08-伊斯蘭文明匯總

第八講伊斯蘭文明

伊斯蘭教在三大宗教中最晚誕生，進(jìn)展最為快速，信徒眾多，曾經(jīng)建立巨大帝國，轉(zhuǎn)變文明格局，影響世界政治。思考點：嚴(yán)苛的地理環(huán)境下和游牧民族為主的社會如何產(chǎn)生輝煌的文明？在世界其他民族看來難以承受的一些生活方式，如何使地球上如此多的人不離不棄？伊斯蘭教快速產(chǎn)生和擴(kuò)展的緣由是什么？一、伊斯蘭教的形成和根本教義1、伊斯蘭教誕生之地地理：阿拉伯半島是世界上最大的半島，最特長2250公里，最寬2023公里，它是一塊寬闊的高原，高出海平面1200米?！鞍⒗钡脑馐恰盎臎觥?，除中心散布著一些綠洲和稀疏的棕櫚圍繞的村落外，沙漠四向延長。它是撒哈拉沙漠的延長，是經(jīng)過波斯到戈壁沙漠帶上的一局部。它像一根很厚的楔子，插在最古的兩大文化發(fā)源地——埃及和巴比倫之間，并和歐洲隔海相對。但在古代阿拉伯人眼里，它是一座“孤島”，大海、沙漠、河流和山脈將之與世界其他地方隔離，是一個相對封閉的地方。在地貌上，半島可分為三個局部。第一局部是西部沿紅海地區(qū)，多山，地勢簡潔，海拔高達(dá)2600米，有些高聳的山峰海拔超過3000米，這一地區(qū)古代叫做漢志地區(qū)〔Hijaz〕；其次局部，人們稱之為“幸福的阿拉伯”地區(qū)，這是半島南部和沿印度洋地帶，即也門地區(qū)；第三局部就是介于這兩者之間的廣袤土地，即高原地帶。真正影響氣候的是地形，即海拔和沙漠?？傮w而言，由于半島大局部為沙漠地區(qū)，所以全年的降水量特殊小，年平均降水常常不到150毫米，降雨應(yīng)是一種老天的賞賜。居民：半島上生活著三局部人。半島中最主要的居民是沙漠中的游牧民族貝多因人〔Bedouin，來自阿拉伯語badiya，草原人或沙漠人之意〕。他們住帳篷，四處游牧。以奶和沙漠綠洲中出產(chǎn)的植物〔比方椰棗〕為根本食物。貝多因人的生活離不開駱駝(單峰駝)。貝多因人還需與其他兩局部人相依為命。一局部人是以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)為生的定居者，另一局部是以奔波于商路上的商隊。棲身在綠洲和沙漠邊緣的定居者半自愿半被迫地向貝多因人供給他們生存必需的東西：谷物、椰棗、武器和衣服等。作為交換，這些貝多因人向他們供給疼惜，不受游牧部落的侵?jǐn)_。同樣的默契也存在于貝多因人和商隊之間，貝多因人給商隊當(dāng)向?qū)Щ蜃鳛樽o(hù)衛(wèi)，他們也就得到確定的酬勞。城市：有兩大因素促進(jìn)了阿拉伯半島上城市的消逝，一是宗教，一是商業(yè)。宗教上從萬物有靈過渡到跨部落的神，有了圣所，有的城市圍繞圣所進(jìn)展起來。麥加城內(nèi)有一座圣殿，即著名的克爾白〔Ka’bah〕古廟〔“天房”〕。商業(yè)上，阿拉伯半島由于相對和平，成為東西方貿(mào)易的主要商路。最興盛的地區(qū)為漢志地區(qū)〔Hejaz)，到六世紀(jì)中葉，有三個重要的城市：麥加〔Mecca)、葉斯里卜(Yathrib)和塔伊夫(Taif)。正是這些通過宗教和商業(yè)富強(qiáng)起來的城市打破了阿拉伯半島部落封閉的狀況，在經(jīng)濟(jì)上融入了當(dāng)時的國際貿(mào)易圈，在文化上與周邊的文化圈建立了常常的聯(lián)系。城市無疑是文明的搖籃和傳播地，阿拉伯的伊斯蘭文化不是產(chǎn)生在沙漠里，它在城市中孕育和壯大。2、創(chuàng)始人伊斯蘭教創(chuàng)始人〔571-632〕誕生于麥加古萊西部落哈希姆族的一個沒落商人貴族家庭。幼年失去雙親，由伯父撫養(yǎng)長大。12歲時跟隨其伯父經(jīng)商。25歲時受雇于麥加一個富孀赫蒂徹(Khadijah)，為她經(jīng)商，后與她結(jié)婚。