2021年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱解析與歷年考研真題匯編合集

目錄深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱一、考試總體要求二、考試內(nèi)容和考試要求三、考試基本題型深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱解析第一章社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)第二章文明與文化第三章媒介與符號(hào)第四章媒介與大眾文化深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化歷年考研真題2017年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研真題2016年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研真題（回憶版）2015年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研真題（回憶版）2014年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文

化考研真題（回憶版）2013年深圳大學(xué)906媒體文化考研真題2012年深圳大學(xué)909媒體文化考研真題

深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱一、考試總體要求本考試大綱適用于報(bào)考深圳大學(xué)新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的碩士研究生入學(xué)考試。本大綱涵蓋和媒介文化科目相關(guān)的文科基礎(chǔ)理論知識(shí)要點(diǎn)。本大綱所述的媒介文化，涵蓋語(yǔ)言圖像符號(hào)媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)新媒介等媒介形式，主要是指由各類(lèi)媒介文本所表現(xiàn)的文化意義、價(jià)值觀念和社會(huì)效應(yīng)。本科目考試重點(diǎn)考察考生在大學(xué)本科階段所掌握的與媒介文化相關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論和知識(shí)，同時(shí)要求考生能夠?qū)⑦@些理論知識(shí)應(yīng)用于對(duì)當(dāng)代媒介文化現(xiàn)象的分析與批評(píng)。

二、考試內(nèi)容和考試要求本科目考察范圍包括四個(gè)組成部分。（一）社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)要求考生掌握社會(huì)學(xué)基本理論概念，重點(diǎn)掌握以下知識(shí)點(diǎn)，并能運(yùn)用于進(jìn)行當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象分析：1．人類(lèi)社會(huì)發(fā)展及其類(lèi)型2．人的社會(huì)化3．社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能4．社會(huì)制度與社會(huì)組織5．民族與國(guó)家6．階級(jí)、階層等社會(huì)群體7．社會(huì)角色與社會(huì)互動(dòng)8．社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)9．城市與鄉(xiāng)村社區(qū)10．社會(huì)變遷與現(xiàn)代化（二）文明與文化要求考生掌握人類(lèi)學(xué)和相關(guān)學(xué)科的基本理論概念，重點(diǎn)掌握以下知識(shí)點(diǎn)，并能運(yùn)用于進(jìn)行文化現(xiàn)象分析：1．文明的類(lèi)型與發(fā)展2．文化的含義3．文化價(jià)值與文化身份

4．社會(huì)意識(shí)形態(tài)5．民族文化6．民俗文化與儀式文化7．文化與人格8．亞文化9．跨文化交流10．文化變遷（三）媒介與符號(hào)要求考生掌握語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的基本理論概念，重點(diǎn)掌握以下知識(shí)點(diǎn)，并能運(yùn)用于具體的文本案例分析：1．符號(hào)的能指與所指2．語(yǔ)言和言語(yǔ)3．非語(yǔ)言溝通4．文本的概念5．編碼與解碼6．語(yǔ)境和語(yǔ)用7．隱喻和轉(zhuǎn)喻8．言語(yǔ)行為9．話(huà)語(yǔ)的本質(zhì)（四）媒介與大眾文化要求考生掌握媒介文化研究的基本理論概念，重點(diǎn)掌握以下知識(shí)點(diǎn)，并

能結(jié)合當(dāng)代媒介文化實(shí)際案例進(jìn)行分析：1．媒介環(huán)境與文化工業(yè)2．文化資本與文化權(quán)力3．流行文化4．圖像、影像與視覺(jué)文化5．文化消費(fèi)6．文化表征7．文化帝國(guó)主義8．后現(xiàn)代文化

三、考試基本題型主要題型有：名詞解釋、簡(jiǎn)答題、論述題、案例分析題、寫(xiě)作題等。深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱解析

