步，書非讀不可，但讀書并不就是人生的唯一；而讀書時的考試成績，更不是人生的唯一。若能在少兒時期，飽讀經(jīng)史子集，長成后聯(lián)系實際，學(xué)以致用；雖然不能達(dá)到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的境界，但能不被人譏笑為短視，淺薄，粗魯，人生就輕松多了。誠如顏子所言：“何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！”

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在這一片當(dāng)中，作者主要闡述了有關(guān)子女教育的問題。顏之推重視兒童的早期教育，認(rèn)為“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，”;強調(diào)在對子女的教育過程中要處理好嚴(yán)教和慈愛的關(guān)系，并舉例說明父母對孩子過分溺愛的壞處;認(rèn)為對孩子要一視同仁，不可有偏愛;重視子女的品德教育，告訴子孫不能為了求官而諂事權(quán)貴。

教子之感受一：智力超群的人，不用教導(dǎo)也成才;智力低下的人，雖受教導(dǎo)也無事于補;智力中等的人，不教導(dǎo)就不會懂得事理。可古時候方仲永的例子告訴咱們并非事事如此，智力好的人，如果不加倍學(xué)習(xí)，也會淪為普通人。

教子感受之二：父母威嚴(yán)而又慈愛，子女就會敬畏謹(jǐn)慎，從而產(chǎn)生孝心。如果父母對子女不加教育，只是一味溺愛，總是任其為所欲為，該告誡阻止的反而夸獎鼓勵，該斥責(zé)的反而和顏悅色。孩子長大懂事以后，就會認(rèn)為理應(yīng)如此。孩子驕橫傲慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，才想到要去管束制約，就算把他們鞭抽棍打致死，也難以再樹立自己的威信。孔子所謂“少成若天性，習(xí)慣如自然”，講的就是這個道理。俗諺說：“教導(dǎo)媳婦兒要趁新到，教育兒子要及早。”這話說的很有道理。

教子感受之三：父子之間的關(guān)系要嚴(yán)肅，不可以過分親昵，骨肉之間的親情之愛，不可以簡單不拘禮節(jié)。不拘禮節(jié)就不能做到父慈子孝，過分親昵就會產(chǎn)生放肆不敬之心。從有地位的xx往上數(shù)，父子都不同室居住，這就是使父子之間不過分親昵的方法。至于長輩身體不適時，晚輩為他們按摩抓搔;長輩每天起床后，晚輩為他們整理臥具，這些都是講究禮節(jié)的教育?？鬃拥茏雨惪郝牭娇鬃邮柽h(yuǎn)自己的兒子，感到高興，這是什么緣故呢?”回答是：“這是有道理的。因為君子不親自教授他的孩子?！对娊?jīng)》里有諷刺君主的言辭，《禮記》中有自避嫌疑的告誡，《尚書》里有違禮作亂的事，《春秋》中有對**行為的職責(zé)，《易經(jīng)》里有備物致用的卦象，這些都不是父親可以直接向子女講解的，所以君子布親自教自己的孩子?！?/p>

家庭教育是個亙古不變的話題。從人類誕生的那天起到21世紀(jì)，家庭教育在整個人的發(fā)展與社會進(jìn)步中發(fā)揮著不可替代的作用?！额伿霞矣?xùn)》清晰地對家庭教育提出了很多良好的觀點，咱們可以借鑒。

《顏氏家訓(xùn)》給我印象最深的就是本文提到的第二篇。家庭教育對人的發(fā)展具有重要的影響。家庭教育是人成長的起點和基點。從生物學(xué)角度講，父母給予了孩子生命，因此，家庭是人生命的起點和基點。從教育學(xué)的角度上分析，家庭是人接收早期教育的地方也就是人的啟蒙學(xué)校。人從誕生語言形成、行為習(xí)慣以及性格的形成。父母是孩子的啟蒙老師，因此家庭教育具有其他教育不可代替的影響。

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《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)名著。作者在這部著作中所論述的教育思想是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得咱們借鑒學(xué)習(xí)。

一、《顏氏家訓(xùn)》的主要教育思想

這本書總共二十篇，其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》,《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章。