優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件為他創(chuàng)立宗教供給了便利，他常到麥加郊外的希拉山洞去靜坐深思。610年的某一天，向人們宣布，他在610年齋月27-28日的夜間在希拉山洞過夜時遇天使來訪(天使哲卜利勒)，命令他宣讀：“你以你主的名義誦讀吧！他曾用肉塊制造了人類。你誦讀吧，你的主是至高寬大的，他教人用筆，教人所不知道的。”自此以后，以“真正的使者”的名義開頭了傳教生涯。3、初步進(jìn)展公開宣傳伊斯蘭教，遭到麥加貴族堅決反對和迫害。被迫在622年7月16日出走，2個月后抵達(dá)葉斯里卜。這一遷徙行動，在伊斯蘭歷史上稱“希志來”〔AnnoHegira,“徙志”〕。后來確定，希志來為伊斯蘭教紀(jì)元。葉斯里卜也改名為麥地那，意即“先知城”。遷到麥地那后，把從麥加遷來的穆斯林〔遷士〕和麥地那的穆斯林〔輔士〕組織起來，建立了一個以共同信仰為根底的宗教社團(tuán)“烏瑪”，即穆斯林公社。630年1月，率領(lǐng)大軍重新制服了麥加。成認(rèn)麥加為伊斯蘭教的圣地，克而白神廟改為清真寺，去除其中全部部落神和偶像，只留下黑色隕石連續(xù)作為圣物。制服麥加，標(biāo)志著伊斯蘭教在阿拉伯半島上取得了成功，半島進(jìn)入了文明社會。4、伊斯蘭教與猶太－基督教關(guān)系伊斯蘭教發(fā)端于猶太教和基督教的滋生地。它最初確實受到這兩種宗教的影響，如不成認(rèn)并主見破壞偶像。如否認(rèn)多神論，主見唯一應(yīng)遵從的只有真主“安拉”。如自稱是亞伯拉罕〔易布拉欣〕的后代，特殊是在歷史故事和神話等方面消逝很多人物和故事與《》相像，如阿丹〔亞當(dāng)〕、哈娃〔夏娃〕、努哈〔挪亞〕、易布拉欣〔亞伯拉罕〕、伊斯瑪儀〔以實瑪利〕、葉爾孤白〔雅各〕、優(yōu)素?！布s瑟〕、穆薩〔摩西〕、哈倫〔亞倫〕、達(dá)烏德〔大衛(wèi)〕、蘇萊曼〔所羅門〕、爾撒〔〕、葉哈雅〔約翰〕、麥爾彥〔瑪利亞〕等，亞當(dāng)?shù)墓适?、大洪水的故事等也大致相?dāng)。經(jīng)過的改造，與兩種宗教有分歧：伊斯蘭教不成認(rèn)基督為神的兒子，認(rèn)為基督也是承接亞當(dāng)、摩西、諾亞等先知中的一位。同時將本人也列入為最終、最宏大的先知。主見先知的最高主宰是安拉，并將主見一神的猶太教和基督教視為同樣“持有天啟之書的人們”，認(rèn)為《》〔舊約〕和《古蘭經(jīng)》都是承受自然的經(jīng)典〔伊斯蘭教具有確定的宗教寬容性〕。認(rèn)為神和人類根本無血緣關(guān)系，主見神“無生”、“無所生”。不成認(rèn)基督教中的一切所謂圣者，認(rèn)為除“先知”以外絕無圣者存在。5、伊斯蘭教的原始教義伊斯蘭〔Islam):聽從、皈依之意。穆斯林〔Muslim):指安拉的信徒，指一切聽從安拉的人。經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》?！肮盘m”一詞的本義是“誦讀”，《古蘭經(jīng)》被認(rèn)為是安拉通過降示的“啟發(fā)”，這些啟發(fā)組成一部誦讀的經(jīng)典。認(rèn)為，這些啟發(fā)是安拉賜予人類的指南，它們是安拉的語言，始終存在在天上，只有通過他才承受到這些啟發(fā)，得以降世。然而，在世時，《古蘭經(jīng)》并未匯編成冊。本人不諳書寫，當(dāng)他從真主那里得到啟發(fā)后，馬上“口授”給弟子們，未能聽到傳授的人，則從轉(zhuǎn)述中獲知和默記。隨著《古蘭經(jīng)》章節(jié)的不斷頒降，一些有文化的人間續(xù)把某些章節(jié)記錄在石片、皮張、骨片和椰棗樹葉上。繼承人阿布·伯克爾〔Abu-Bakr〕廣泛收集分散的經(jīng)文，命人整理編輯成第一本《古蘭經(jīng)》羊皮抄本。