語文人教版選修中國文化經(jīng)典研讀學(xué)案第二單元相關(guān)讀物孟子見梁惠王胠篋Word版含解析

相關(guān)讀物孟子見梁惠王胠篋◎走近先賢亞圣——孟子1．生平簡介孟子(約公元前372～前289)，山東鄒城人，名軻，字子輿。中國古代偉大的思想家、教育家、政治家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。孟子曾效仿孔子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，幾乎沒有人采納他的治國思想，孟子遂歸而與弟子講學(xué)著書。2．主要成就孟子維護并發(fā)展了儒家學(xué)說，其學(xué)說的出發(fā)點為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。著有《孟子》一書。3．地位影響孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。南華真人——莊子1．生平簡介莊子(約公元前369～前286)，名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。莊子曾做過漆園吏，他不滿現(xiàn)實，雖然生活貧窮困頓但也不為名利所惑。據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。2．主要成就莊子是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，著有《莊子》一書。3．地位影響后世將莊子與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?！虮尘俺尸F(xiàn)《孟子見梁惠王》孟子為了實現(xiàn)自己的政治理想，曾去鄒、魯、宋、滕、梁等國游說諸侯，齊宣王、梁惠王等盡管對他十分禮遇，終因“迂闊而疏于事情”，不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一貫主張“仁政”，主張實行“王道”，而當(dāng)時社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，以便取得勝利，而孟子的仁政王道學(xué)說，在當(dāng)時卻行不通?！睹l篋》受絕對自由精神的制約，莊子善于運用意隨筆至、隨文章?lián)]灑的筆法，以“寓言”為主要創(chuàng)作手法，成為第一個有意識創(chuàng)作寓言的作家。在創(chuàng)作中，針對天下人情物態(tài)，常常自覺追求奇特，目的是將自己獨特的理念塞進寓言的軀殼，當(dāng)然也存在一種論辯和放蕩不羈的傾向。◎國學(xué)鏈接[文學(xué)常識]雄辯滔滔的儒家經(jīng)典——《孟子》《孟子》是孟軻及其門人所著的散文集，儒家經(jīng)典之一。1．體例：《孟子》是孟子言論匯編，基本上采用了對話體。2．篇目：《孟子》有七篇傳世，分別為《梁惠王》上下篇，《公孫丑》上下篇，《滕文公》上下篇，《離婁》上下篇，《萬章》上下篇，《告子》上下篇，《盡心》上下篇。3．思想內(nèi)容：(1)仁政：主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。(2)性善論。(3)民貴君輕。4．藝術(shù)特色：說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。汪洋恣肆的浪漫主義道家經(jīng)典——《莊子》《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，為道家經(jīng)典之一。1．篇目：據(jù)《漢書·藝文志》記錄，《莊子》52篇，今存33篇，分內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認為是莊周自著；外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至摻入其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入。2．思想內(nèi)容：鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。3．藝術(shù)特色：大量采用并虛構(gòu)寓言故事，想象奇特，形象生動；善于運用各種譬喻，活潑風(fēng)趣，睿智深刻。4．價值影響：(1)在文學(xué)上，其寓言運用虛構(gòu)手段塑造形象，開拓了藝術(shù)境界。(2)在思想上，其憤世嫉俗，不與統(tǒng)治者為伍的言行影響了歷代的文人。[文化常識]諸子百家春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時期。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運而生。諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。諸子百家中流傳最為廣泛的是法家、道家、儒家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。一、通假字1．將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備同“柜”2．然則鄉(xiāng)之所謂知者通“向”，先前，從前3．罔罟之所布同“網(wǎng)”4．闔四竟之內(nèi)同“境”，疆界5．子胥靡通“糜”6．?dāng)`玉毀珠通“擲”，扔掉二、一詞多義1．遺eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(未有仁而遺其親者也動詞，遺棄，拋棄,深追先帝遺詔動詞，遺留,秦?zé)o亡矢遺鏃之費動詞，遺失，丟失,使人遺趙王書動詞，送給,公子聞之，往請，欲厚遺之動詞，贈送，給予))2．