篇二《教子》，主要闡述對士大夫子弟的教育問題。認(rèn)為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護的關(guān)系，父母對孩子的過分溺愛是有害的。教育孩子一定要有正確的立場，首先要重視品德教育?！褒R朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！釙r俛而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之?！比绻癖饼R的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在咱們現(xiàn)代社會逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過，如何處理教育與愛護的關(guān)系更是現(xiàn)在許多父母所無法處理好的。

篇五《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！闭J(rèn)為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應(yīng)該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴(yán)要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對象，他們會把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。

篇七《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習(xí)。顏之推當(dāng)時已經(jīng)意識到了環(huán)境對人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之具黑。

篇八《勉學(xué)》，是該書的著名篇章，內(nèi)容很長，字?jǐn)?shù)特別多，論述的道理值得重視。作者對當(dāng)時士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為“人生在世，會當(dāng)有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問，不可輕視。無論哪個行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念，如主張人要博學(xué)，釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表;學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用;學(xué)習(xí)要抓好早期教育，要處理好博與專的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業(yè)的貴賤，無論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。

篇十八《音辭》，主要講述語言和音韻方面的內(nèi)容。作者認(rèn)為，各地語言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會正確發(fā)音，這也是最基本的知識教育。他還告誡子女，對未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語。篇十九《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書畫，騎射、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等都是一門技藝，對此須有一定的了解和掌握，以擴大知識面和增強技能。另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒有人玩了。這些對后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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夜讀顏氏家訓(xùn)，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對傳聞的東西、對遠(yuǎn)處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實客觀比較一下，遠(yuǎn)處的尚不如身邊的親眼見到的。今日社會之蔽正是利用了人的這一弱點。譬如考核干部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對他的反映，或者通過民主投票問他的為人，其實最了解他的應(yīng)是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最了解的人卻沒有更重要的發(fā)言權(quán)，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽聞媒體，被媒體左右，為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時間一長又成了壞人惡人，原因正在此。

再如，聽其名不看其實?，F(xiàn)代社會造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標(biāo)準(zhǔn)，評價等級或者排名次，時日久了名即實，實即名。其實不然，某一標(biāo)準(zhǔn)是從某一角度進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)制定的，按此標(biāo)準(zhǔn)衡量只是一種角度;即使如此名與實仍然不吻合。諾貝爾獎獲得者難道是這個社會的最高成就嗎?其獲獎?wù)咧皇窃谶@一選拔標(biāo)準(zhǔn)下之最髙者，若以另一標(biāo)準(zhǔn)則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計其列。

高校排名更是怪像，此中之學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、打分標(biāo)準(zhǔn)，更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認(rèn)為哈佛劍橋好，如此西人通過教育而控制了文化之導(dǎo)向。因為好從而人民趨之若鶩，將優(yōu)勢資源集中于它，它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢。北大清華若此，不是清華北大真能培養(yǎng)人才，而是北大清華名氣大，如陽澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。

前幾日回家，很多人托我進(jìn)西安高新一中、交大附、西工大附等，對此我深表擔(dān)心。我對他們講，名校最初是造出來的，某一年也許考試成績好了一些，但并不能說明它每一年都好，如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳，造名校之聲譽就會發(fā)生乘數(shù)作用，集中好學(xué)生，從而壟斷優(yōu)勢資源;分析之后我建議選擇歷史悠久的，環(huán)境偏僻的，學(xué)校有培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在后面的，比如長安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差，而且學(xué)生來源廣樸實，接地氣，空氣好，有利于學(xué)生全面發(fā)展。

如果一個學(xué)校年年排在第一，一定是造出來的。試想一個好學(xué)生每次要保持第一，犧牲的是全面發(fā)展，為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展，借用西方經(jīng)濟學(xué)的名詞，邊際成本太高，意思是當(dāng)你考試成績保持八十分以上，你很輕松，有足夠時間進(jìn)行體育活動以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會用所有的時間去學(xué)習(xí)，你所得到是名次，失去的是全面發(fā)展。

珍惜咱們周圍的名校，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜咱們周圍熟悉的忠信者，孔子之偉大在魯國也被排除在外，耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng)，也不過就是鐵匠之子。

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讀書并非學(xué)生的專利，現(xiàn)在是終生學(xué)習(xí)的時代，坦白地講，我確實應(yīng)該在學(xué)習(xí)上更自覺更努力。作為一名幼兒教師，我深知，不停的學(xué)習(xí)不僅可以給教育教學(xué)以源頭活水，而且更能豐富自己的人生，以此引導(dǎo)自己和他人追求有意義的人生。最近靜下心來讀了讀《顏氏家訓(xùn)》這本書，受益匪淺。