到奧斯曼〔Othman〕當(dāng)政時〔644－656年〕，預(yù)備編一本《古蘭經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)本。于是，他以阿布·伯克爾時期編定的抄本為藍(lán)本，并組成一個特地的班子負(fù)責(zé)校訂和編輯。新校訂的《古蘭經(jīng)》編定后，原抄本保存在麥地那，另命人把新版《古蘭經(jīng)》抄寫了6本，分別送往麥加、大馬士革、也門、巴林、巴士拉和庫法等地。當(dāng)今使用的《古蘭經(jīng)》，就是此版本，又稱“奧斯曼古蘭經(jīng)本”。在世界各大宗教中，宗教經(jīng)典如此快速地確定官方文本是特殊少見的。《古蘭經(jīng)》共114章，它的編排根本是按啟發(fā)的長短排列的，長的在前，短的在后〔唯一的例外是全書之首的《開端》章和最末尾的兩章〕。實際上，早期傳授的啟發(fā)大多短小激揚，富有感染力，而后期傳授的啟發(fā)往往長篇大論，平鋪直敘，富有建設(shè)性。因此時間挨次正好相反。后來穆斯林學(xué)者確定了每章經(jīng)文頒降的時間和地點，由此將經(jīng)文大致分為“麥加章”和“麥地那章”兩大局部。在114章中，在麥加頒降的有86章，在麥地那頒降的有28章。在內(nèi)容上看，《古蘭經(jīng)》可以說包羅萬象，但大致可以分為四大方面：先知生平及其傳教活動；伊斯蘭教根本教義和倫理標(biāo)準(zhǔn)；伊斯蘭教的宗教制度和社會主見；歷史故事、寓言和神話。伊斯蘭教的教義分為三大根本內(nèi)容，即宗教信仰、宗教義務(wù)和道德操守。宗教信仰包括信安拉、信先知、信經(jīng)典、信天使、信末日和信善惡前定等。大致內(nèi)容是信仰真主安拉的獨一性；信仰是安拉的使者和最終最宏大的先知；信仰《古蘭經(jīng)》是安拉的啟發(fā)，是最終和最重要的經(jīng)典；信仰天使是安拉的仆役，有的傳遞安拉的啟發(fā)，有的觀看宇宙等等；信仰末日審判、死者復(fù)活、天堂地獄等；信仰世界萬物和人的命運都是安拉前定的，人們能做的只是聽從。伊斯蘭教的宗教義務(wù)主要有5項，被稱為“五功”，這是伊斯蘭教的5根柱石。第一功為“念功”〔shahada〕。也就是穆斯林的信仰表白,對自己的信仰“作證”。穆斯林每天都要念誦：“萬物非主惟有安拉，是安拉的使者?！?LailahaillaAllah,MuhammadurrasooluAllah)。這句話在中國又叫清真言。清真言在穆斯林一生中，是聽得最多、講得最多的一句話。何人只要當(dāng)眾念誦一遍清真言，就可被成認(rèn)皈依伊斯蘭教。其次功為拜功〔salat〕。每個穆斯林每天必需面對麥加祈禱禮拜五次，拂曉時分謂之晨禮；中午時分謂之晌禮；午后謂之晡禮；日落后謂之昏禮；夜間睡前謂之宵禮。每天的定時禮拜都由宣禮員召喚禮拜。禮拜的主要內(nèi)容是贊念安拉之名，不包含任何懇求。在聚禮日〔星期五〕，穆斯林要集中在清真寺做禮拜。開齋節(jié)〔伊斯蘭教歷10月1日〕和宰牲節(jié)〔伊斯蘭教歷12月10日〕也聚會禮拜，稱為“會禮”。禮拜開頭前，穆斯林通常要用潔凈的水洗臉、洗手、洗雙手前臂，有時也洗腳，稱為“小凈”。沒有水時，可用沙土代凈。當(dāng)身體有大的不潔時，如行經(jīng)、房事等，需要做全身清潔，包括頭發(fā)，稱為“大凈”。第三功為“課功”〔zakat〕。課功又稱天課。原詞“札卡特”的阿拉伯語意思為“潔凈”，即通過交納宗教賦稅可使自己的財產(chǎn)更為潔凈。每一個穆斯林除去每年的生活費用，假設(shè)有余財，應(yīng)當(dāng)拿出確定比例的財寶作為“天課”〔商品和現(xiàn)金納1/40，農(nóng)產(chǎn)品納1/20至1/10〕，贈送給窮人、治理賑務(wù)者、無力還債者、旅途遇困者、傳播伊斯蘭教者等。