發(fā)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備動詞，打開,見其發(fā)矢八九動詞，把箭射出去，發(fā)射,朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽動詞，出發(fā),發(fā)閭左適戍漁陽動詞，征發(fā)，征調(diào),扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉動詞，抒發(fā),于敗堵叢草處，探石發(fā)穴動詞，發(fā)掘,使人發(fā)書至趙王動詞，送，發(fā)送,非常之謀難于猝發(fā)動詞，發(fā)生，興起,有賢士大夫發(fā)五十金動詞，拿出,紅豆生南國，春來發(fā)幾枝動詞，生長，長出,蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也名詞，頭發(fā)))3．治eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者動詞，建置,而天下始治矣形容詞，治理得好，社會安定太平,醫(yī)之好治不病以為功動詞，醫(yī)治,今治水軍八十萬眾動詞，部署,不敢復(fù)有株治動詞，治罪,同心一意，共治曹操動詞，對付))4．國eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不遠千里而來，亦將有以利吾國乎名詞，國家,九國之師，逡巡而不敢進名詞，諸侯國,登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)名詞，國都,故國神游，多情應(yīng)笑我名詞，地方))5．交eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(上下交征利副詞，互相,饑凍雖切，違己交病副詞，并，一起,請息交以絕游名詞，交往的人,合從締交，相與為一名詞，盟約,臺隍枕夷夏之交名詞，交界))6．奪eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不奪不饜動詞，奪取,行年四歲，舅奪母志動詞，強行改變,百畝之田，勿奪其時動詞，耽誤))7．而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不遠千里而來連詞，表修飾,亦有“仁義”而已矣助詞，與“已”連用，表限制語氣,上下交征利，而國危矣連詞，表承接,茍為后義而先利連詞，表并列,未有仁而遺其親者也連詞，表轉(zhuǎn)折,敏于事而慎于言連詞，表并列,五十而知天命連詞，無意義,功成而弗居連詞，表轉(zhuǎn)折))8．其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(萬乘之國，弒其君者必千乘之家第三人稱代詞，他的,生乎吾前，其聞道也固先乎吾第三人稱代詞，他,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也第一人稱代詞，指代自己,既其出，則或咎其欲出者指示代詞，那些,虞常等七十余人欲發(fā)，其一人夜亡，告之指示代詞，其中的))三、詞類活用1．皆外立其德而爚亂天下者也名詞作狀語，對外2．亦將有以利吾國乎名詞的使動用法，使……得利3．茍為后義而先利名詞的意動用法，以……為后、以……為先4．不遠千里而來形容詞的意動用法，以……為遠四、古今異義1．故嘗試論之古義：曾經(jīng)試圖。今義：試著做，試一試。2．所以立宗廟、社稷古義：用來……今義：實在的情由或適宜的舉動(限用于固定詞組中做賓語)；表因果關(guān)系的連詞。3．善人不得圣人之道不立古義：不能通曉。今義：用在動詞、形容詞后面表示不可以或不能夠。4．跖不得圣人之道不行古義：不能行竊。今義：能力、本事欠缺；不可以。5．滅文章，散五采古義：文飾，文辭。今義：獨立成篇的文字；事情里暗含的意思。五、文言句式1．此世俗之所謂知也。(判斷句)譯文：這就是一般人所說的聰明做法。2．彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。(判斷句)譯文：那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以來明示天下的。3．故跖之徒問于跖曰。(狀語后置句)譯文：因而盜跖的門徒向盜跖問道。4．何以利吾國？(賓語前置句)譯文：怎樣使我的國家得利？5．何適而無有道邪？(賓語前置句)譯文：到什么地方會沒有規(guī)矩和準繩呢？6．天下未之有也。(賓語前置句)譯文：天下是沒有的。7．不奪不饜。(省略句)譯文：(他們)不奪取(國君的地位和利益)是絕對不會滿足的。8．昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。(被動句)譯文：從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，子胥被拋尸江中任其糜爛。六、名句默寫1．王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣。2．未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。3．唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。4．夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。5．彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。6．魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。7．故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起?！睹献右娏夯萃酢芬晃耐ㄟ^孟子與梁惠王的對話，著重闡述了孟子先“仁義”而后“利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不講“利”，他只是擴大了“利”的內(nèi)涵，擴大了“利”的效用。他的治國之道，有著長遠的打算，仁義也是“利”，道德也是“利”，這些是廣義的、長遠的“利”，是“大利”，不是狹義的金錢財富的“利”，也不只是權(quán)利的“利”。如果君主實行了這樣的“大利”，將仁義用在治國、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的戰(zhàn)國時代，最后的勝利必然屬于這個施行“仁義”的國家，所謂的“利”自然隨之而來了。《胠篋》一文具有強烈的刺世指向意義。