《顏氏家訓(xùn)》——中國歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽為"論述教子、治家、勉學(xué)、處事、之法則，傳承家教誠孝、倫理風(fēng)操之經(jīng)典".作為一名幼兒教師，我從自己所從事的職業(yè)所具有的特殊性，有針對性、有重點地學(xué)習(xí)了這本書里有關(guān)家庭教育和早期教育的內(nèi)容。當(dāng)今社會家庭教育成了社會大問題，如何培養(yǎng)一個優(yōu)秀的孩子？對家長、老師和社會來說，是個巨大的挑戰(zhàn)。而《顏氏家訓(xùn)》這本書給了我很好的啟發(fā)。

重視家庭教育

顏之推在《序致》就中就闡述了家庭教育對幼兒成長的重要性："夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服。"意思是孩子心目中有家長的地位和威信是他們接受家長管教和建議的心理基礎(chǔ)，而一旦家長的權(quán)威動搖或者受到"創(chuàng)傷",親子之間的合作關(guān)系就變得不順暢，很多時間和很多事情都首先"內(nèi)耗"在親子之間誰說話算數(shù)的權(quán)利較量上，親子合作因而變得效率低下，雙方還常常鬧得不愉快。這就很好的解釋了為什么總有家長和咱們講，我的孩子在我面前蠻乖的，一到了爺爺奶奶那就撒潑耍賴，爺爺奶奶沒辦法就只能依著他；或者老師您幫我說說我的孩子怎么怎么吧，我說的話他都不聽，就聽老師的。這都是父母或爺爺奶奶在家的日常生活中沒有在孩子心中樹立起威信，妥協(xié)慣了、寵溺慣了，自然而然的孩子就會覺得我提任何恰當(dāng)或者不恰當(dāng)?shù)囊蠖际怯锌赡鼙唤邮艿?，?dǎo)致的直接結(jié)果就是讓孩子養(yǎng)成了任性刁蠻不講道理的壞習(xí)慣。因此，好的家庭教育是奠定幼兒良好性格品質(zhì)的基礎(chǔ)。

重視早期教育

"吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。"顏之推以自己學(xué)習(xí)為例，提出對兒童宜及早施教，以免錯過時機，事倍功半，讀后感《讀顏氏家訓(xùn)有感》。在《勉學(xué)》這一章中也提到"人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也"同樣告訴咱們，人在小的時候，精神專一，長大以后，心思容易分散，因此要重視早期教育，不能錯過良機。但是此處所說的早期教育并不是說讓幼兒在三五歲時便要會背多少唐詩宋詞認(rèn)識多少漢字學(xué)會多少種語言，而是從小培養(yǎng)幼兒一個良好的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。一是兒童心理純凈，易受習(xí)染，即古人所說的"少成若天性，習(xí)慣成自然。"

按今天的說法就是可塑性大，無論好的壞的都對他們影響巨大；二是幼年時精神專注，記憶力旺盛，不但當(dāng)時學(xué)習(xí)效果好，且能終身不忘。所謂十年樹木，百年樹人，咱們常常羨慕他人天才，其實，他們的成長無不在嬰幼兒時就打下了牢固的基礎(chǔ)。眾所周知的《童年》就是高爾基對自己這一時段的生活歷程刻骨銘心的概括，特別是他外祖母的慈愛、寬容和頑強在他幼小的心靈打下了深深的烙印，是他受益一生的精神財富。所以說，恰當(dāng)?shù)脑缙诮逃菐椭變盒纬闪己眯袨榱?xí)慣、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的的有效途徑，而作為幼兒教師，對孩子一生的學(xué)習(xí)及成長起著至關(guān)重要的作用，咱們應(yīng)該從孩子進(jìn)學(xué)校起，讓其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣，讓他們在自己良好的課堂氛圍中積極地投入學(xué)習(xí)中，為其一生奠定良好的基礎(chǔ)。

嚴(yán)而有慈不偏寵

《顏氏家訓(xùn)》中說：："父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡，簡則教不接，狎則怠慢生焉"、"父母嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝".父母對待兒女要愛子有方，既不可簡慢，也不可溺愛。簡慢只會造成親子關(guān)系淡薄，溺愛只會養(yǎng)育出溫室的花朵。