第一章社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)1．人類(lèi)社會(huì)發(fā)展及其類(lèi)型按照馬克思主義基本原理，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。一方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類(lèi)在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。而人們對(duì)歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。人類(lèi)社會(huì)的類(lèi)型包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)等。2．人的社會(huì)化（1）什么是人的社會(huì)化①概念人的社會(huì)化是一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)的文化、增加自己的社會(huì)性、由生物人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。這里所說(shuō)的“社會(huì)的文化”，主要是該群體、該社會(huì)的價(jià)值觀和各種規(guī)范。②含義a．社會(huì)化是個(gè)人學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己整合到群體中去的過(guò)程。b．社會(huì)化是減少或消除個(gè)人與群體和社會(huì)分立狀況的機(jī)制，是通過(guò)對(duì)個(gè)體的教化，達(dá)致他們之間的協(xié)調(diào)和整合。c．人的社會(huì)化不是要削弱人的生物機(jī)能。

d．人的社會(huì)化是一個(gè)較長(zhǎng)期的過(guò)程。就時(shí)間而言，人的社會(huì)化一般指從人的出生到其成為基本合格的社會(huì)成員即青年這一階段。從廣義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)文化的過(guò)程是伴其一生的過(guò)程。e．關(guān)于社會(huì)化的研究角度：第一，從個(gè)性發(fā)展的角度，社會(huì)化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程；第二，從文化的角度來(lái)看，社會(huì)化是社會(huì)和群體向個(gè)體傳輸文化，個(gè)體學(xué)習(xí)和認(rèn)同文化的過(guò)程；第三，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，社會(huì)化是使個(gè)體變得具有社會(huì)性，從而培養(yǎng)合格的社會(huì)角色的過(guò)程。（2）人的社會(huì)化的必要性和可能性①社會(huì)化的必要性a．從個(gè)人角度看社會(huì)化的必要性第一，無(wú)論是人在幼年時(shí)期還是在以后的生活中，他必須通過(guò)參與群體生活并通過(guò)群體來(lái)滿(mǎn)足自身的需要；第二，從個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)看，人要在社會(huì)中生活就必須繼承人們?cè)谝酝鶆?chuàng)造的文化，并不斷學(xué)習(xí)人們創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)，這也是人的社會(huì)化。b．從社會(huì)角度看社會(huì)化的必要性第一，社會(huì)實(shí)在論認(rèn)為，社會(huì)有自我維持和發(fā)展的取向，這種取向反映在社會(huì)的參與者對(duì)于未來(lái)期望的向往和為其建構(gòu)基礎(chǔ)的努力之中；第二，一個(gè)社會(huì)要延續(xù)就必然要求其新加入的成員了解已有的文化遺產(chǎn)，認(rèn)同社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，遵循社會(huì)的行為規(guī)范，這就是對(duì)新加入成員的社會(huì)化。②人的社會(huì)化的可能性a．人有較長(zhǎng)的依賴(lài)生活期。新的個(gè)體要生存就必須依賴(lài)他人、依賴(lài)群

體和社會(huì)。這種依賴(lài)性使群體和社會(huì)對(duì)新的社會(huì)成員實(shí)施社會(huì)成為可能，同時(shí)人的較長(zhǎng)的依賴(lài)生活期也使其學(xué)習(xí)十分豐富的文化成為可能。b．人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力是人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)能力是人的先天素質(zhì)、社會(huì)歷史遺產(chǎn)和個(gè)人努力三方面因素相互作用的產(chǎn)物。隨著個(gè)體的成長(zhǎng)及其學(xué)習(xí)能力的開(kāi)發(fā)，可以不斷學(xué)習(xí)社會(huì)的知識(shí)，增強(qiáng)自己的社會(huì)性。c．人有語(yǔ)言的能力。語(yǔ)言是被同群體成員共享或共同使用的，承載了行動(dòng)者（話(huà)語(yǔ)者）的某種思想、情感和價(jià)值的，為人類(lèi)傳達(dá)信息、溝通思想的工具，它可以將人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)保留下來(lái)。人們也就能夠借助這些語(yǔ)言更有效地學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化。（3）人的社會(huì)化的內(nèi)容①學(xué)習(xí)生活的基本技能。作為一個(gè)人，其首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)衣食住行方面的基本技能。②學(xué)習(xí)謀生的基本手段。人就必須學(xué)會(huì)謀生的技能，即通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。③學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范。社會(huì)行為規(guī)范也稱(chēng)社會(huì)規(guī)范，它是一定群體和社會(huì)中社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。行為規(guī)范是人們進(jìn)行群體活動(dòng)的伴生物，并作為一種潛在結(jié)構(gòu)指導(dǎo)著群體成員的行為。人必須學(xué)習(xí)和遵從這些規(guī)范才能有效地參與群體生活。④明確生活目標(biāo)。對(duì)于群體和社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)其成員進(jìn)行社會(huì)化的一項(xiàng)重要任務(wù)是向其灌輸主導(dǎo)的價(jià)值觀，并向他指點(diǎn)生活目標(biāo)。⑤培養(yǎng)社會(huì)角色。社會(huì)角色是指與某種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)地位（或社會(huì)位置）相一致、社會(huì)對(duì)占據(jù)該地位的人的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范性期望的體系。從綜合的角度來(lái)看，人的社會(huì)化就是要培養(yǎng)社會(huì)角色，即將他培養(yǎng)成群體和社會(huì)認(rèn)為合格的角色。3．社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)①社會(huì)結(jié)構(gòu)，一般是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)