另外，穆斯林被俘虜后，也可以將天課作為贖金。伊斯蘭教初期，天課一般用實物支付。第四功為“齋功”。在伊斯蘭教歷9月〔Ramadan,拉馬丹月〕，成年男女穆斯林必需齋戒一個月。在這一個月中，每日從拂曉到日落時，禁飲食，禁房事，以示贖罪。到日落后，開齋除戒，一切恢復(fù)正常。除了拉馬丹月以外，還有非法定的日子，如阿術(shù)拉日〔伊斯蘭教歷1月10日〕、阿拉法日〔教歷12月9日〕、10月的6天〔一般為2日至7日〕等，穆斯林在這些日子里齋戒，也是一種虔誠的表現(xiàn)。第五功為“朝功”〔hajj〕。但凡有力氣的穆斯林，一生中應(yīng)當(dāng)去麥加朝圣一次。此為大朝，要在一年規(guī)定的日子〔伊斯蘭教歷12月7日至13日〕參與在麥加及其東郊進(jìn)展的一系列集體儀式，包括：謁天房，繞天房走7圈，向黑圣石致意；飲用滲滲泉水；在賽法〔Safoua〕和麥爾瓦(Maroua)兩山之間疾行7趟；在阿拉法(Arafa)山腳下停留，去先知生前最終一次宣教的地方阿拉法山，聽布道演說；日落后急奔下山到達(dá)穆茲達(dá)利法〔Mozdalifa〕；前往米那(Mina)山，途中向象征魔鬼的三根石柱投擲小石子；在米那過宰牲節(jié)，宰殺一頭駱駝〔或羊，或?！?；剪發(fā)、剃頭、剪指甲等；返回麥加，告辭天房，隨即脫去戒衣，換上平日衣褲等等。個人也可隨時去麥加朝覲，此為小朝。除了這五項最重要的義務(wù)外，還有一項重要的義務(wù)就是“圣戰(zhàn)”〔jihad〕。阿拉伯語稱為“吉哈德”，本意為主道而奮斗。伊斯蘭教要求穆斯林為保衛(wèi)傳教活動和反對異教徒的迫害而進(jìn)展戰(zhàn)斗，為此付誕生命的就是烈士，他們可以升入天堂。伊斯蘭教還強(qiáng)調(diào)善行，強(qiáng)調(diào)道德操守，做《古蘭經(jīng)》命令和允許做的事，回避《古蘭經(jīng)》制止的行為。伊斯蘭教提倡溫存、虛心、公正、大方、寬容、聽從權(quán)威、勇敢等等這樣一些美德。一個穆斯林男人可以允許娶4個妻子，但要求他對她們必需一視同仁。伊斯蘭教也有很多禁忌，嚴(yán)禁兇殺、謀殺、通奸、偷盜、劫掠、欺詐、誣告等，也制止賭博、吃利息、投機(jī)等活動。在飲食上，不準(zhǔn)飲酒，不準(zhǔn)吃豬肉(禁食死物、血、豬和不念真主之名宰殺的牲口〕。伊斯蘭教不使用宗教畫像和雕像，由于制止其信徒塑造和繪制人和動物的形象。它沒有基督教那樣的繁復(fù)禮儀，沒有特地的祭司和教會組織，信徒入教也不需要教士的特殊介入，因此特殊有利于這一宗教的進(jìn)展。6、伊斯蘭教重大派別伊斯蘭教在后來的進(jìn)展中形成了很多派別，但最重要的派別是什葉派和遜尼派。什葉派〔Shittes〕的什葉〔Shi’ah〕，阿拉伯語意為“派別”，原指追隨的女婿阿里〔Ali〕、并支持他及他的后代擔(dān)當(dāng)哈里發(fā)的一派人，后來在教義和《古蘭經(jīng)》的解釋上與其它教派產(chǎn)生分歧而進(jìn)展成宗教派別。這一宗教派別產(chǎn)生時間早，但在人數(shù)上處于少數(shù)。什葉派認(rèn)為在安拉和信徒之間有一中介者，這一中介者是的后代。他們被稱為伊瑪目〔imam〕。伊瑪目具有宗教和世俗的權(quán)威，他們是政教合一的首領(lǐng)。遜尼派〔Sunnis〕來自阿拉伯語“遜奈”〔Sunnah〕，意指的“圣行”，遜尼派即為遵循言行者，全稱為“遜奈和群眾派”。他們認(rèn)為安拉和信徒之間的中介不是什么人，而只能是《古蘭經(jīng)》本身。他們成認(rèn)四大“正統(tǒng)哈里發(fā)”均為的繼承者。他們將《古蘭經(jīng)》和六大圣訓(xùn)集作為立法依據(jù)，并據(jù)此形成了較為系統(tǒng)的神學(xué)和教法學(xué)方面的學(xué)說，成為伊斯蘭教的“正統(tǒng)派”，也是在伊斯蘭教中占人數(shù)極大多數(shù)的派別。此外，還有蘇非派(Sufism)，對伊斯蘭教信仰賜予隱秘奧義、奉行苦行禁欲功修方式的諸多兄弟會組織的統(tǒng)稱。是伊斯蘭中奇異主義派別。二、阿拉伯－伊斯蘭文明進(jìn)展之路

