從人類學(xué)角度分析電影《刮痧》中的文化沖突

從人類學(xué)角度分析電影《刮痧》中的文化沖突

隨著全球化的快速發(fā)展，生活在不同地區(qū)的人們之間的交流越來越頻繁，國家之間的交流也越來越緊密。然而每個國家和民族,都有屬于自己的文化傳統(tǒng)和價值標(biāo)準(zhǔn),在互相交流的過程中,不可避免地要發(fā)生碰撞、沖突、融合。美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓(SamuelP.Huntington)在他的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中就指出:“在這個新的世界里,最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間,或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突,而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！焙嗤㈩D提出的“文明沖突”理論在文化研究領(lǐng)域反響強(qiáng)烈。保加利亞的著名學(xué)者亞歷山大·利洛夫在其著作《文明的對話:世界地緣政治大趨勢》中認(rèn)為:“人類的未來不取決于沖突,而取決于各種文明之間的對話和互利合作?！彼挠^點(diǎn)在學(xué)術(shù)界也引起了廣泛的共鳴。不同文明之間是沖突還是對話,這一直是世界各地的人們爭論不休的話題。近些年來,反映文化碰撞、沖突、融合的影視作品也逐漸增多,其中以2001年鄭曉龍導(dǎo)演的電影《刮痧》最具有代表性。該影片的故事主線是:居住在美國的一個中國家庭,爺爺為了給孫子治療腹瀉而采用中醫(yī)的刮痧療法,結(jié)果導(dǎo)致了一系列誤會事件的發(fā)生。影片借此反映中國移民在國外因?yàn)槲幕瘺_突而陷入的種種困境。影片上映之后,獲得了人們的好評,導(dǎo)演將故事的主題放在東西方文化差異所造成的對于他者文化的誤解層面上,引發(fā)人們深入思考。一、這部電影顯示了中西兩國的文化差異影片《刮痧》中表現(xiàn)出中西方文化迥異的地方很多,通過影片的故事內(nèi)容,可以把中西方文化差異的表現(xiàn)形式主要?dú)w為以下兩個方面。(一)疾病及其治療方式認(rèn)知的初步認(rèn)知電影《刮痧》中,孫子丹尼斯和爺爺單獨(dú)在家,孫子因?yàn)楦篂a而肚子痛,于是剛從中國來到美國的爺爺給丹尼斯采取了中醫(yī)療法——刮痧,治好了孫子的疾病。當(dāng)?shù)つ崴沟哪赣H簡寧下班歸來時,便有了生病為何不給孩子吃藥而采取刮痧這種中醫(yī)療法的疑問。這是以爺爺為代表的中國文化和以母親簡寧為代表的西方文化對疾病及其治療方式認(rèn)知的首次差異表現(xiàn)。正是圍繞這種差異,構(gòu)成了接下來的一系列沖突事件。由于丹尼斯頭部受傷,必須去醫(yī)院接受治療,而美國醫(yī)生在給丹尼斯做全身檢查時,發(fā)現(xiàn)了他后背上留有因刮痧而留下的紅色瘀痕,便認(rèn)定該兒童在家庭中遭到了虐待,因?yàn)檫@瘀痕顯然是兒童身體在遭到毒打后留下的傷痕。美國醫(yī)院的醫(yī)生、護(hù)士,兒童福利局的官員,維護(hù)安全的警察都認(rèn)為這是虐待兒童所留下的赤裸裸的犯罪證據(jù),于是孩子的爺爺及父母成了法庭上的被告。第一次舉行聽證會時,當(dāng)孩子的爸爸許大同解釋“刮痧是傳統(tǒng)的中醫(yī)療法”時,他的好友兼辯護(hù)律師約翰回答道“如果你把這個稱之為治療,我不知道什么才叫虐待兒童”。當(dāng)許大同進(jìn)一步解釋中醫(yī)理論“幾千年來中醫(yī)認(rèn)為人有七經(jīng)八脈,就像無數(shù)小溪流向江河……非常復(fù)雜但看不見的生命的網(wǎng)絡(luò)”時,法官回答道“我們理解不了你的話”。