莊子不滿意所處的社會現(xiàn)實，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的現(xiàn)象，認為“圣”和“智”是惑亂天下的主要原因，因而莊子提出“絕圣棄知”的主張，摒棄社會的文明和進步，要求回到“至德之世”，這表現(xiàn)了莊子的社會觀和政治觀消極頹廢的一面。其具體內(nèi)容可概括如下：胠篋第1段聰明智慧是為大盜做準備的第一部分：當(dāng)時治天下的主張和辦法都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具第2段大盜盜竊了國政與圣知之法第3段圣人生而大盜起第二部分：摒棄一切社會文化，絕圣棄知第4段諸侯偷走了仁義，這些都是圣人的過錯第5段絕圣棄知，人人保有本原一、閱讀《孟子見梁惠王》文中語段，完成1～2題。孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”1．孟子順著梁惠王的功利思想，從反面推論，指出交互征利的嚴重后果“eq\x()eq\x()”，并正面提出君主只要講“eq\x()eq\x()”就不會出現(xiàn)“eq\x()eq\x()eq\x()”“eq\x()eq\x()eq\x()”的嚴重后果。[明確]國危仁義遺其親后其君2．概括這段選文的主旨。[明確]選文分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父，告訴人們“先義后利”，才能修身齊家治國平天下的道理。二、閱讀《胠篋》文中語段，完成3～4題。夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。3．莊子眼中的“圣人”是指________；“大盜”是指________。[明確]維護統(tǒng)治階級利益的典范人物統(tǒng)治階級的人物4．如何理解“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的觀點？[明確]這表現(xiàn)了莊子對戰(zhàn)國社會以強凌弱、是非顛倒的現(xiàn)象的強烈不滿；在當(dāng)時“成則王，敗則寇”的現(xiàn)實中，無疑是最大膽的宣言。小盜被誅殺，大盜竟安享尊榮，如此，還有什么正義和公理可言？1．孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請說說你對孟子義利觀的理解。[明確](1)孟子積極肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的、合理的。(2)物利和道德是相關(guān)相連的、相生相長的。孟子指出，在物質(zhì)達到一定水平時，務(wù)必加強道德教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng)?？傊?，孟子并沒有因義而否定利，他認為應(yīng)該先義后利，以義為先。2．“絕圣棄知”是莊子在《胠篋》中提出的一個響亮的口號，我們應(yīng)該怎樣看待“絕圣棄知”這個問題？[明確]莊子提倡的“絕圣棄知”，并不是不論道德、文化、藝術(shù)和器物制作而希望人們閉目塞聽，也并不是希望人們回到愚昧無知的野蠻時代。因為莊子目睹了人類離開了原始社會以后，精神文明和物質(zhì)文明都被統(tǒng)治者所盜用，成為他們追求、爭奪的對象和欺騙、壓迫的工具，污染、破壞、迷惑了自然本性，所以才會說出“世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎”這樣激憤的話。孟子見梁惠王eq\f(孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，,孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“老先生！（您）不遠千里而來，)eq\f(亦將有以利吾國乎？”,將有什么方法使我的國家得利嗎？”)eq\f(孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。,孟子回答道：“大王何必談‘利’呢？只有‘仁義’就夠了。)eq\f(王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’,大王說：‘怎樣使我的國家得利？’大夫說：‘怎樣使我的封地得利？’)eq\f(士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，,士、庶人說：‘怎樣使我自身得利？’上上下下互相求取利益，)eq\f(而國危矣。萬乘之國，弒其君者,國家就危險了。在擁有一萬輛兵車的大國，殺掉它的國君的)eq\f(必千乘之家；千乘之國，,一定是擁有一千輛兵車的大夫之家；在擁有一千輛兵車的國家，)eq\f(弒其君者必百乘之家。,殺掉它的國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。（這些大夫）)eq\f(萬取千焉，千取,在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中)eq\f(百焉，不為不多矣。茍為后義而,就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。（可是，）如果輕視義而)eq\f(先利，不奪不饜。未有仁,重視利益，那么他們不奪取國君的地位是不會滿足的。沒有講仁的人)eq\f(而遺其親者也；未有義而后其君者也。,會遺棄自己的父母；沒有行義的人會不顧自己的君主。)eq\f(王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”,大王只要講‘仁義’就行了，何必談‘利’？”)胠篋eq\f(將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，,為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準備，)eq\f(則必攝緘縢、固扃，此世俗之所謂知,必定要纏上繩子、加固扃，這就是一般人所說的聰明)eq\f(也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔(dān)囊,做法。可是一旦大強盜來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋)eq\f(而趨，唯恐緘縢、扃之不固也。