定的關(guān)系。a．按照馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基礎(chǔ)相聯(lián)系而存在，不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。b．以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。c．生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而存在，它只有在特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益。②可以從以下三個(gè)方面把握生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)：a．人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系，即勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合形式；b．勞動(dòng)者在生產(chǎn)中相互交換活動(dòng)的關(guān)系，即人與人之間的合作方式；c．勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費(fèi)關(guān)系。③生產(chǎn)關(guān)系是復(fù)雜且多層次的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系，是相互聯(lián)系相互制約的有機(jī)整體。a．人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系或者生產(chǎn)資料的所有關(guān)系是最基本的決定性要素；b．在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是相互聯(lián)系、不可分割的兩個(gè)方面，其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，并且反作用于生產(chǎn)力；c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑共同構(gòu)成特定的社會(huì)形態(tài)，是和生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的社會(huì)統(tǒng)一體。④社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是具體地、歷史地存在和發(fā)展的。a．在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)；

b．由于生產(chǎn)力處于經(jīng)常不斷地變化過(guò)程中，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都會(huì)或早或遲地發(fā)生相應(yīng)的變化；c．社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是決定社會(huì)的一切其它構(gòu)成的基礎(chǔ)，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，任何其它社會(huì)構(gòu)成都是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的派生和具體表現(xiàn)。（2）社會(huì)功能①整合功能整合（社會(huì)整合），指社會(huì)將無(wú)數(shù)單個(gè)的人組織起來(lái)，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。我國(guó)正處于急劇的變遷時(shí)期，社會(huì)群體、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念等方面的矛盾、沖突均較為突出。我國(guó)發(fā)揮社會(huì)整合功能的措施應(yīng)包括：a．在文化方面，要注意解決原來(lái)的傳統(tǒng)的文化模式與新興的或外來(lái)的文化模式的整合問(wèn)題；b．在社會(huì)規(guī)范方面，既要注意解決“社會(huì)失范”問(wèn)題，又要注意解決多種規(guī)范相互沖突的問(wèn)題；c．在觀念方面，要注意解決多元價(jià)值觀的社會(huì)整合問(wèn)題；d．在功能方面，要注意解決改革過(guò)程中社會(huì)諸種功能不相配合的問(wèn)題。②交流功能社會(huì)創(chuàng)造了語(yǔ)言、文字、符號(hào)等人類(lèi)交往的工具，為人類(lèi)提供了多種多樣互動(dòng)的場(chǎng)所，為合理地、得體地互動(dòng)提供規(guī)范。③導(dǎo)向功能社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。導(dǎo)向可以是有形的，也可以是無(wú)形的。