許大同的家庭辯護(hù)律師馬林女士也表示“據(jù)我所知,在美國任何醫(yī)學(xué)書中,都沒有關(guān)于刮痧的描述”。這次差異在影片中的表現(xiàn)比較突出。(二)“我”的中國邏輯在電影《刮痧》中,由于價值及倫理觀的不同而產(chǎn)生的差異與沖突更是比比皆是。影片的開頭,許大同的孩子丹尼斯和約翰的孩子保羅打了起來,許大同為了給老板約翰一個面子,當(dāng)著眾人的面狠狠地揍了自己的兒子丹尼斯。后來因約翰出庭作證許大同對孩子施加暴力,兩人因而發(fā)生爭吵。約翰說:“我講了事實(shí),你不該打孩子?！痹S大同則說:“我為什么打他?為什么?他是我自己的兒子,我打他只是出于對你的尊重,是給你面子,你懂嗎?”約翰怒道:“你打孩子竟然是為了表達(dá)對我的尊重?這是什么亂七八糟的中國邏輯?！蓖瑯右患录?在中國是習(xí)以為常,我們自古就有“棍棒之下出孝子”、“孩子不打不成器”的傳統(tǒng),而在西方隨意打罵孩子則是一種違法行為。影片中還有很多類似的場景。如在第一次舉行聽證會時,許大同要求作為朋友的約翰去幫他辯護(hù),然而約翰只是版權(quán)法的律師,并不是家庭法領(lǐng)域的專家,約翰說:“大同,我再跟你說一遍,我總覺得這事不妥……你們應(yīng)該去找一個真正懂家庭法的律師。”許大同說:“你是最好的律師,又是我的好朋友,你不幫我誰幫我?中國有句古話叫‘在家靠父母,出門靠朋友’。”雖然許大同移民到美國已經(jīng)八年,但是在他的潛意識中還是沒有離開中國傳統(tǒng)社會倫理思想的影響。在第二次聽證會上,約翰作證說了許大同打孩子的事件,導(dǎo)致許大同敗訴,事后許大同說:“我把你當(dāng)朋友,可你卻出賣我。”約翰說:“我只是講了事實(shí),你不該打孩子。”結(jié)果許大同從約翰的公司辭職而去,并且奉上一句“道不同不相為謀”。接下來在聽證會上,許大同為了不牽連父親,也為了能讓父親早些拿到美國的綠卡,不惜作偽證,稱給兒子刮痧的是他自己。當(dāng)約翰知道這一切后,顯得十分震驚,因?yàn)樵诿绹鱾巫C會坐牢,同時在美國人的觀念中,作偽證是這個人不誠實(shí)沒有信譽(yù)的表現(xiàn),當(dāng)一個人連誠信都沒有了,怎么可能是一個孝順的人呢?所以許大同的老板約翰很難理解大同為父親背負(fù)罪名的行為,于是他問許大同的妻子簡寧:“為什么他在法庭上要說是他做的?”簡寧說:“因?yàn)樗侵袊??！边@許許多多的差異貫穿于整部影片中,構(gòu)成了影片的主要內(nèi)容。二、“文化震動”與文化沖突如何正確認(rèn)識這些差異,解決跨文化交流所帶來的“文化震驚”和文化沖突,這是在多元文化交流中必須正視的問題。就電影《刮痧》而言,人物行為背后的深層文化根源,是一系列沖突的幕后推手。(一)兩種醫(yī)學(xué)觀念中醫(yī)(TraditionalChineseMedicine)是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一,是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。西醫(yī)1(WesternMedicine)主要是指產(chǎn)生自西方的生物醫(yī)學(xué)。刮痧是中醫(yī)的傳統(tǒng)自然療法之一,明代醫(yī)學(xué)家張鳳逵在他的《傷暑全書》中,對痧癥這個病的病因、病機(jī)、癥狀都有具體的描述。在中國,中醫(yī)刮痧師是必須通過由人力資源和社會保障部與國家中醫(yī)藥管理局共同組織實(shí)施的中醫(yī)刮痧師資格統(tǒng)一考試,取得了《中醫(yī)刮痧師職業(yè)資格證書》的醫(yī)務(wù)人員。然而在西方,刮痧不僅不被認(rèn)可,反而被視為違法。兩種醫(yī)學(xué)觀念的沖突,實(shí)質(zhì)上是中西方哲學(xué)觀念的沖突。