1、政治進(jìn)展

〔1〕哈里發(fā)時代〔632-661〕伯克爾（632-634年）阿拉伯由此建立了政教合一的國家，實現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一，馬上走上對外擴(kuò)張的道路。歐麥爾（634-644年）先后打敗拜占庭帝國和薩珊波斯，到649年，阿拉伯人已經(jīng)征服了敘利亞、亞美尼亞、巴勒斯坦、埃及等地區(qū)。奧斯曼（644-656年）對外擴(kuò)張的勢頭由于內(nèi)部的紛爭而有所減弱。阿里（656-661年）國內(nèi)紛爭不斷。〔2〕倭馬亞王朝〔661-750〕661年，哈瓦立及派為了報復(fù)阿里對該派的鎮(zhèn)壓而刺殺了阿里,敘利亞總督、出身倭馬亞家族的穆阿維葉被穆斯林推舉為新的哈里發(fā)。此后，哈里發(fā)不再由選舉產(chǎn)生，而變?yōu)槭酪u。中國稱之為“白衣大食”。帝國統(tǒng)治中心由麥加轉(zhuǎn)移到了大馬士革，故又稱為“大馬士革時期”。阿拉伯帝國的政體由神權(quán)共和轉(zhuǎn)變?yōu)榫鲗Ｖ啤Ｖ匦麻_頭對外擴(kuò)張，到8世紀(jì)前半葉，已建立一個地跨亞、歐、非三大洲的阿拉伯帝國。倭馬亞王朝時期是整個阿拉伯世界在政治、社會和文化上發(fā)生重大變化的時期?！?〕阿巴斯王朝(751-1258)750年，原屬哈希姆家族的阿拉伯貴族艾布·阿巴斯阿巴斯推翻了倭馬亞王朝，登上哈里發(fā)寶座。他上臺后對倭馬亞家族實行斬盡殺絕的政策，但最終還是有倭馬亞家族的成員逃往西班牙，在那里建立了獨立的國家。因阿巴斯王朝崇尚黑色，我國古代稱之為“黑衣大食”。阿巴斯王朝建立后，阿拉伯帝國的政治中心東移。762年，當(dāng)時的哈里發(fā)曼蘇爾(al-Mansur)將都城從庫法遷到在底格里斯河畔新建的巴格達(dá)城，因此阿巴斯王朝時期又稱巴格達(dá)時期。假設(shè)說，倭馬亞王朝的統(tǒng)治主要以拜占庭為藍(lán)本的話，那末，阿巴斯王朝更情愿依據(jù)過去波斯帝國的政治制度來統(tǒng)治；假設(shè)說，倭馬亞王朝主要從古希臘和古羅馬吸取文化養(yǎng)分的話，那末，阿巴斯王朝越來越多地受到古代美索不達(dá)米亞和波斯文明的影響。這在世界文明史的進(jìn)展上是特殊重要的轉(zhuǎn)折點。脫胎于猶太文化和基督教文化的伊斯蘭文化變得越來越不像西方的文化；原屬于羅馬文化圈的地中海世界，它的東岸和南岸與它北岸漸漸分別，差異也越來越大；富強(qiáng)的地中海世界走向衰落，世界文明的中心再次東移。阿巴斯王朝早期的一二百年是阿拉伯文化進(jìn)展的鼎盛時期。伊斯蘭教在阿巴斯王朝時期借助它的強(qiáng)大國力和重心東移連續(xù)向世界各地和各民族擴(kuò)展。〔4〕阿拉伯帝國終結(jié)和伊斯蘭教的連續(xù)傳播從阿拔斯王朝〔黑衣大食〕起，帝國開頭分裂：756年，倭馬亞家族后裔在西班牙割據(jù)獨立，建立后倭馬亞王朝〔白衣大食〕，以科爾多瓦為都城。909年，北非突尼斯興起了法蒂瑪王朝〔綠衣大食〕，后以開羅為都城。1055年，塞爾柱突厥人攻占了巴格達(dá)，強(qiáng)迫哈里發(fā)授予他“素丹”〔意為有權(quán)威的人〕稱號。1194年，花拉子模突厥人又取代塞爾柱人；1258年，蒙古人攻占巴格達(dá)，阿拉伯帝國終結(jié)。此后，伊斯蘭教主要依靠土耳其民族和蒙古民族連續(xù)擴(kuò)張。還在阿巴斯王朝時期，一些突厥人建立的王朝用武力將伊斯蘭教傳播到南亞次大陸。