④繼承和發(fā)展功能人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過(guò)社會(huì)而得以積累和發(fā)展。4．社會(huì)制度與社會(huì)組織（1）社會(huì)制度①社會(huì)制度的含義社會(huì)制度又稱(chēng)社會(huì)設(shè)置，是指制約和影響人們社會(huì)行動(dòng)選擇的規(guī)范系統(tǒng)，是提供社會(huì)互動(dòng)的相互影響框架和構(gòu)成社會(huì)秩序的復(fù)雜規(guī)則體系。②構(gòu)成社會(huì)制度的基本要素a．價(jià)值觀與價(jià)值判斷價(jià)值觀是指人們對(duì)事物的是與非、正確與錯(cuò)誤、好與壞、善與惡、美與丑、幸福與痛苦、值得與不值得、應(yīng)該與不應(yīng)該、合理與不合理等的一種感受、認(rèn)識(shí)和主觀判斷。b．行為規(guī)則與獎(jiǎng)懲體系行為規(guī)則與獎(jiǎng)懲體系是制度的核心要素，通過(guò)規(guī)則和對(duì)行為的獎(jiǎng)懲，制度可以起到相互影響和規(guī)范行為的作用。規(guī)則是引導(dǎo)和指導(dǎo)社會(huì)成員進(jìn)行行為選擇的原則。c．組織設(shè)置從制度結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，組織設(shè)置是操作層面的規(guī)范系統(tǒng)，制度在操作層面是以組織形式出現(xiàn)的，即制度要依靠組織機(jī)構(gòu)來(lái)推行或?qū)嵤?。d．權(quán)力體系按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，權(quán)力是指一種讓自己的意志得到其他人執(zhí)行的能力，即能夠讓別人按照自己的意志或意圖去行動(dòng)的能力。強(qiáng)勢(shì)社會(huì)力量是指在人與人的關(guān)系中一種力量會(huì)體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。③社會(huì)制度的基本特征

a．制度的普遍性制度的普遍性是指制度對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)是普遍的，即社會(huì)制度普遍存在于人類(lèi)社會(huì)之中，是人類(lèi)社會(huì)普遍擁有的、用來(lái)構(gòu)建有序生活的規(guī)范系統(tǒng)。制度的普遍性可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，制度的普遍性是指制度的普遍存在性，即所有人類(lèi)社會(huì)都會(huì)有制度的存在。第二，制度的普遍性指社會(huì)制度的某些屬性或性質(zhì)是普遍的、共同的。b．制度的特殊性表現(xiàn)：社會(huì)制度普遍地存在于人類(lèi)社會(huì)之中，但是，不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期，社會(huì)制度是獨(dú)特的、不同的，各個(gè)社會(huì)都會(huì)有自己特有的制度體系。意義：制度的特殊性不僅是必然的，而且也具有重要意義。正是社會(huì)制度的特殊性，才使得世界的多樣性得以存在和維續(xù)。社會(huì)制度作為人類(lèi)文明和文化的重要成果，制度的特殊性也是文化多樣性的重要基礎(chǔ)。c．制度約束的集體性作為引導(dǎo)和影響人們行為選擇的制度，其目的主要限制集體中的機(jī)會(huì)主義行為。機(jī)會(huì)主義行為，即被集體較多成員認(rèn)為是對(duì)他人和集體利益不利的行為。制度約束的集體性表現(xiàn)為，制度對(duì)個(gè)體行為選擇的影響和制約，通常需要依靠集體的力量。d．制度影響的穩(wěn)定性要辯證地理解制度影響的穩(wěn)定性：一方面，制度的穩(wěn)定性對(duì)構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展有著非常重要的意義；另一方面，當(dāng)制度的價(jià)值和作用出現(xiàn)不合理性時(shí)，制度變遷或改革制度就顯得非常必要。關(guān)于制度影響的穩(wěn)定性和慣性的成因，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：

第一，認(rèn)識(shí)的定勢(shì)作用。制度中包含了人們對(duì)一種價(jià)值的認(rèn)識(shí)，一種制度形成并發(fā)揮功效之后，意味著群體成員已經(jīng)接受和認(rèn)同制度中的價(jià)值原則。第二，行為習(xí)慣的作用。制度的形成也在一定程度上反映人們形成了某些行為習(xí)慣，尤其像習(xí)俗這樣的制度，更是群體行為習(xí)慣的集中體現(xiàn)。第三，群體動(dòng)力的作用。社會(huì)制度的維續(xù)不僅僅有權(quán)力在維護(hù)和推進(jìn)，而且也有群體或集體的力量在支持。④社會(huì)制度的層次a．社會(huì)制度系統(tǒng)由三個(gè)層次的制度組成：第一，一個(gè)社會(huì)的基本社會(huì)制度，如奴隸制度、封建制度、資本主義制度、社會(huì)主義制度等，或者像母權(quán)制、父權(quán)制等。第二，一個(gè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的、正式的、成文的具體制度，如法律、政策、規(guī)章制度等。第三，一個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域中的不成文、非正式的制度，如習(xí)俗、慣例、道德等。b．根據(jù)制度影響行動(dòng)者的策略原則的不同，以及影響和控制行動(dòng)者范圍的不同，制度可以分為三個(gè)不同層次。第一，政策層次的制度。政策層次上的制度安排和制度環(huán)境，是指通過(guò)法律或根據(jù)法律原則尤其是憲法性法律原則，來(lái)確立社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的價(jià)值結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、成本和收益結(jié)構(gòu)，以及權(quán)利結(jié)構(gòu)。第二，組織層次的制度。制度性規(guī)范與治理結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。制度設(shè)置確定了組織內(nèi)部以及組織之間的運(yùn)作機(jī)制和性質(zhì)。第三，操作層次的制度。制度的作用主要針對(duì)的是個(gè)人具體行動(dòng)，因此，操作層次上的制度實(shí)際屬于制度的操作或?qū)嵤┡c執(zhí)行系統(tǒng)。⑤社會(huì)制度的類(lèi)型a．根據(jù)人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域或制度的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，可分為文化、政治、經(jīng)濟(jì)