中醫(yī)是在中國古代陰陽五行等哲學(xué)概念的基礎(chǔ)上,形成的系統(tǒng)化的關(guān)于疾病認(rèn)知、診斷與治療的理論與技術(shù)體系。從古至今,中醫(yī)的發(fā)展一直沿著思辨哲學(xué)的路線,看重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累與診治心得的總結(jié)。中醫(yī)認(rèn)為,人是宇宙與自然的組成部分,人本身是一個小宇宙。人與自然的理想狀態(tài)是兩者處于和諧狀態(tài),適應(yīng)自然并成為其一分子就是“天人合一”的“道”的狀態(tài)。在中醫(yī)中,五行即木、火、土、金、水分別代表肝、心、脾、肺、腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。中醫(yī)研究人體整體的各個系統(tǒng)之間的關(guān)系,并且通過中藥、按摩、針灸甚至心理作用來調(diào)節(jié)各個系統(tǒng)之間的平衡,以此保持身體健康。西醫(yī)是以科學(xué)主義和理性精神為指導(dǎo),在技術(shù)至上、物質(zhì)還原、標(biāo)準(zhǔn)化操作等影響下,生物醫(yī)學(xué)認(rèn)為,雖然疾病可能影響身體的不同部分,但它是一個處于相對限定區(qū)域,獨(dú)立自足的現(xiàn)象,是一個實(shí)體。醫(yī)生從孤立的癥狀出發(fā),關(guān)注疾病類型,需找特定的疾病發(fā)生機(jī)制,從而控制或摧毀它們。西醫(yī)所認(rèn)識的人體像一臺機(jī)器,疾病是機(jī)器部件的功能障礙或零件破損,對于損壞的部件,只需更換即可。而中醫(yī)認(rèn)為人體是身心合一的,從這個意義上來說,如果西醫(yī)是現(xiàn)象世界,那么中醫(yī)不僅包括現(xiàn)象世界,還包括體驗(yàn)世界。(二)倫理精神中的群體意識毫無疑問,個人的行為模式是認(rèn)知主體深受其母文化熏陶而社會化的產(chǎn)物。由于中國長期受到儒家思想的影響,忠孝文化底蘊(yùn)深厚,使得中國人的社會價值取向注重(宗族內(nèi))他者利益,所謂“正其義不謀其利,明其道不計其功”(董仲舒語),強(qiáng)調(diào)(血緣性)群體意識。倫理觀更多地表現(xiàn)為以仁義為宗,以忠孝為懷。西方受到工具主義與理性選擇的熏陶,使得西方人的社會價值觀表現(xiàn)為尊重個人利益,強(qiáng)調(diào)主體感受,崇尚個人自由。倫理觀更多地表現(xiàn)為注重人與人之間的契約關(guān)系,重視社會這一實(shí)體性存在,并在此前提下力倡以人為本。例如上述提到的許大同在聽證會上作偽證,美國人理解不了作偽證與孝道、孝行之間有何因果關(guān)系?但是在中國人的價值倫理中,很早就有“存天理,滅人欲”的思想,兒子就應(yīng)該保護(hù)父親,哪怕自己會受到懲罰。盡管是作偽證,冒著去坐牢的危險,也不愿意讓父親受到傷害。由此可見中西方兩種不同的價值倫理觀念對“孝”的理解差別之大。(三)不同文化評價的差異1.文化規(guī)范與“犯罪”的融合美國學(xué)者賽林1938年在《文化沖突與犯罪》中提出,犯罪是文化沖突的結(jié)果。他認(rèn)為文化沖突有兩種方式,一是縱向沖突,即新舊文化的沖突。二是橫向沖突,即不同文化間的沖突。犯罪現(xiàn)象正是服從了一種文化規(guī)范,卻觸犯了另一種文化規(guī)范所產(chǎn)生的結(jié)果。電影《刮痧》中,在我們看來許大同并沒有犯罪,然而站在西方文化的角度,用他者的眼光觀察,正是由于西方文化對刮痧這種中國傳統(tǒng)文化載體的誤解,給許大同貼上了虐待兒童的文化標(biāo)簽,這可以說是由于文化沖突而引發(fā)的一種被動的“犯罪”。