傳統(tǒng)文化在中小學(xué)音樂(lè)教育中的地位和作用

PAGE2傳統(tǒng)文化在中小學(xué)音樂(lè)教育中的地位和作用摘要本文在分析國(guó)內(nèi)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育與音樂(lè)教育的基礎(chǔ)上，引入傳統(tǒng)音樂(lè)教育，用傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為音樂(lè)教材。剖析了當(dāng)前環(huán)境下中小學(xué)音樂(lè)教育中的一系列問(wèn)題，針對(duì)問(wèn)題，提出了相應(yīng)的措施。以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，特別是傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，起到一定的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)音樂(lè)；音樂(lè)教育一、傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的基本現(xiàn)狀如今，各地小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教學(xué)已經(jīng)取得了一定經(jīng)驗(yàn)和相當(dāng)?shù)某晒?，然而傳統(tǒng)文化在少兒群體中仍面臨的危機(jī)，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：（一）缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的生活體味現(xiàn)在的小學(xué)生處在一個(gè)西方文化盛行、民族文化急待復(fù)興的環(huán)境中，對(duì)米老鼠、白雪公主、奧特曼耳熟能詳，對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少加上現(xiàn)在大部分小學(xué)生都是獨(dú)生子女，在家里受到長(zhǎng)輩的寵愛(ài)和溺愛(ài)，在集體生活中往往表現(xiàn)出以自我為中心、自理能力差、缺乏毅力等，傳統(tǒng)文化中的孝悌、謙讓等優(yōu)秀品質(zhì)較為缺乏，對(duì)艱苦樸素、吃苦耐勞等優(yōu)良傳統(tǒng)缺少了解隨著對(duì)外開(kāi)放程度不斷加深，當(dāng)今小學(xué)生受外來(lái)文化的影響越來(lái)越深，外國(guó)來(lái)的可樂(lè)、漢堡、雪糕在小學(xué)生中很受歡迎，而傳統(tǒng)食品如年糕、湯圓、粽子等卻較少受兒童追捧我們的新生一代都更趨向于吃肯德基、麥當(dāng)勞等西餐，對(duì)于喝早茶品茶點(diǎn)的悠閑自得，恐怕已沒(méi)有幾人有體會(huì)，這些顯現(xiàn)象都反映出在少年兒童中文化傳承的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。（二）傳統(tǒng)文化課課時(shí)與質(zhì)量難以保證、教育形式有待創(chuàng)新雖然不少地區(qū)和學(xué)校已經(jīng)在積極開(kāi)展經(jīng)典誦讀并將傳統(tǒng)文化課列入地方課程教學(xué)中，但傳統(tǒng)文化課質(zhì)量仍難以保證且教育形式比較單一。從課時(shí)數(shù)量來(lái)說(shuō)，如山東省將傳統(tǒng)文化與環(huán)境教育、安全教育等課程合在一起同屬于“地校課程”。對(duì)于一名小學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，大約每?jī)芍懿拍苌弦还?jié)傳統(tǒng)文化課，而擔(dān)任傳統(tǒng)文化課授課工作的老師一般都兼任語(yǔ)文教學(xué)，且經(jīng)常由于復(fù)習(xí)、考試發(fā)生占用傳統(tǒng)文化課或?qū)鹘y(tǒng)等現(xiàn)象致使課時(shí)時(shí)間難以保證此外，在傳統(tǒng)文化教育方面，形式較為單一，缺乏考核標(biāo)準(zhǔn)很多學(xué)校和老師在貫徹落實(shí)傳統(tǒng)文化課教學(xué)工作時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解局限于經(jīng)典誦讀，要求小學(xué)生將指定的經(jīng)典篇目誦讀得明明上口，僅此而已，在口頭背誦的同時(shí)卻更凸顯出理解和身體力行的缺失。（三）缺少接受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的教師中小學(xué)大部分任教傳統(tǒng)文化的老師都兼任其他學(xué)科，部分老師還是班主任平日教學(xué)工作和班級(jí)管理工作繁忙，無(wú)法抽出時(shí)間細(xì)致鉆研傳統(tǒng)文化課的教學(xué)，致使課堂教學(xué)質(zhì)量難以保證有的小學(xué)名義上開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課已經(jīng)有幾年時(shí)間，但不少家長(zhǎng)仍然不斷提出希望學(xué)校能開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)課”等建議，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化教育并未深入人心。