然則,快步跑了，唯恐繩結(jié)、扃不夠牢固。既然是這樣，)eq\f(鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？,那么先前所謂的聰明做法，不正是替大盜做好了積聚和準備嗎？)eq\f(故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為,所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替)eq\f(大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？,大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財物的嗎？)eq\f(何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音,怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲)eq\f(相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。,相互聽聞，漁網(wǎng)所能撒到的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。)eq\f(闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟、社稷，,整個國境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、祭祀土地神和五谷神的地方，)eq\f(治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗,所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲各級行政機構(gòu)的地方，何嘗)eq\f(不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊,不是在效法古代圣人的做法？然而田成子忽然有一天殺了齊國)eq\f(君而盜其國。所盜者豈獨,的國君也就同時竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅)eq\f(其國邪？并與其圣知之法而,只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也)eq\f(盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯,一塊兒劫奪去了。所以田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯)eq\f(舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，,舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢聲討他，)eq\f(專有齊國。則是不乃竊齊國，并與其,世世代代獨占齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里)eq\f(圣知之法，以守其盜賊之身乎？,圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？)eq\f(嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜,我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜)eq\f(積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以,積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎？怎么)eq\f(知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，,知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車裂，)eq\f(子胥靡，故四子之賢,子胥被拋尸江中任其腐爛，即使像他們四人那樣的賢能之士，)eq\f(而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜,仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜)eq\f(亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道,也有規(guī)矩和準繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和)eq\f(邪？夫妄意室中之藏，圣也；入,準繩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進)eq\f(先，勇也；出后，義也；知可,到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可)eq\f(否，知也；分均，仁也。五者,否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣)eq\f(不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，,不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的?！睆倪@一點來看，)eq\f(善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道,善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便)eq\f(不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之,不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來的)eq\f(利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭,好處也就少，而給天下帶來的禍患也就多。