第七章-設(shè)計的文化和未來

第七章設(shè)計的文化和未來第一節(jié)設(shè)計和文化的關(guān)系

文化是現(xiàn)代設(shè)計關(guān)注的熱點之一，文化是人類生活方式的總和，即人類社會所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也是人類社會與自然世界相區(qū)別的本質(zhì)因素。文化被視為人類跨越自然的實力奔向自由王國的一種中介，被賦予一種超自然和超物質(zhì)的精神特質(zhì)。原因不難理解，因為文化歷來被看作特定時代精神或理智發(fā)展的最高境界和水平的標(biāo)尺，文化正是要通過創(chuàng)造符號表意系統(tǒng)，去追尋超越于具體“物”之上的精神內(nèi)涵和潛在意義。北京奧運會火炬北京奧運會獎牌設(shè)計雖然是物化形態(tài)的創(chuàng)造行為，但也屬于文化的范疇，它“不僅通過創(chuàng)造性的活動生產(chǎn)一種物質(zhì)性的需要，而且還以一種自覺的方式創(chuàng)造人類的文化”。人是文化的動物，人類的設(shè)計造物活動創(chuàng)造了科學(xué)、藝術(shù)、語言，人類文化是人類區(qū)別于動物的真正本質(zhì)。設(shè)計文化不能簡單地說是物質(zhì)文化，也不是純粹的精神文化，它以創(chuàng)造物質(zhì)文化為表現(xiàn)形式，融合精神文化的主要內(nèi)容，建構(gòu)了自己的文化特征。海報設(shè)計《恣蚊飽血》海報設(shè)計《孝感動天》設(shè)計的文化價值是設(shè)計文化性的表現(xiàn)，人們在設(shè)計中所創(chuàng)造的是對人類進步及其重要的文化價值。設(shè)計從來都是文化的載體，它以其特殊的表現(xiàn)形式承載文化觀念，傳播文化信息。設(shè)計采取各種形式參與在人們的生活中，滲透出來的文化精華以同樣廣泛的覆蓋面加以傳播，潛移默化地改變著人們所處的文化氛圍。文化傳播是人類生存和發(fā)展的重要手段。不同的文化在傳播過程中得到發(fā)展和創(chuàng)新，促進了人類文明的整體發(fā)展進程。設(shè)計正好架起了一座溝通的橋梁，與文化水乳交融，不僅為社會發(fā)展提供了新的文化樣式，也是為人類進步創(chuàng)造出的一種物的文明。日式風(fēng)格插畫設(shè)計中國國風(fēng)宣傳冊設(shè)計中國風(fēng)廣告設(shè)計第二節(jié)設(shè)計的物化

設(shè)計是人的設(shè)計，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動就是造物。設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，設(shè)計的目的是為人服務(wù)，是運用美的規(guī)律和創(chuàng)新思維來創(chuàng)造人的生活。靳埭強的設(shè)計作品設(shè)計的理念存在于人的思想和意識之中，要將其實現(xiàn)就必須借助于人的技藝和工具進行制造，在一定的可操作性前提下將設(shè)計顯示出來以滿足人的需求，這一過程就是人的設(shè)計思想和觀念的物化。物化的設(shè)計，其本質(zhì)就是要通過一定的技術(shù)手段，將產(chǎn)品制造出來，制造的過程就是將設(shè)計造型明確化、具體化和實體化的過程。華碩電腦巴黎K2RLAUNDRYSTAIN去污劑廣告

設(shè)計與國家、與普通百姓有著千絲萬縷的聯(lián)系，它就是這樣一種造物行為和創(chuàng)造門類，反映出一時一地的一種生存方式和消費習(xí)慣。歸根結(jié)底，設(shè)計是為人而設(shè)計，服務(wù)于人生產(chǎn)生活，要真正實現(xiàn)它的寓意和價值，就必須符合人的價值和利益，這種需要首先就包括物質(zhì)上的滿足，以實現(xiàn)人類對美好生活的追求。造物的偉大直接證實了人類的偉大，綜上所述，設(shè)計的本質(zhì)還是在于按照人類的各種需求去創(chuàng)造有價值的事物，為人所用。上海世博會吉祥物“海寶”時尚插畫第三節(jié)傳統(tǒng)文化和設(shè)計的契合與互動