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉?！倍?、中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新作用傳統(tǒng)音樂(lè)文化如若不創(chuàng)新，那么它就得不到真正的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)新是傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的原動(dòng)力，而教育便是創(chuàng)新的催化劑。上面提到，學(xué)校教育對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的改造與創(chuàng)新。(一)體現(xiàn)在它的選擇性、批判性和整理性例如近代中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的幾次改革目的，無(wú)非是去糟糠取精髓、古為今用、洋為中用等。這樣，新建構(gòu)出來(lái)的音樂(lè)文化教育體系才能跟適合當(dāng)今學(xué)校的教育環(huán)境，以至于得到發(fā)展與更新。（二）創(chuàng)新的根本意義在于創(chuàng)建新的、有別于舊的思路、思維、思想在學(xué)校教育中，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著廣泛的基礎(chǔ)與機(jī)遇。它一方面體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，現(xiàn)代《教育心理學(xué)》中提到“在設(shè)計(jì)課堂環(huán)節(jié)、課程內(nèi)容時(shí)，要充分考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，以激發(fā)和培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維為前提與目的”,“創(chuàng)造性是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生新奇獨(dú)特的、有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的能力或特性，故也稱為創(chuàng)造力?！爆F(xiàn)今的學(xué)校音樂(lè)教育中，授課教師常常會(huì)以課堂作業(yè)的形式來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行作品的改變與創(chuàng)新，學(xué)校也會(huì)以文藝活動(dòng)表演的形式激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)新創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。這樣，學(xué)校教育便成了傳統(tǒng)音樂(lè)吸收新鮮養(yǎng)分的不可缺少的熱土。另一方面，學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新還體現(xiàn)在它的間接性，但此種間接性也是學(xué)教音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)新的根本途徑。上面提到，現(xiàn)代學(xué)校教育其基本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，他們之中難免會(huì)出現(xiàn)從事音樂(lè)事業(yè)的現(xiàn)象，而擁有創(chuàng)造性的音樂(lè)人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的推動(dòng)，才是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)新的根本途徑。學(xué)校音樂(lè)教育是傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)新人才的搖籃。（三）創(chuàng)新的另一層含義，在于它的融合功能在中國(guó)隋唐時(shí)期，傳統(tǒng)音樂(lè)文化種類紛繁，由于人口遷徙，大量少數(shù)民族的音樂(lè)元素隨之進(jìn)入中原音樂(lè)體系，并完美的融合為一體。這無(wú)不歸功于當(dāng)時(shí)的民間音樂(lè)教育與宮廷舞技部門(mén)音樂(lè)教育的融合功能。而現(xiàn)代的中國(guó)，是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大家庭，每位“家庭成員”都有其極具特色的藝術(shù)文化。除“漢族”外，其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)也有著十分悠久和絢爛的歷史。如哈薩克族的音樂(lè)藝術(shù)，他們除了運(yùn)用中國(guó)音樂(lè)體系以外也同樣采用歐洲音樂(lè)體系；還有人數(shù)較少的俄羅斯族也是屬于歐洲音樂(lè)體系的范疇，這些本民族的藝術(shù)特點(diǎn)也都體現(xiàn)在了我們的教學(xué)方案中，使民族音樂(lè)元素完美的融合。