所以說：嘴唇缺失了，)eq\f(則齒寒，魯酒薄,牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城)eq\f(而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，,邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。擊打圣人，)eq\f(縱舍盜賊，而天下始治矣。,釋放盜賊，天下方才能太平無事。)eq\f(夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。,山谷虛了，河流就會干涸，山丘夷平深潭顯得格外充實。)eq\f(圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。,圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。)eq\f(圣人不死，大盜不止。雖重圣人,圣人不死，大盜也就不會停止出現(xiàn)。即使讓整個社會都重用圣人)eq\f(而治天下，則是重利盜跖也。為之,治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定)eq\f(斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；,斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；)eq\f(為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán),給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、)eq\f(衡而竊之；為之符璽而信之，則,秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就)eq\f(并與符璽而竊之；為之仁義以矯,連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的)eq\f(之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？,道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？)eq\f(彼竊鉤者誅，竊,那么偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了)eq\f(國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非,整個國家的人卻成為諸侯，諸侯之門方才存在仁義，這不就是)eq\f(竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，,盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜，高居諸侯之位，)eq\f(竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕,竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿)eq\f(之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。,的賞賜也不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴也不可能禁止。)eq\f(此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。,這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。)eq\f(故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。,因此說：魚兒不能離開深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。)eq\f(彼圣人者，天下之利器也，非所以明,那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示)eq\f(天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；,天下的。所以，棄絕圣人，摒棄智慧，大盜就能停止出現(xiàn)；棄擲)eq\f(玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，,玉器，毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記，破毀璽印，)eq\f(而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭。,百姓就會樸實渾厚；打破斗斛，折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗。)eq\f(殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂,盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄噥y)eq\f(六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人,六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全)eq\f(含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下,他們原本的聽覺；消除文飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人)eq\f(始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī),方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和)eq\f(矩，工倕之指，而天下始人含其巧矣。