當(dāng)今社會，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對傳統(tǒng)文化的研究，一直為設(shè)計領(lǐng)域的熱門話題，所謂傳統(tǒng)文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，而實際上對于傳統(tǒng)文化每個人都有不同的認識，因為它涉及的內(nèi)容之全、范圍之廣是任何一種文化形態(tài)都無法比擬的，有著永恒的文化價值。春集(天津北郊農(nóng)民畫)

傳統(tǒng)是一個富有滲透力的概念，任何一個民族的文化都存在于一定的時空場域，形成一定的文化傳統(tǒng)，承載著這一民族歷史的流變，是不同民族間界定的“試金石”。一個國家、一個民族的底蘊在于其文化，它是深層次、獨特和個性的，如同血脈基因一樣，蘊含著這一民族豐富的文化信念、民族心理和審美理想，表明了主體和客體間的協(xié)調(diào)與契合。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，對中華民族影響深遠，對設(shè)計的影響也顯而易見，正是在這種東方傳統(tǒng)文化的啟示之下，越來越多的優(yōu)秀設(shè)計作品展示出了中國元素。kevinxu茶葉包裝設(shè)計一畫會會展海報

1983(靳埭強)

文化是有源之水，有根之木，文化無論如何發(fā)展總是在傳統(tǒng)文化之根上建立起來的，因此，需要不斷總結(jié)、挖掘、研究、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強現(xiàn)代設(shè)計的文化底蘊，并使之成為一定的文化品牌。與此同時，要更有效地對傳統(tǒng)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存進行搶救、保護和傳承。設(shè)計也必須被置入廣泛的傳統(tǒng)文化背景中區(qū)思考，從單純的線條、色彩、形式與功能的討論中解脫出來，將設(shè)計向更細、更深、更貼近生活和民族傳統(tǒng)上邁進。富有傳統(tǒng)文化色彩的海報設(shè)計第四節(jié)現(xiàn)代文化對設(shè)計的影響與沖擊

現(xiàn)代文化是具有時代意義的、積極的價值判斷，是具備先進性的、可以促使人們轉(zhuǎn)變觀念、解放思想，推動經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的文化?，F(xiàn)代化始于18世紀(jì)末歐洲的工業(yè)革命，其文化準(zhǔn)備在工業(yè)化早期就已經(jīng)開始了。20世紀(jì)以來，伴隨著全球一體化的進程，文化的疆界變得越來越寬泛甚至是越來越模糊，過去一度被精英知識分子所高度提倡的“高雅文化”也逐漸被放逐到了現(xiàn)代生活的邊緣，大眾化的文化越來越滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，不僅影響著人們的生活方式，還深深影響著人們的審美情趣和取向，展現(xiàn)出一個充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂觀年代。黛娜雅內(nèi)衣廣告CG設(shè)計

目前發(fā)達國家已經(jīng)進入了所謂“后現(xiàn)代”時期，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化正在進行。后現(xiàn)代主義崇尚自由，倡導(dǎo)非精英、通俗、流行和媚俗的文化，在反理性上比現(xiàn)代主義走得更遠。后現(xiàn)代主義是發(fā)源于西方國家的一場聲勢浩大、影響廣泛的文化運動，其影響范圍包括了哲學(xué)、語言學(xué)、宗教、文學(xué)、音樂、建筑、舞蹈、電影、攝影、雕塑以及設(shè)計等領(lǐng)域。后現(xiàn)代風(fēng)格海報寶馬海報Zippo:讓大風(fēng)來得更猛烈些吧后現(xiàn)代廁所設(shè)計影像設(shè)計設(shè)計之所以具有感染力，是因為它既有藝術(shù)的氣質(zhì)，也有時尚的特性，更具有文化的內(nèi)涵，能迎合人們在情感與精神世界里的訴求。從本質(zhì)上說，不論現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義都是一種時尚潮流在文化思潮上的體現(xiàn)。根據(jù)社會心理學(xué)的觀點，時尚（fashion）是指在社會生活中或大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為模式的流行現(xiàn)象，因此時尚也經(jīng)常被稱為流行，是一種跟隨社會物質(zhì)及精神發(fā)展而變化的現(xiàn)象，由一小部分人創(chuàng)造并被大眾接受的現(xiàn)象。一件日常的生活用品，一個茶壺、一把椅子可能會比藝術(shù)作品更能向人們講述一段文明，是設(shè)計引導(dǎo)了時代潮流的發(fā)展?！睍r尚設(shè)計時尚彩妝第五節(jié)走向未來的設(shè)計