13世紀(jì)起北印度以德里為中心建立了德里素丹國(1206-1526)，立伊斯蘭教為國教。1526年，帖木兒的六世孫巴卑爾率蒙古軍隊從阿富汗侵入北印度，建立了伊斯蘭的莫臥兒帝國。這一歷程促進(jìn)了伊斯蘭教在印度次大陸的傳播。奧斯曼帝國的建立再次將伊斯蘭教的傳播推向一個新階段。奧斯曼帝國是由奧斯曼土耳其人建立的。奧斯曼土耳其人曾依附于塞爾柱突厥人，1299年，塞爾柱國家被蒙古人擊潰后，奧斯曼人宣布獨立，建立奧斯曼政權(quán)。他們最終在1453年滅了拜占庭，遷都伊斯坦布爾。到15世紀(jì)末，土耳其人制服小亞細(xì)亞各地，還幾乎占據(jù)以整個巴爾干半島。16世紀(jì)，奧斯曼帝國向東擴(kuò)張到亞美尼亞和格魯吉亞一帶，向西威逼西歐。帝國最終到18世紀(jì)才開頭衰落。正是在奧斯曼時期，伊斯蘭教在東南歐得到廣泛傳播。2、伊斯蘭文明快速崛起的緣由伊斯蘭文明從創(chuàng)立伊斯蘭教起快速進(jìn)展，100多年后就建立了浩大的帝國，文明輻射到歐亞非的寬闊地區(qū)。緣由何在？(1)伊斯蘭擴(kuò)張地區(qū)的政治因素：居間地帶；紛爭太多，減弱了當(dāng)?shù)氐姆纯沽猓?2)文明根底：伊斯蘭文明發(fā)源地處在多個原發(fā)文明的穿插點上，伊斯蘭文明吸取了東方和西方文化中很多因素。(3)民族根底：阿拉伯民族對學(xué)問的渴求，利用游牧民族強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力。(4)政策因素：寬容和宗教的簡潔傳播性。(5)經(jīng)濟(jì)根底：東方的富有是物質(zhì)根底，阿拉伯還充當(dāng)了東西方貿(mào)易的中介。3、伊斯蘭文明進(jìn)展的特征擴(kuò)張與適應(yīng)相結(jié)合，在推動伊斯蘭教進(jìn)展的過程中，漸漸適應(yīng)原文明地區(qū)的文化特質(zhì)。通過與中近東原居民的長期共存，漸漸形成了宗教和道德方面的認(rèn)同感。〔伊斯蘭教保存了東方式的禮儀，如跪拜禮，以前流行于波斯和埃及；穆斯林的服裝其實是巴比侖的服裝；土耳其浴是古羅馬浴的剩余〕同一性與特殊性相結(jié)合。同一性：清真寺、詩歌：贊美著神、自然、愛情、勇敢、駱駝、學(xué)問和各種花朵；哲學(xué)上視宇宙為永恒，沒有創(chuàng)世觀念；特殊性：西班牙風(fēng)格、伊朗風(fēng)格、印度風(fēng)格、蒙古風(fēng)格、土耳其風(fēng)格等等。三、阿拉伯文化成就1、語言、文學(xué)和音樂〔1〕語言《古蘭經(jīng)》是用阿拉伯語寫成，伊斯蘭教的傳教活動也使用阿拉伯語。阿拉伯人特殊強(qiáng)調(diào)阿拉伯語的純粹性，不鼓舞將《古蘭經(jīng)》譯成其它語言。阿拉伯語是以麥加庫賴氏部落語言為根底進(jìn)展起來的，最初的詞匯并不豐富。阿拉伯人與其他民族的交往中，吸取了其他民族語言中的詞匯，如從波斯人那里吸取政治術(shù)語，從希伯來人和敘利亞人那里吸納宗教術(shù)語，從希臘語中引入政治、科學(xué)和哲學(xué)方面的術(shù)語，如此使阿拉伯語飽滿起來，成為富有活力的國際性語言。在倭馬亞王朝阿布杜·馬立克哈里發(fā)時期(685-705年)，阿拉伯語定為官方語言，官方文件一律用阿拉伯文書寫。同時一些阿拉伯語言學(xué)家開頭了對阿拉伯語語法的爭論工作，約在9世紀(jì)初，阿拉伯語法學(xué)確立。阿拉伯語快速成為伊斯蘭教地區(qū)通行的語言，有些民族雖然沒有承受阿拉伯語，但也從阿拉伯語中吸取了一些因素，有些在自己的語言中，參與大量的阿拉伯語詞匯，如印度尼西亞語和土耳其語，有些用阿拉伯字母和書寫方式拼寫自己的語言，如波斯語和印度的烏爾都語等，成為阿拉伯文化共性和共性結(jié)合的范例?！?