不同時間,不同空間下產(chǎn)生的兩種文化,因同一行為引發(fā)了相互碰撞,從而產(chǎn)生了誤解。隨著影片的發(fā)展,當(dāng)老板約翰親自去唐人街體驗(yàn)刮痧以后,暗示著兩種文化在經(jīng)歷碰撞以后逐漸融合。這一切都是因?yàn)樵S大同被動“犯罪”所引起的?？梢哉f“犯罪現(xiàn)象”是兩種文化在對抗或融合過程中“互相理解”、“解決矛盾”所付出的代價。2.文化滯后、文化趨同。在文化美國社會學(xué)家奧格本在研究社會變遷的過程中提出了文化失調(diào)理論。他認(rèn)為“社會變遷是社會在一種發(fā)明2打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)以尋求新的均衡過程。由于調(diào)節(jié)并不是迅即發(fā)生的,因此常常會產(chǎn)生文化失調(diào)現(xiàn)象?！币话阍谏鐣冞w中,文化中的物質(zhì)部分首先變遷,其次是文化的精神部分,最后是文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣變遷,這種現(xiàn)象社會學(xué)稱為“文化滯后”或“文化墮距”(CultureLag)。奧格本在《社會變遷:關(guān)于文化和先天本質(zhì)》中指出社會變遷是一種文化現(xiàn)象。隨著中西方文化交流的進(jìn)一步加深,中西方社會中物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化要素越來越多,社會發(fā)明勢必產(chǎn)生,必然會造成社會變遷。影片中,許大同已經(jīng)移民美國8年之久,早已習(xí)慣了美國的生活方式,這是文化的物質(zhì)部分。但是他畢竟在中國長大,深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶,他內(nèi)心深處的行為方式卻有著中國文化的烙印,這是文化的精神部分。比如說,當(dāng)?shù)弥赣H被困在警察局時,他明知道把孩子一個人留在家中是違法的,還是義無反顧地去警局接父親。當(dāng)老人要回國時,為了在老人臨行之前再見孫子一面,許大同違反法律的規(guī)定,偷偷地從兒童監(jiān)護(hù)所帶出兒子丹尼斯到機(jī)場送別,可見許大同的心中奉行了中國的一句古話“百善孝為先”。正是由于這種文化滯后,才導(dǎo)致了兩種文化的沖突。三、尊重、吸納、兼容并蓄,不斷發(fā)展文化中國正在走向世界這個絢麗繽紛的文化大舞臺,想要在舞臺上始終擁有自己的一方天地,既能與其他文化和諧共處,又有自己的“獨(dú)立領(lǐng)地”,中國文化必須見賢思齊,見不賢而內(nèi)省?！墩撜Z·里仁》有言“子曰:‘見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)省也?！彼^的“見賢思齊,見不賢而內(nèi)省”是指,看見有德行才干的人就要想著向他學(xué)習(xí),看見沒有德行才干的人就要自己內(nèi)心反省是否有和他一樣的錯誤。在國際文化交流中,我們對于他者文化中的精華部分要大膽地吸納采用,并富于理性地舍棄其糟粕部分,充滿自信地反省自身文化中有沒有類似的糟粕,改進(jìn)自身的文化。我們要明白“每個國家和民族,都有各自的價值標(biāo)準(zhǔn)和歷史傳統(tǒng),要承認(rèn)差別、理解差別、寬容差別。民族之間的差別問題不能擴(kuò)大化,要相互寬容,不能以本國的存在方式去強(qiáng)行同化他國的存在。”應(yīng)始終采取辯證發(fā)展的眼光去看待沖突,這樣我們才有所收獲。誠如著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生所言“美人之美,各美其美”。當(dāng)然,文化在沖突的過程中,也會在一定程度上促進(jìn)文化的相互