人之所以超越其他動物就在于人能夠“思考著未來，生活在未來”，人類對未來的探求從未停止。進入新世紀(jì)，人們?nèi)栽诓粩嗨伎迹何磥碓O(shè)計的源泉在哪里？就設(shè)計本身而言，未來性是它的一個非常突出而重要的特點，設(shè)計的創(chuàng)造性便體現(xiàn)出一種對未來的把握，設(shè)計是一個成長中的學(xué)科，它始終處于動態(tài)發(fā)展和不斷更新中。未來主義設(shè)計（急救箱）未來主義設(shè)計（泡沫椅子）1.科技化設(shè)計科學(xué)技術(shù)的日新月異和突飛猛進構(gòu)成了人類未來發(fā)展的主旋律，設(shè)計的變遷歷來與科學(xué)技術(shù)是密切相關(guān)的，科技的每一次飛躍，對設(shè)計都形成一定的沖擊，甚至催生新的設(shè)計門類。人們在探討高新科技對未來設(shè)計的影響同時，要保持反思的眼光，反思設(shè)計能從高新科技中獲取多少養(yǎng)分，如何協(xié)調(diào)科技與人性的沖突等等，因為科技始終是一把雙刃劍。數(shù)字化CG設(shè)計像跑車一樣的高科技電腦設(shè)計：Asus（華碩）VS蘭博基尼

VX6科技化設(shè)計（蘋果日歷）科技化節(jié)能設(shè)計2.人性化設(shè)計所謂人性化設(shè)計，就是以人為設(shè)計的出發(fā)點和根本目的，為設(shè)計注入了趣味化、人性化、多維化、可參與性等新鮮的血液，用設(shè)計的軟性平衡技術(shù)的硬性一面，是基于傳統(tǒng)的一種開拓和升華?！叭诵曰O(shè)計”是設(shè)計永恒的主題，即便在未來人的因素依然是設(shè)計的重要考慮內(nèi)容。人性化設(shè)計人性化設(shè)計—雪鐵龍Lacoste概念車設(shè)計人性化設(shè)計—雪鐵龍Lacoste概念車設(shè)計3.生態(tài)化設(shè)計面對對全球化的生態(tài)危機，20世紀(jì)70年代以來“綠色運動”相繼興起，世界組織及各國也陸續(xù)成立了生態(tài)和環(huán)保機構(gòu)，出現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)設(shè)計等新興學(xué)科，積極倡導(dǎo)人與自然的和諧與互融，將人、自然和社會的發(fā)展置入可持續(xù)的理論模式之中。從20世紀(jì)90年代開始，綠色生態(tài)設(shè)計成為蓬勃興起的一種新的方式，不僅關(guān)注人的價值，而且關(guān)注自然的價值，它著眼于人與自然的生態(tài)平衡，以及人與自然的和諧發(fā)展，進入21世紀(jì)，綠色和生態(tài)已成為全球人類所共同關(guān)注的重要問題。綠色環(huán)保設(shè)計墨西哥城的層疊式太陽能摩天綠色建筑綠色建筑設(shè)計城市森林住宅4．生命感設(shè)計生命感是外物對人心理的刺激而體現(xiàn)出來的一種感覺，由于外物體現(xiàn)出了有生命物體的一些特性，如生長、前進等使得人們對此物體產(chǎn)生了審美愉悅。生命感具有一種特殊的靈性，能通達人的內(nèi)心深處。未來，人們渴望擁有更多自由時間和廣泛的空間，以更好的實現(xiàn)自我，這時的設(shè)計不僅需要滿足人們的使用要求，還要具有生命感，讓人們從中體現(xiàn)自己的風(fēng)格，更好的實現(xiàn)自我價值和自我意志。

廣州白天鵝賓館中庭的故鄉(xiāng)水主題園生命感設(shè)計浪漫の海生命感唯美插畫設(shè)計5．包容性設(shè)計所謂“包容性發(fā)展”，主要是指經(jīng)濟與社會發(fā)展更加協(xié)調(diào)，社會分配更加合理，經(jīng)濟增長所產(chǎn)生的效益和財富惠及所有人群，社會成員在可持續(xù)發(fā)展中擁有公平的發(fā)展機會、共享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果。公平、合理與均衡是其核心所在。設(shè)計是社會發(fā)展的重要組成元素，涉及千家萬戶，事關(guān)國計民生，因此包容性概念在設(shè)計領(lǐng)域同樣適用，如何在未來發(fā)展中兼統(tǒng)籌顧，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，值得