父母既要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹立威信，也要讓孩子感受愛，學(xué)會愛。另外，顏之推提到的"不偏寵"即對所有子女都應(yīng)一視同仁，不宜偏愛哪一個的觀點對于現(xiàn)如今大部分獨生子女的家庭來說可能作用不大，但對于幼兒教育者來說卻尤其值得珍視。做老師的深有體會是每個班總有那么幾個調(diào)皮搗蛋的，也總有那些個特別聽話乖巧的，那么咱們是不是就可以不管那幾個調(diào)皮的，讓他們?nèi)?，甚至是時時刻刻批評他們呢？當(dāng)然不行，每個孩子都是一個單獨的特別的個體，有自己的特性，有自己的優(yōu)點，作為老師，必須一視同仁，發(fā)掘每一個孩子身上的優(yōu)點，幫助其改正缺點，做到不偏寵，不放棄。

社會的進(jìn)步，人才的倍出，工作的難覓，教學(xué)方式大轉(zhuǎn)變等等，無一步向咱們老師提出更高的要求，惟有不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，才有足夠的底蘊應(yīng)對各種情況；只有不斷探索新的、積極的、受幼兒喜愛的教學(xué)方法，讓幼兒勤學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)，為其一生奠定堅實的基礎(chǔ)，做一個位幼兒啟明、導(dǎo)航之人，才能在教學(xué)和教育中體會成長的樂趣，體會生命之舟遠(yuǎn)航的生生不息。

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讀書可以使咱們陶冶情操、增長知識。書香四溢、書富五車，讀書可以讓咱們的內(nèi)心變得豐富，精神上擁有巨大而寶貴的財富。寒假期間，我參與了學(xué)校組織的校本課程自主學(xué)習(xí)活動，閱讀了《顏氏家訓(xùn)》這本書。

《顏氏家訓(xùn)》這本書是中國南北朝時期記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作。尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內(nèi)容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風(fēng)格。

《顏氏家訓(xùn)》可以幫助咱們學(xué)習(xí)文言文，在語文的課堂上，咱們對文言文的中一些字詞的理解一般都是死記硬背，沒有靈活的運用學(xué)到的知識，我覺得在誦讀文言文的過程中能增強語感，讓咱們在今后對一些文言文當(dāng)中出現(xiàn)的相對于現(xiàn)代難以理解的詞匯有一些了解，并且對以后咱們朗誦較難的文言文很有幫助，不會太斷斷續(xù)續(xù)的。并且多看看文言文底下的注釋，看多了也就記住了，有的字意思有很多種，需要自己去體會并理解，在閱讀《顏氏家訓(xùn)》中我遇到了一些我學(xué)到過的字，但是這個字的意思是新的意思，讓我了解到了更深層次的含義，增強了我的文言文基礎(chǔ)。

此外，這本書也蘊含很多道理。我從中可以得到這樣一些啟示：要成為一個高尚的人，必須經(jīng)過充分的禮儀訓(xùn)練，"規(guī)行矩步，安辭定色",以養(yǎng)成必備的風(fēng)度氣質(zhì)咱們現(xiàn)代的家庭教育，父母只希望孩子聰明，成績優(yōu)異。只要孩子聰明，家長就能滿足。因此大多在培養(yǎng)孩子的智力水平上下功夫，很少有家長會愿意花時間改掉孩子的壞習(xí)慣，注重習(xí)慣的培養(yǎng)。因此也有人說，現(xiàn)在的孩子是越來越"沒家教"了。在平常學(xué)習(xí)生活中，有的同學(xué)的桌子非常亂，抽屜里面全堆滿了亂七八糟的書，用過的書不用的書都堆在一起，擦完鼻涕的紙也隨意放在抽屜，到了放學(xué)的時候才開始整理，結(jié)果上課的時候找書找不到，放學(xué)還耽誤其他同學(xué)放學(xué)時間。這樣的習(xí)慣是很不好的，所以家長在關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成果的同時也要注重對孩子良好習(xí)慣的培養(yǎng)，這樣才能全身心地進(jìn)行優(yōu)良發(fā)展。