與法律制度b．根據(jù)制度規(guī)則的來(lái)源，可分為內(nèi)在與外在制度第一，內(nèi)在制度是從群體內(nèi)隨經(jīng)驗(yàn)而演化的規(guī)則，包括正式制度和非正式制度。第二，外在制度的顯著特點(diǎn)是由權(quán)力機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)制定出來(lái)、自上而下、由外部執(zhí)行的，它是從上到下制定出來(lái)的。因此，外在制度一般都是正式的規(guī)則。⑥社會(huì)制度的功能a．制度規(guī)范的功能規(guī)范的作用主要是通過(guò)內(nèi)在化的價(jià)值，在實(shí)踐中指導(dǎo)個(gè)人的行動(dòng)方向。b．制度的功能機(jī)制人們制定出來(lái)的制度要對(duì)人的行動(dòng)發(fā)揮調(diào)節(jié)、制約和約束作用，這一般取決于兩種機(jī)制：第一，規(guī)則內(nèi)化機(jī)制。內(nèi)化機(jī)制的形成與文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境、制度的價(jià)值合理性、制度的傳播等因素有關(guān)。第二，規(guī)則外部管制機(jī)制。制度外部管制機(jī)制是通過(guò)實(shí)施和執(zhí)行制度的實(shí)踐，來(lái)對(duì)行動(dòng)者的行為選擇進(jìn)行外部干預(yù)，促使行動(dòng)者按照制度規(guī)則行動(dòng)的。（2）社會(huì)組織①社會(huì)組織的含義a．廣義的組織，即泛指一切人類(lèi)共同活動(dòng)的群體，包括初級(jí)群體；b．狹義的組織，即相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)組織形式，也可稱(chēng)之為正式社會(huì)組織。它是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來(lái)所形成的社會(huì)團(tuán)體。

②社會(huì)組織的特征a．人類(lèi)社會(huì)的群體生活發(fā)生重要變化表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，新型組織方式對(duì)人際交往產(chǎn)生一定影響。在組織中人與人之間的關(guān)系是正式關(guān)系，交往需要按照固定的規(guī)則和方向進(jìn)行，具有較強(qiáng)的間接性和片面性的特點(diǎn)。第二，從結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)組織都有明確的活動(dòng)目標(biāo)，并由此與其他社會(huì)組織有著明顯的界線(xiàn)，組織內(nèi)部的運(yùn)行依賴(lài)一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織多樣化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。b．現(xiàn)代組織活動(dòng)與傳統(tǒng)的人類(lèi)活動(dòng)相比具有某些截然不同的特征：第一，現(xiàn)代組織的非人格化特征；第二，現(xiàn)代組織的整體合理性與個(gè)體非合理性特征；第三，現(xiàn)代組織的道德與非道德性的兩重性特征。③社會(huì)組織的構(gòu)成要素a．規(guī)范。規(guī)范是指穩(wěn)定的規(guī)則與規(guī)章制度，是社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)，是社會(huì)關(guān)系及其功能價(jià)值的具體表現(xiàn)，其目的是使社會(huì)生活中的互動(dòng)行為標(biāo)準(zhǔn)化。b．地位。地位是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中所處的位置。社會(huì)地位的形式有兩種：即歸屬地位與成就地位。歸屬地位是與生俱來(lái)的；成就地位則是依靠個(gè)人后天的努力所取得的地位。社會(huì)組織中的地位主要是成就地位。c．角色。角色是指按一定社會(huì)規(guī)范表現(xiàn)的特定社會(huì)地位的行為模式。人的社會(huì)角色與社會(huì)地位是不可分割的，角色是地位的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，而地位則是角色的靜態(tài)描述。社會(huì)組織就是由一組相互依存、相互聯(lián)系的角色構(gòu)成的。d．權(quán)威。權(quán)威是指一種合法化的權(quán)力，是維持組織運(yùn)行的必要手段。5．民族與國(guó)家