〕文學(xué)在整個中古時代，阿拉伯文學(xué)較少奇異主義的顏色，而以戰(zhàn)斗和愛情作為主題的作品，和宗教題材相比，占據(jù)了壓倒多數(shù)，這是它的一個顯著的特點。在以前的所謂“黑暗時代”和他生活的年月，阿拉伯文學(xué)帶有主觀顏色較濃的感性文學(xué)的特點，大多以對戰(zhàn)斗和愛情的贊頌為主題，以詩作為表達(dá)形式。同時也有不少詩是歌頌大自然和動物的。這一時期是阿拉伯文學(xué)的萌芽時期，尚缺乏代表性的人物和作品。在去世后，阿拉伯帝國的幅員不斷擴(kuò)大，與不同文化的接觸頻繁，阿拉伯文學(xué)不斷融入外來成份，并漸漸從主觀顏色較濃的感性文學(xué)演化為具有獨特風(fēng)格和體裁的“阿達(dá)卜”文學(xué)。“阿達(dá)卜”文學(xué)〔離開宗教，富有象征和挖苦意味〕，代表作家賈希斯，作品《動物志》。后又消逝“馬開麥”文學(xué)，“馬開麥”的意思是“集會”，先驅(qū)者是哈馬沙尼，哈利里緊步哈馬沙尼的后塵，代表作品為《阿布扎得言行錄》?！兑磺Я阋灰埂纷鳛榘⒗膶W(xué)的代表作品，享譽(yù)全世界。該書主要形成于阿拔斯王朝時期，實際上是一部民間故事總集，只是由編纂者將其匯為一個整體而已。《一千零一夜》最終成書于16世紀(jì)。〔3〕音樂《古蘭經(jīng)》對音樂不予制止和排斥，以及他的女兒法蒂瑪在結(jié)婚時，均依照當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣，請樂師們奏樂以示慶賀。因此在以后，上至哈里發(fā)，下至小販農(nóng)夫，無不表現(xiàn)出對音樂的偏愛，這種偏愛扎根于民族傳統(tǒng)。有著自然和歷史的淵源。中古時的阿拉伯音樂樂器已經(jīng)多達(dá)上百種，但最主要的有琵琶〔五弦和三弦-與中國琵琶比較〕、單弦樂器“列巴布”、多弦的“卡奴恩”、“都塔爾”和橫笛。另外還有鼓、響板等。全部的樂器主要均用于為唱歌伴奏。2、建筑、美術(shù)和工藝〔1〕建筑。宗教建筑是伊斯蘭藝術(shù)的主要表現(xiàn)。清真寺并非是千篇一律的，它們具有不同的樣式和風(fēng)格。但其根本特征則大同小異，它主要可歸納為：〔一〕清真寺大都有塔，呈圓形，用作阿訇授時和召喚穆斯林作禮拜，稱為叫拜樓或尖塔〔Minaret)。(二〕在任何一座清真寺里均無偶像乃至人類的畫像。〔三〕在每一座清真寺的內(nèi)廳里，都有一凹壁，。稱“米海拉卜”〔Mihrab〕，它主要用于指示禮拜的方向〔依據(jù)伊斯蘭教規(guī)，禮拜時必需面對麥加〕。代表性建筑：伊拉克薩邁拉清真寺、圓頂寺〔示意、內(nèi)部〕、科爾瓦多清真寺內(nèi)景、一世清真寺等。非宗教建筑如印度阿格拉的泰姬陵、格拉納達(dá)的阿爾漢布爾宮的獅子院特殊有特色。建筑的內(nèi)部和外部裝飾極其榮耀奪目和富于變化。幾何圖案、各種花草飾渦卷紋樣和文字圖案有機(jī)組合〔這三種圖案被歐洲人統(tǒng)稱為阿拉伯圖案arabesque)，輕靈剔透。地板和壁龕上有各種把戲和絢爛的瓦片；門窗和燈有精巧的外形和顏色；通道上是地毯。墻壁底層的方格有各種顏色的大理石?！惭b飾實例：約旦姆夏塔王宮護(hù)壁花雕，大馬士革清真寺壁畫1、2等〕〔2〕書法書法在阿拉伯也是藝術(shù)的一個主要局部。書法藝術(shù)之所以有其聲望，是由于它得到《古蘭經(jīng)》的贊成，并能使《古蘭經(jīng)》永垂不朽。在當(dāng)時的阿拉伯地區(qū)，書法家受人敬重的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了畫家。甚至一些統(tǒng)治者也借抄寫《古蘭經(jīng)》來積存“陰功”。阿拉伯古典時期的書法，稱為庫法體。〔3〕工藝在穆斯林的生活中，工藝將各種藝術(shù)形式都融合在一起，構(gòu)成一個穿插排列的藝術(shù)世界?！