,角尺，折斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。)eq\f(削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，,削除曾參、史魚的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，)eq\f(而天下之德始玄同矣。彼人含其明，,天下人的德行方能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，)eq\f(則天下不鑠矣；人含其聰，則天下,那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下)eq\f(不累矣；人含其知，則天下不,就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn))eq\f(惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼,迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那)eq\f(曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其,曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己)eq\f(德而爚亂天下者也，法之所無用也。,的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。)一、基礎(chǔ)考查1．下列句子中，不含通假字的一項是()A．將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備B．曷嘗不法圣人哉C．罔罟之所布D．闔四竟之內(nèi)解析：選B。A項，“匱”同“柜”；C項，“罔”同“網(wǎng)”；D項，“竟”同“境”。2．下列句子中，加點詞語解釋不正確的一項是()A．曷嘗不法圣人哉 法：效法B．為之權(quán)衡以稱之 權(quán)：秤錘C．則是重利盜跖也 重：重視D．削曾、史之行 削：減除解析：選C。C項，重：增益。3．下列句子中，加點詞的意義和用法不同的一項是()A．亦將有以利吾國乎 盜亦有道乎B．則圣人之利天下也少 是乃圣人之過也C．上下交征利，而國危矣 而天下始人含其巧矣D．國之利器不可以示人 殫殘?zhí)煜轮シń馕觯哼xB。B項，助詞，用在句中舒緩語氣/助詞，用在句末表肯定和判斷語氣。A項，“乎”均為助詞，表疑問語氣；C項，“矣”均為助詞，表陳述語氣；D項，“之”均為助詞，的。4．下列句子中，句式特點不同于其他三項的一項是()A．夫妄意室中之藏，圣也B．此世俗之所謂知也C．彼圣人者，天下之利器也D．天下未之有也解析：選D。D項為賓語前置句，其他三項是判斷句。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文，完成5～8題。孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”5．下列句子中，加點詞語解釋不正確的一項是()A．士、庶人曰“何以利吾身？”庶人：老百姓B．上下交征利交：互相C．萬乘之國，弒其君者必千乘之家家：古代執(zhí)政大夫的封邑D．茍為后義而先利，不奪不饜饜：滿足解析：選A。A項，庶人：這里指小官吏。6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不遠千里而來,風(fēng)飄飄而吹衣))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(何以利吾國,不然，籍何以至此))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(亦將有以利吾國乎,亦有“仁義”而已矣))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(王亦曰“仁義”而已矣,聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已))解析：選D。D項，都是助詞，表示僅限于此，意為“罷了”。A項，連詞，表承接/連詞，表修飾；B項，用什么，憑借什么/怎么，為什么；C項，助詞，無義/助詞，只是。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是()A．從“上下交征利，而國危矣”“何必曰‘利’”中可以看出孟子是完全否定“利”的。B．孟子反對“后義而先利”，主張“重義而輕利”，其學(xué)說與儒家創(chuàng)始人孔子是一脈相承的。C．上下爭利，是戰(zhàn)國社會的一大特點，社會的動亂在很大程度上就是由此引起的。文章具有鮮明的針對性。D．文章詞鋒犀利，氣勢縱橫，感情充沛，語言流暢，具有強烈的雄辯性和鼓動性。解析：選A。A項中“孟子是完全否定‘利’的”的說法過于絕對，孟子反對的是唯利是圖、爭奪一己之私利，而維護的是國家、民族、人民、社會的公利。8．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？譯文：(2)茍為后義而先利，不奪不饜。譯文：(3)未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。譯文：答案：(1)老先生！(您)不遠千里而來，將有什么方法使我的國家得利嗎？(2)如果輕義而重利，他們不奪取(國君的地位和利益)是絕對不會滿足的。(3)沒有講仁的人會遺棄自己的父母；沒有行義的人會不顧自己的君主。三、課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題。王嘉字子年，隴西安陽人也。輕舉止，丑形貌，外若不足，而聰睿內(nèi)明?；谜Z笑，不食五谷，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交游。隱于東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。石季龍之末，棄其徒眾，至長安，潛隱于終南山，結(jié)庵廬而止。