如卓仲陽(yáng)等著作的《民間文化立法保護(hù)的理念與實(shí)踐》一書(shū)中就提到年貴州省民宗委和教育廳曾在該省的榕江、黎平、從江、錦屏等地區(qū)進(jìn)行過(guò)民間音樂(lè)文化引入中小學(xué)教學(xué)的試點(diǎn)，如今，貴州省榕江、黎平等地的侗族大歌有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，這無(wú)一不和當(dāng)時(shí)的學(xué)校試點(diǎn)所做的持之以恒的工作有密切的聯(lián)系。（四）學(xué)校教育的創(chuàng)新融合功能也體現(xiàn)在中西結(jié)合、洋為中用我國(guó)現(xiàn)今的音樂(lè)課程設(shè)計(jì)內(nèi)容中，存在大量的西方音樂(lè)元素，如樂(lè)譜五線譜顯示、讀譜西方唱名法等等，甚至存在“西體壓過(guò)中體”的現(xiàn)象，并且威脅到了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的生存空間，由于這里我們說(shuō)的是創(chuàng)新的融合功能，中西教育比例暫且不表。在現(xiàn)代社會(huì)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、各種信息渠道的通常和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交流和融合呈現(xiàn)必然趨勢(shì)，在1953年布魯塞爾的聯(lián)合國(guó)會(huì)議上，國(guó)際音樂(lè)界正式宣布才成立國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME）,國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME）其主要宗旨是在世界范圍內(nèi)促進(jìn)各級(jí)各類的音樂(lè)教育和諧發(fā)展的中立、權(quán)威組織。而我國(guó)音樂(lè)教育工作者也意識(shí)到，只有與國(guó)際音樂(lè)教育接軌，了解和吸收國(guó)際音樂(lè)教育的研究發(fā)展成果，才能進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)的音樂(lè)教育發(fā)展，從而將我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化推向世界。在學(xué)校教育活動(dòng)中，如國(guó)家間互派學(xué)生留學(xué)、互派教師出國(guó)訪問(wèn)調(diào)研學(xué)習(xí)、國(guó)際學(xué)術(shù)交流等，都是學(xué)校教育的融合功能的體現(xiàn)。三、如何提升傳統(tǒng)文化在中小學(xué)音樂(lè)教育中的地位（一）優(yōu)化課堂資源上面我們提到，在現(xiàn)今學(xué)校音樂(lè)課堂上，課程內(nèi)容中，中、西的比例呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)。今天的音樂(lè)教育要“面向世界”，那么就必須把封閉的教學(xué)觀念改成開(kāi)放的音樂(lè)教育。這是早有定論的，也是毋庸置疑的。但如果在放了思維打開(kāi)了眼界的同時(shí)，卻把自己“從娘胎里”帶來(lái)的東西給“扔”了，那就得不償失了。正確處理中與外的關(guān)系，這里有三個(gè)建議基本點(diǎn)：一是對(duì)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，要分析、。有選擇地學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西；二是對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，要“深挖掘廣傳播”，把祖宗留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)充分的保留傳承下來(lái)，在國(guó)際舞臺(tái)上要做到“具有中國(guó)特色的音樂(lè)文化”；三是學(xué)習(xí)外國(guó)的東西是為了研究和發(fā)展中國(guó)的東西即“洋為中用”，學(xué)習(xí)本國(guó)的東西是為了面向、走向世界。（二）合理利用西方音樂(lè)中、西音樂(lè)文化，作為同樣優(yōu)秀的人類音樂(lè)文明文化，二者之間是不可能相互替代的。西方音樂(lè)的基礎(chǔ)樂(lè)理包括不了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的各種規(guī)律、法則。在教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中、外音樂(lè)的各自特點(diǎn)與體系。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)五聲調(diào)式與七聲調(diào)式共存的音樂(lè)世界，并且彼此都相當(dāng)發(fā)達(dá)。五聲、七聲調(diào)式在不同的時(shí)期、地區(qū)先后發(fā)展，而且兩者并沒(méi)有先進(jìn)落后之分，各自都具備迥異的風(fēng)格特點(diǎn)。