肮ぁ焙汀八嚒碧厥馔晟频亟Y(jié)合在一起，這是阿拉伯伊斯蘭文化的一大特點。編織品、陶器〔磁器〕、禮器、文具、簾帳、地毯等等，無不是精巧的藝術(shù)品。〔4〕繪畫總的說來，伊斯蘭繪畫是以抽象形式為主，肖像畫幾乎受到排斥。但在13世紀(jì)下半葉蒙古人西征以后，受中國畫風(fēng)影響，在波斯和蒙古的伊斯蘭文化中，消逝了一些書籍的插圖，但紙用硬紙，墨是重彩，再加上一些阿拉伯圖案，也具有伊斯蘭文化的特色。實例：夏日風(fēng)景〔蒙古〕、升天圖〔波斯〕、雙雄會、文字圖案〔土耳其〕等。3、教育和藏書重視教育和學(xué)術(shù)的進(jìn)展是阿拉伯文化的又一特征。在中古阿拉伯，兒童從會說話時起就馬上承受教育，到六七歲的時候，除了奴隸和有錢人的孩子之外，全部的男孩都進(jìn)小學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)校一般設(shè)在清真寺。課程比較簡潔。小學(xué)教育的目標(biāo)是陶冶性情，中學(xué)教育的目標(biāo)是傳授學(xué)問。有一種說法，阿拉伯的大學(xué)是世界上是最早的大學(xué)。正規(guī)的近代大學(xué)最先于10世紀(jì)中葉消逝于科爾多瓦，而10世紀(jì)后期創(chuàng)辦的埃及開羅愛資哈爾大學(xué)至今不衰，是現(xiàn)存世界上最古老的大學(xué)。多數(shù)清真寺都有圖書室，有些城市還有公共圖書館。從八到十一世紀(jì)，除了唐代中國以外，世界上沒有一個地方比阿拉伯擁有更多的書籍。4、哲學(xué)在哲學(xué)方面，阿拉伯受到了古希臘哲學(xué)家，特殊是亞里士多德和柏拉圖較深刻的影響。不過，他們并不完全照搬照抄希臘哲學(xué)，而是用希臘哲學(xué)的材料進(jìn)展重新解讀，使之適合伊斯蘭教的精神傾向，從而形成了新的哲學(xué)體系。在早期的阿拉伯哲學(xué)史上，最重要的三位哲學(xué)家是肯迪(al-Kindi)、法拉比(al-Farabi)和阿維森納(Avicenna，他的阿拉伯名為伊本·西拿IbnSina)，他們首先實行折中的立場，將亞里士多德的哲學(xué)和柏拉圖的哲學(xué)進(jìn)展調(diào)和，然后再使這些哲學(xué)思考與伊斯蘭教義統(tǒng)一起來。在這一過程中，此三人可謂薪火相傳，肯迪為開創(chuàng)者，法拉比為后繼者，阿維森納為完成者。后期還有阿維羅伊〔生活在科爾瓦多〕。5、科學(xué)與技術(shù)化學(xué)：阿拉伯的科學(xué)家熱衷于煉金術(shù)，為此承受的試驗方法、對試驗結(jié)果準(zhǔn)確記錄、以及對各種物質(zhì)特性的重新生疏都推動了化學(xué)和藥學(xué)的進(jìn)展，因而他們被認(rèn)為近代化學(xué)的奠基者。天文和地理：阿拉伯科學(xué)家繼承了兩河流域占星的傳統(tǒng)，長期觀看天象，進(jìn)一步進(jìn)展了占星術(shù)。他們對天體的觀測和記錄水平特殊先進(jìn)，由此他們還制造了星象儀。這種觀看和確定星座位置的儀器后來還運用到航海當(dāng)時，從而推動了阿拉伯航海事業(yè)的進(jìn)展。在航海方面，他們還繪制了航海圖。數(shù)學(xué)：他們將代數(shù)學(xué)進(jìn)展成一門科學(xué)，現(xiàn)今的西文中的代數(shù)學(xué)一詞就是來自阿拉伯語。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家同時還借用和改造了印度數(shù)字，使之被歐洲人承受，以后被世人稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。醫(yī)學(xué)：成就大