門人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山。苻堅累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。問其當(dāng)世事者，皆隨問而對。好為譬喻，狀如戲調(diào)；言未然之事，辭如讖記，當(dāng)時鮮能曉之，事過皆驗。堅將南征，遣使者問之。嘉曰：“金剛火強?！蹦顺耸拐唏R正衣冠徐徐東行數(shù)百步而策馬弛反脫衣服棄冠履而歸下馬踞床一無所言使者還告，堅不悟，復(fù)遣問之，曰：“吾世祚云何？”嘉曰：“未央?！毕桃詾榧Ｃ髂旯镂?，敗于淮南，所謂未年而有殃也。人候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。衣服在架，履杖猶存，或欲取其衣者，終不及，企而取之，衣架逾高，而屋亦不大，履杖諸物亦如之。姚萇之入長安，禮嘉如苻堅故事，逼以自隨，每事諮之。萇既與苻登相持，問嘉曰：“吾得殺苻登定天下不？”嘉曰：“略得之?！比O怒曰：“得當(dāng)云得，何略之有！”遂斬之。先此，釋道安謂嘉曰：“世故方殷，可以行矣?！奔未鹪唬骸扒淦湎刃校嶝搨垂??！倍矶腊餐?，至是而嘉戮死，所謂“負債”者也。苻登聞嘉死，設(shè)壇哭之，贈太師，謚曰文。及萇死，萇子興字子略方殺登，“略得”之謂也。嘉之死日，人有隴上見之。其所造《牽三歌讖》，事過皆驗，累世猶傳之。又著《拾遺錄》十卷，其記事多詭怪，今行于世。(選自《晉書》，有刪改)9．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．乃乘使者馬/正衣冠/徐徐東行數(shù)百步/而策馬馳反/脫衣服/棄冠履而歸/下馬踞床/一無所言/B．乃乘使者馬/正衣冠/徐徐東行/數(shù)百步而策馬/馳反脫衣服/棄冠履/而歸下馬/踞床/一無所言/C．乃乘使者/馬正衣冠/徐徐東行數(shù)百步/而策馬馳反/脫衣服棄冠履/而歸下/馬踞床/一無所言/D．乃乘使者馬正/衣冠徐徐東行/數(shù)百步而策馬馳反/脫衣服/棄冠履而歸/下馬踞床/一無所言/解析：選A。解答此題可用排除法，從最容易斷句的地方入手?！罢鹿凇笔且粋€動賓短語，即“端正衣帽”，中間不能斷開，故可排除D項。C項的“馬正衣冠”顯然不符合常理，故可排除。再比較A、B兩項，“數(shù)百步而策馬”解釋不通，“而歸下馬”也不合理，據(jù)此可排除B項。確定答案后，再仔細品讀所選答案，進行驗證，可知A項斷句正確。10．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．五谷，指五種谷物，說法不一，有一種說法是指稻、稷、麥、豆、麻；也泛指谷物。B．服氣，道家的修養(yǎng)之術(shù)，指呼吸吐納鍛煉，以呼吸為主。C．讖，指預(yù)決吉兇的隱語、圖記，也特指不祥的預(yù)兆，如成語“一語成讖”。D．《拾遺錄》，志怪小說集，主要內(nèi)容是雜錄和志怪，內(nèi)容多荒誕不經(jīng)。解析：選C。讖可指預(yù)言、預(yù)兆，并不特指不祥的預(yù)兆。11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．王嘉是個奇人。他其貌不揚而又幽默內(nèi)秀，孤立于世而又精通世事，料事如神而又不明說事情結(jié)局，還曾創(chuàng)作過志怪小說。B．王嘉是個隱士。他先隱居于東陽谷，后隱居在終南山，又遷到了倒獸山，或鑿崖穴居，或結(jié)庵廬而止，每次都有弟子跟從學(xué)習(xí)。C．王嘉能預(yù)測人事。苻堅南征之前，兩次派使者向王嘉詢問吉兇，王嘉用語言和行動告訴了使者，可是使者和苻堅都沒能明白他的真意。D．王嘉因言獲罪。姚萇進入長安后與苻登爭權(quán)，遇事就向王嘉征詢意見，但最后因王嘉所言不符合自己的心意，便心生惱怒殺了王嘉。解析：選B。文中并未交代王嘉“遷于倒獸山”時有沒有弟子追隨。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)苻堅累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。譯文：(2)人候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。譯文：答案：(1)苻堅多次征召，他一直沒有應(yīng)征，公侯以下的人全都親自去拜會他，喜歡和崇尚他的人無不以他為師，尊崇他。(2)拜候他的人心誠，他就接見，心不誠他就隱藏起來不見。王嘉字子年，是隴西安陽人。不注重舉止，形貌丑陋，從外表看像是無用之輩，而內(nèi)心聰敏明慧?；蚁埠谜勑Γ怀晕骞?，不穿艷麗的衣服，追求清凈虛無，練習(xí)吐納養(yǎng)身，不與世人交游。隱居在東陽谷，在懸崖上鑿洞穴居住，跟隨他學(xué)習(xí)的弟子有數(shù)百名，也全部在洞穴中居住。石季龍末年，王嘉離開他的眾弟子，只身來到長安，在終南山隱居，居住在自己蓋的草屋之中。他的門人聽說了，又隨之而來，他就又遷入倒獸山中。苻堅多次征召，他一直沒有應(yīng)征，公侯以下的人全都親自去拜會他，喜歡和崇尚他的人無不以他為師，尊崇他。人們向他詢問當(dāng)世之事，他都隨口而答。他很喜歡運用比喻，情狀如同在開玩笑；說到還沒發(fā)生的事，言辭隱晦，當(dāng)時很少有人能明白，但事后都一一應(yīng)驗。苻堅將要南征，派使者向他詢問吉兇。王嘉說：“金剛火強?！闭f完便跨上使者的馬，端正衣帽，慢慢向東走出數(shù)百步，然后策馬飛馳返回，脫掉衣裳，丟掉鞋帽回來，下馬之后盤坐在床上，一言不發(fā)。使者回來后據(jù)實相告，苻堅不能理解，又派人前去問他，說：“我們的國運如何？”王嘉說：“未央。”大家都以為是吉兆。第二年是癸未年，(苻堅)在淮南被打敗，這就是王嘉所說的未年有災(zāi)殃。拜候他的人心誠，他就接見，心不誠他就隱藏起來不見。只見他的衣裳掛在衣架上，鞋子手杖仍在原處，有人想取他的衣裳，卻始終夠不著，踮起腳跟去取，衣架就會變得更高，但房屋卻沒有變大，鞋子手杖各物也是如此。姚萇進入長安以后，像先前苻堅對待王嘉一樣禮待王嘉，逼著王嘉跟隨他，每件事情都要向他征詢。姚萇已經(jīng)與苻登爭權(quán)，問王嘉說：“我能殺掉苻登平定天下嗎？”王嘉說：“略得之。”姚萇惱怒地說：“能就說能，哪里有什么略呢！”于是就殺了王嘉。這之前，釋道安對王嘉說：“世事變故正多，可以走了?！蓖跫位卮鹫f：“你先走吧，我欠的債還未還清