（1）民族①民族的含義共同成長(zhǎng)于某一文化生態(tài)環(huán)境的勞動(dòng)群體是為民族。民族是人在人類(lèi)歷史上形成的具有某種共性的情感意識(shí)的勞動(dòng)群體的概括。②民族的特征a．指構(gòu)成一個(gè)民族所應(yīng)具備的共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)這4個(gè)基本特征。每一個(gè)基本特征都具有特定的內(nèi)容，他們之間是相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互制約的。由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的和民族自身形成發(fā)展中的原因，各種特征具體在每個(gè)民族中的表現(xiàn)程度是不同的。b．各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、心理素質(zhì)等方面的特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成，并隨著社會(huì)的發(fā)展，自然環(huán)境和生活條件的改變而不斷變化。（2）國(guó)家①?lài)?guó)家的概念國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性。具有一定的地理區(qū)域管理范圍，固定的社會(huì)人群，擁有完整的政府管理機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、獨(dú)立的元首。國(guó)家是一個(gè)成長(zhǎng)于社會(huì)之中而又凌駕于社會(huì)之上的、以暴力或合法性為基礎(chǔ)的、帶有相當(dāng)抽象性的權(quán)力機(jī)構(gòu)②國(guó)家的形式即國(guó)家的組織形式，包括國(guó)家的管理形式和結(jié)構(gòu)形式。a．國(guó)家管理形式反映統(tǒng)治階級(jí)采取何種形式去組織和管理政權(quán)機(jī)關(guān)，如君主制、共和制、總統(tǒng)制、內(nèi)閣制、委員會(huì)制等等。b．國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是指國(guó)家的整體與部分、中央與地方的相互關(guān)系，如邦聯(lián)、聯(lián)邦制、單一制等。國(guó)家形式是國(guó)家本質(zhì)的表現(xiàn)，為國(guó)家本質(zhì)所決定，國(guó)家形式必須適應(yīng)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。

③國(guó)家的職能?chē)?guó)家職能是國(guó)家機(jī)器為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的總?cè)蝿?wù)和總目的的活動(dòng)方向，或稱(chēng)國(guó)家活動(dòng)的總方向、總作用。西方政治學(xué)者通常把國(guó)家職能叫做國(guó)家功能，或把國(guó)家每個(gè)組成部分的活動(dòng)、具體任務(wù)和國(guó)家活動(dòng)的形式，說(shuō)成是國(guó)家的職能。6．階級(jí)、階層等社會(huì)群體（1）社會(huì)階級(jí)①階級(jí)的含義列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！边@一定義表明，劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)地位，特別是對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。②階級(jí)產(chǎn)生的條件a．與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為前提；b．階級(jí)的產(chǎn)生與生產(chǎn)資料的私有制相聯(lián)系，私有制使得對(duì)剩余產(chǎn)品的剝奪和占有成為可能。③階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系和發(fā)展同一階級(jí)的社會(huì)成員具有同樣的經(jīng)濟(jì)地位和共同利益，具有共同行動(dòng)的可能性。而階級(jí)共同行動(dòng)能力則與它是否成熟相聯(lián)系，判斷一個(gè)階級(jí)是不成熟的“自在階級(jí)”還是成熟的“自為階級(jí)”有兩個(gè)重要標(biāo)志，一是階級(jí)意識(shí)，二是階級(jí)的組織化程度。④私有制社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命是私有制條件下社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