它們的調(diào)式系統(tǒng)是一個(gè)以宮、商、角、微、羽五種調(diào)式為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，大多以單旋律曲式為主，在個(gè)別名族中存在多個(gè)聲部同時(shí)進(jìn)行的形式，極具特色。那些認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)只有單旋律音樂(lè)的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的，而且以聲部的繁簡(jiǎn)來(lái)衡量音樂(lè)品質(zhì)的高低也是極其不科學(xué)的。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)曲式與中國(guó)的古建筑風(fēng)格有很多與曲同工之處，比如它們都講究平衡發(fā)展，層層遞進(jìn)，首尾呼應(yīng)以及和諧自然。這是西方的巴洛克風(fēng)格、浪漫主義等等所不能替代也是無(wú)法超越的。西方音樂(lè)包含不了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特色，他們從來(lái)不屬于一個(gè)音樂(lè)體系。我們要反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)；同時(shí)我們也絕對(duì)的反對(duì)盲目崇拜，輕視本國(guó)民族文化。中國(guó)的學(xué)生既應(yīng)該熟悉本國(guó)的音樂(lè)，必須要有本自獨(dú)到的理論體系。也應(yīng)該了解世界的音樂(lè)。所謂傳統(tǒng)音樂(lè)如要復(fù)興，目前，我國(guó)尚缺少一部符合中國(guó)音樂(lè)理論、的音樂(lè)教材，關(guān)于中國(guó)音樂(lè)體系的發(fā)展建立，包含了中國(guó)音樂(lè)的哲學(xué)歷史、規(guī)律思維方式、美學(xué)理論、國(guó)人價(jià)值觀等多方面的因素。因此，我們只有在研究國(guó)內(nèi)音樂(lè)歷史和與西方諸民族音樂(lè)風(fēng)格的比較中，探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民族特性，建立中國(guó)音樂(lè)的理論體系，使我國(guó)音樂(lè)教育真正意義上繼承中國(guó)音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)發(fā)展的歷史潮流。（三）教學(xué)理念更新不同的理念與思想其最終的教學(xué)結(jié)果也是迥然不同的。在《現(xiàn)代教育心理學(xué)》中，將教師的教育方式分為兩種“權(quán)威性、民主性”。權(quán)威性的教師往往以自我為中心，嚴(yán)格掌控學(xué)生的一舉一動(dòng)，這非常容易緊張師生間的關(guān)系，具體在授課過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生，消極的課堂氣氛以至于對(duì)抗情緒的出現(xiàn)。表現(xiàn)在音樂(lè)課上，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)對(duì)什么都提不起興趣、不愛(ài)表達(dá)、情緒消沉，甚至由此厭惡音樂(lè)課造成偏科的情況出現(xiàn)；民主性的音樂(lè)教師注重以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)學(xué)生表演與創(chuàng)造，師生關(guān)系融洽、課堂互動(dòng)忙而不亂，課堂氣氛積極。教師與學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該定位為欣賞者與被欣賞者的關(guān)系，或者說(shuō)是表演者與欣賞者的關(guān)系，教師從欣賞者的角度來(lái)看學(xué)生的表現(xiàn)，與學(xué)生分享他們的成果，與他們同喜樂(lè)，學(xué)生就會(huì)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，同樣也就自主性的喜歡上音樂(lè)課，從而傳統(tǒng)音樂(lè)教育才能正常有序的進(jìn)行下去。教師的理念決定其教育方法、管理風(fēng)格，而教學(xué)方法和管理風(fēng)格則決定師生之間的關(guān)系狀態(tài)和課堂狀態(tài)。音樂(lè)教師如果沒(méi)有科學(xué)先進(jìn)的理念作為指導(dǎo)，那么，哪怕他的音樂(lè)素養(yǎng)再高，對(duì)于人“心靈的建筑師”而言，其他問(wèn)題也無(wú)從談起。培養(yǎng)教師科學(xué)的教育理念，是教育的指向標(biāo)，他指引著音樂(lè)教師學(xué)習(xí)與實(shí)踐的方向。結(jié)論傳統(tǒng)音樂(lè)文化與音樂(lè)教育是相互包含,相互作用,并互為目的和手段的交融關(guān)系。社會(huì)發(fā)展不可能沒(méi)有傳統(tǒng)音樂(lè)文化,而傳統(tǒng)音樂(lè)的傳遞和發(fā)展又依賴于音樂(lè)教育。它們都處在同一個(gè)層次,均由社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)所決定。一個(gè)國(guó)家的