《顏氏家訓(xùn)》中其實主要用舉例子的手法來說明道理，在閱讀這些正面反面的例子中讓我更深刻的體會到了書中內(nèi)容的重要性，不僅僅是一味地灌輸這些道理，而且讓咱們從例子中反省、汲取知識。更好地認(rèn)識自我，改變自我，完善自我。

讀完這本書我受益匪淺，在這段自主學(xué)習(xí)期間，我收獲了很多。相信在以后，我會通過閱讀更多的課外書籍來大大提升自己的品行修養(yǎng)。

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走進(jìn)書店,各式教育成果的展示讓人眼花繚亂,哈佛女孩,劍橋男孩,北大才子,清華狀元等等,感覺身處一個英才倍出的時代!相信大多家長會生出這樣的想法:若是自己的孩子也位其中,那有多好!但在看過了這些熱門圖書之后,翻翻書幾上靜放了許久的《顏氏家訓(xùn)》,頓覺古往今來,教育之法,一以貫之,且忌急功近利!

教育之先,以仁為本,不仁不義,縱有滿腹經(jīng)綸,也為人所不齒,!而今,總有許多父母在提及自己的孩子時,傷心落淚,孩子自私自利,唯我獨尊,驕橫放肆!究其原因,正如顏氏所言,在孩子幼兒時期"飲食運為,恣其所欲,宜誡翻獎,應(yīng)呵反笑,至有識知,謂法當(dāng)爾.驕慢已習(xí),方復(fù)制之,忿怒日隆而增怨,逮于成長,終為敗德."此有愛而無教也!

養(yǎng)而不教,禽犢之愛!小孩子要吃什么,要做什么都從心所欲,該訓(xùn)斥的時候反而夸獎,該責(zé)罰的時候反而歡笑,待到長大,是非顛倒,黑白不分!再怒不可遏地去打罵教育，只會增加孩子的叛逆與怨恨!

少年若天性，習(xí)慣成自然。在商場，公園經(jīng)常會看到,有些孩子一旦愿望得不到及時滿足,便大喊大叫,撒潑打滾,弄得家長狼狽不堪!這都是從小養(yǎng)就的毛病!因為大人總是交槍投降!日積月累,若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制,即如洪水猛獸,家就成了銀行,父母就成了奴婢,惡語相向,拳腳相加,甚至弒父殺母的都大有人在!這是難道僅是孩子的過錯嗎?所以，千萬不要把孩子當(dāng)成自己的寵物,吃好喝好穿好就行了!施以教化，才能盡享天倫。

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《家訓(xùn)》是一本對后代具有深遠(yuǎn)影響的書。后代《家訓(xùn)》皆溯源《顏氏家訓(xùn)》?！肮沤窦矣?xùn)，以此為祖?！薄愓駥O《直齋書錄解題》?！额伿霞矣?xùn)》是顏之推的精心之作，可以說他一生淵博的知識、豐富的閱歷、復(fù)雜矛盾的思想性格和縝密的處事態(tài)度，大都集中地體現(xiàn)在這部《家訓(xùn)》之中。有人用“一個父親地叮嚀”這樣一句話來概括其內(nèi)容和主旨。它是一位老于世故的長者、聰明睿智的學(xué)人、機靈權(quán)變的政治活動家，在平安的度過亂世的風(fēng)云之后，向他的家族子弟講述自己的經(jīng)歷風(fēng)險、體驗教訓(xùn)、思想心得，作為一種思想、道德、文化、政治的訓(xùn)導(dǎo)。

顏之推(公元531年——約595年)，字介，梁朝建業(yè)人(又稱金陵，今江蘇南京市)人。顏之推出生于士族家庭，父親顏協(xié)，官至咨議參軍。他的家庭有儒學(xué)世承的傳統(tǒng)，早年受到儒學(xué)的熏陶，奠定了他一生的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。顏之推年逾六十的一生，“三為亡國人”行蹤遍及江南、河北、關(guān)中，又得與南北同一后的隋朝，經(jīng)驗閱歷十分豐富，遠(yuǎn)非南北朝時代局促一隅的高門士族可比。這些又為他撰寫《顏氏家訓(xùn)》準(zhǔn)備了有利的條件。