⑤階級(jí)的歷史發(fā)展趨勢(shì)階級(jí)現(xiàn)象最終將隨著私有制的鏟除，生產(chǎn)力的高速發(fā)展而消亡，階級(jí)消亡意味著人類(lèi)最終能夠消滅社會(huì)不平等。⑥階層分析是階級(jí)分析的具體化階層是依據(jù)生產(chǎn)資料占有關(guān)系之外的屬性劃分的，它或者存在于階級(jí)內(nèi)部，或者是與階級(jí)相聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的特殊群體。進(jìn)行階層分析要以階級(jí)觀點(diǎn)為指導(dǎo)。⑦馬克思主義階級(jí)理論的基本結(jié)論資本的私人占有及以此為核心形成的各種生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)代資本主義社會(huì)不平等的最深刻根源，因而也是社會(huì)沖突的主要根源。以資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，一旦消滅私有制就有可能大大縮小整個(gè)社會(huì)的不平等差距，創(chuàng)造出高于資本主義社會(huì)的相對(duì)平等。（2）社會(huì)階層①社會(huì)階層的含義社會(huì)學(xué)把由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多種原因而形成的，在社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)中處于不同地位的社會(huì)群體稱(chēng)為社會(huì)階層。②社會(huì)階層的多元特征a．社會(huì)階層的劃分具有多元特征，經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、社會(huì)因素都可以成為劃分階層的標(biāo)準(zhǔn)；b．社會(huì)階層具有多元性，可以說(shuō)任何社會(huì)特征幾乎都可以作為社會(huì)階層的分析視角；c．社會(huì)階層分析是多視角的。但是，在每一個(gè)社會(huì)階層內(nèi)部，其成員在某方面卻有相同的、或相似的特征。③社會(huì)階層研究的意義a．社會(huì)階層分析是階級(jí)分析的深化。社會(huì)階層分析是階級(jí)分析的細(xì)化

和深化，它有利于更加全面、深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)階級(jí)。b．社會(huì)階層研究是階級(jí)分析的必要補(bǔ)充。階級(jí)社會(huì)中，在基本階級(jí)之外還有一些非基本階級(jí)和社會(huì)階層，只進(jìn)行階級(jí)分析就不完全，而進(jìn)行社會(huì)階層分析則是對(duì)階級(jí)分析的必要補(bǔ)充。c．在非階級(jí)社會(huì)中，階層分析是認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本視角。在非階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)分析已不再是認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本方法。社會(huì)階層分析能夠更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且它是非階級(jí)社會(huì)中最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析方法。7．社會(huì)角色與社會(huì)互動(dòng)（1）社會(huì)角色①社會(huì)角色的含義社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成了社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，它包括以下四個(gè)方面的含義。a．角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)；b．角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式；c．角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的期待；d．角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)。②社會(huì)角色的類(lèi)型a．先賦角色與自致角色（根據(jù)獲得角色的方式劃分）先賦角色，又稱(chēng)歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。先賦角色是個(gè)人后天社會(huì)行為的基礎(chǔ)，無(wú)法隨意更改。

自致角色，又稱(chēng)成就角色或自獲角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。b．規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色（根據(jù)社會(huì)角色規(guī)范化的程度劃分）規(guī)定性角色，是指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即對(duì)此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么都有明確規(guī)定。人們?cè)诔洚?dāng)這類(lèi)角色時(shí)，其行為要受到較大的限制。開(kāi)放性角色，是指那些沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。這類(lèi)角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。人們?cè)诎缪葸@類(lèi)角色時(shí)，有很大的選擇余地。c．功利性角色與表現(xiàn)性角色（根據(jù)社會(huì)角色追求的目標(biāo)劃分）功利性角色，是指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色，這種角色行為的價(jià)值就在于實(shí)際利益的獲得。功利性角色在社會(huì)上所起的作用主要是實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)。表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。表現(xiàn)性角色在一個(gè)社會(huì)中所起的主要是表現(xiàn)社會(huì)公平、社會(huì)正義的作用。d．自覺(jué)的角色與不自覺(jué)的角色（根據(jù)人們承擔(dān)社會(huì)角色時(shí)的心理狀態(tài)劃分）自覺(jué)的角色，是指人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周?chē)娜硕际亲约核缪莸慕巧挠^眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周?chē)挠^眾。不自覺(jué)的角色，指人們?cè)诔袚?dān)某一角色時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。e．永久性角色和伴隨性角色（根據(jù)角色承擔(dān)的延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短劃分）永久性角色，是伴隨人一生的角色。先賦角色大多數(shù)都是永久性角色。伴隨性角色，是隨著社會(huì)位置或年齡因素的變化而改變的角色。自致角