《顏氏家訓(xùn)》共二十篇，薄薄的一本書飽含了一位經(jīng)歷了風(fēng)雨滄桑的家族老人對家族兒女的叮嚀與期望。除了第一篇《序致》說明全書宗旨，末篇《終制》叮囑后事，《歸心》講述崇佛失當(dāng)外，剩下的十七篇分別講述了他的家庭教育觀(包括《教子》《兄弟》《后娶》《治家》四篇，主要強調(diào)的是教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要性。)、品德智能教育觀(包括《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》《文章》四篇，講述了如何培養(yǎng)造就子弟成才。)、思想方法教育觀(主要包括《名實》《涉務(wù)》《省事》《止足》篇，講述的是培養(yǎng)子弟觀察、認(rèn)識、處理問題的思想方法和工作方法。)、養(yǎng)生教育觀(包括《誡兵》《養(yǎng)生》篇，強調(diào)子弟們不要依靠賣弄勇力與戰(zhàn)爭來取得顯達(dá)，應(yīng)首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。)、知識教育觀(主要包括了《書證》《音辭》《雜藝》三篇，主要介紹古籍文字考據(jù)知識、音韻知識和文人涉及的各項雜藝知識。)。

《顏氏家訓(xùn)》中最突出也是其他的家庭教育觀，這也與作者當(dāng)時所處的社會背景分不開的，第一是因為當(dāng)時社會的官學(xué)衰落，家庭教育成為士族教育的基礎(chǔ)。其次是顏之推作為一名當(dāng)時的封建家長，對家庭有支配權(quán)，可以在家庭貫徹他的教育主張。最后也是重要的一條原因就是從家族利益出發(fā)，要使顏氏家族在政治變動終不致衰敗，需要依靠家庭教育。

在家庭教育中顏之推主張對兒童的早教，同時他還最早提出了胎教的主張。在《家訓(xùn)》中作者指出兒童教育方面顏之推認(rèn)為要越早越好，如果能實施胎教就更好?！笆ネ跤刑ソ讨ǎ簯炎尤鲁鼍觿e宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節(jié)之”。就是說，古代的君王家庭都講究胎教：孕婦懷子三個月，就要遷居別室，耳目要清凈，不看邪惡的事物，不聽不正當(dāng)?shù)穆曇簦怯脙?yōu)美的音樂陶冶性情，以禮儀支配自己的言行，這對胎兒的成長發(fā)育有很大的益處。

而一般的老百姓家庭即使不能向古代圣王家庭那樣實行胎教進(jìn)行超前教育，也應(yīng)當(dāng)盡一切可能及早施教?！爱?dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”就是指：一般人家應(yīng)該在孩子能感知喜怒哀樂，能與人交流溝通感情時就要開始教育告知什么可以做，什么不可以做，進(jìn)行最初步的行為規(guī)范。這樣堅持?jǐn)?shù)年以后，兒童就會越來越懂事。等到“比及數(shù)歲，可省笞罰”。

顏之推之所以主張兒童的早教是因為作者認(rèn)為“人生幼小，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”(孩子小時候，思想單純，精神專一，感受敏銳，容易教育。長大后，思想復(fù)雜，感受遲鈍，就難于教育了。)其次作者還認(rèn)為孩子在幼兒期時的可塑性很強。“人在年少，神情未定”他認(rèn)為早期教育和訓(xùn)練養(yǎng)成的習(xí)慣，就象與生俱來的那樣穩(wěn)固，向自動化了一樣，不需任何努力。但是不對兒童進(jìn)行早教的話就會“驕慢已習(xí)，方復(fù)制止，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！奔慈舨蛔ゾo早期教育，等到兒童已經(jīng)養(yǎng)成惡習(xí)，再去糾正，就是打死他也沒用，還會加深孩子的逆反心理，一輩子都難以改正，最終成為無德無用之人。

在兒童的早期教育的內(nèi)容方面，顏之推主張語言教育、孝悌為中心的人倫道德教育子弟立志和樹立較高尚的生活理想的生活教育。

語言教育。顏之推認(rèn)為教育子女學(xué)習(xí)正確的語言，是做父母的責(zé)任。語言是社會交往的工具，而且這個語言學(xué)習(xí)上要重視通用語言?！拔峒覂号?，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪。云為品物，未考書記，不敢輒名?！本褪钦f，一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼，擔(dān)心有了差錯給子女留下不好的影響。

孝悌為中心的人倫道德教育。對于兒童的道德教育方面顏之推不住重長篇的說教，而是注意長輩的示范作用。這種作用他稱之為“風(fēng)化”?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行下者也，自先而行后者也?！边@是一種自然的仿效，絲毫不需要強制的教育。

子弟立志，樹立較高尚的生活理想。作為士族社會的一個大家庭顏之推很是注重士族子弟的教育，他認(rèn)為士族教育子弟，應(yīng)當(dāng)使他們立志實行堯舜的政治理想，繼承時代的家業(yè)，不應(yīng)使他們依附權(quán)貴、屈節(jié)求官做為生活目標(biāo)。在講到這一點時他引用了一個齊朝的故事“吾有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！痹谒难壑羞@樣教育子弟，是志趣低下，實在可鄙，顏之推對此極為憤慨，并且嚴(yán)戒子孫切勿效之。

父母在家庭教育中的影響是十分重要的。顏之推在《家訓(xùn)》中指出父母要如何做才能給子女起到好的示范作用。

第一:父母要威嚴(yán)而有慈。父母在教育子女時態(tài)度既要威嚴(yán)又要慈愛，二者不可偏廢，要做到嚴(yán)慈結(jié)合?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！币簿褪侵父改笇ψ优畱B(tài)度嚴(yán)明且慈愛，子女才會言行謹(jǐn)慎，聽從父母的教悔。并且嚴(yán)和愛都要適度?！案缸又畤?yán)，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡?！备改概c子女之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，不可過分親近而失于態(tài)度不莊重;父母應(yīng)該慈愛自己的親骨肉，不可對子女無理，要求過苛過嚴(yán)。如果掌握不好分寸則“簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！睂ψ优疅o理，濫用父權(quán)，子女不會孝敬;而過分寵愛，子女則不會聽話。

第二：父母對子女不要嬌慣溺愛。顏之推主張對子女要嚴(yán)格要求，不能嬌慣溺愛。因為人世間許多父母對子女只知道“愛”，而不知道“教”，任其為所欲為。甚至有的是該批評的，反而給予獎勵;有的本該斥責(zé)的卻表示欣賞。這樣顛倒是非，久而久之，孩子就會誤以非為是以訛為善，把錯誤的當(dāng)成合理合法的，很難糾正過來。這里顏之推列舉了正反兩個例子，王增辯長大成人之后“為三千人將，年逾四十”其母看他在執(zhí)行公務(wù)中出錯“少不如意，猶捶撻之”因此王增辯“能成其勛業(yè)”，很有作為。反面的例子“有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，偏(遍)于行路終年譽之，一行之非，掩藏文飾，冀其自改?！?這位學(xué)士的父親對兒子寵愛至極，要是兒子說對了一句話，便走到哪里，終年夸到哪里，要是兒子做錯了事，則極力文過飾非，替兒子隱瞞，指望他偷偷地改過來。)由于父親的嬌寵放任，兒子養(yǎng)成了驕橫無理的毛病，長大做官后，出口傷人，結(jié)果慘遭別人陷害。

第三父母以身作則建立良好家風(fēng)。在家庭生活中父母兄長以身作則非常重要?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭?！备复?，子才知孝敬，兄長講友愛，弟弟才知恭敬，否則，上梁不正，下梁必歪。

第四對于多子女家庭父母要一視同仁不要偏愛。在多子女家庭里父母對子女要一視同仁?！百t俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”(對于有才有德行才智的子女，父母自然應(yīng)當(dāng)贊賞愛戴，對于德行才智不太好的子女，父母同樣應(yīng)當(dāng)加以同情憐惜，有的家長偏愛某個子女，其用心是為了孩子好，但結(jié)果是害了他。)被父母偏愛者往往會形成驕橫放任的毛病，因為偏愛已超過了有益的限度，是一種不清醒的愛，是溺愛。并且，父母偏愛子女還會人為的造成子女之間的矛盾和隔閡。

第五作為父母要重視環(huán)境教育。兒童在成長過程中，家庭內(nèi)部成員和家庭以外的成員對孩子的影響都很大?！叭嗽谀晟?，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之。”(人在幼小的時候，思想尚未定型，可塑性很強，周圍環(huán)境對其漸漬，濡染、熏陶，影響作用很大、但久而久之，耳濡目染，潛移默化，就會自然似之。)“是以與山善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。