色主要是伴隨性角色。f．理想角色與實(shí)際角色（根據(jù)角色承擔(dān)者對(duì)角色期望所達(dá)到的程度劃分）理想角色，是社會(huì)對(duì)某種角色理想的、期待的行為方式。現(xiàn)實(shí)角色，是處于某一社會(huì)位置上的人實(shí)際上表現(xiàn)出來(lái)的角色。③社會(huì)角色的扮演a．社會(huì)角色的扮演過(guò)程社會(huì)角色的扮演是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一，角色確定。角色確定又稱(chēng)角色定位，即確定一個(gè)人的實(shí)際地位、身份、能力及其他條件與他所承擔(dān)的角色是一致的、等同的過(guò)程。第二，角色表現(xiàn)。社會(huì)角色的表現(xiàn)需要“布景與道具”。一個(gè)角色的更為直接的表現(xiàn)是他的儀表、風(fēng)度。第三，角色建構(gòu)。角色建構(gòu)就是角色扮演者在扮演社會(huì)角色過(guò)程中，努力將角色演得更好，賦予角色更豐富內(nèi)涵的行為。b．社會(huì)角色表現(xiàn)角色的表現(xiàn)過(guò)程也是人們對(duì)角色扮演者的認(rèn)知和接受過(guò)程。下面是角色表現(xiàn)中幾個(gè)重要的方面。第一，布景與道具布景或道具有兩個(gè)方面的作用：象征性作用，即它們象征著某一種角色的標(biāo)志或活動(dòng)場(chǎng)所，也間接證明著某一種角色的有效性；實(shí)用性作用，即它們是某些角色的實(shí)際活動(dòng)所必需的物質(zhì)工具。第二，衣著、儀表與言談舉止言談、舉止、姿態(tài)、風(fēng)度等是社會(huì)角色內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)，因而在角色的表現(xiàn)上占有更重要的地位。社會(huì)角色的言談、舉止、風(fēng)度的表現(xiàn)并沒(méi)有

嚴(yán)格的規(guī)定，而應(yīng)根據(jù)需要和場(chǎng)合做出相應(yīng)的、得體的表現(xiàn)。第三，前臺(tái)、后臺(tái)及角色配合在角色的表現(xiàn)上，應(yīng)注意前臺(tái)與后臺(tái)之分。前臺(tái)的表現(xiàn)是指人們正在充當(dāng)這些角色時(shí)的表演。后臺(tái)的表現(xiàn)是指在表演某種角色以前的準(zhǔn)備活動(dòng)。同一場(chǎng)合既可能被作為前臺(tái)，也可被作為后臺(tái)。④角色失調(diào)與角色調(diào)適社會(huì)角色失調(diào)是指角色扮演中出現(xiàn)的社會(huì)角色內(nèi)部或角色之間的矛盾、失調(diào)等現(xiàn)象。常見(jiàn)的角色失調(diào)有以下幾種：a．角色距離角色距離是指角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況，即在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的實(shí)際表現(xiàn)存在一定的差距。b．角色沖突角色沖突是指一個(gè)人承擔(dān)的多種角色之間的矛盾或不同的人所扮演的相對(duì)角色之間的矛盾。角色緊張是指一個(gè)人承擔(dān)同一角色時(shí)存在的矛盾。c．角色不清角色不清是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。社會(huì)的急劇變遷，是造成社會(huì)角色不清的最主要原因。d．角色中斷角色中斷是指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。角色中斷的發(fā)生是由于人們?cè)诔袚?dān)前一種角色時(shí)并沒(méi)有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來(lái)的新角色所要求的行為直接沖突。e．角色失敗

角色失敗是角色扮演過(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無(wú)法進(jìn)行成功的表演，最后不得不半途終止表演，或者雖然還沒(méi)有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。（2）社會(huì)互動(dòng)①社會(huì)互動(dòng)的含義與特點(diǎn)社會(huì)互動(dòng)，又稱(chēng)社會(huì)交往活動(dòng)或社會(huì)交互作用，是指社會(huì)主體之間為了滿(mǎn)足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴(lài)的社會(huì)行動(dòng)過(guò)程。可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：a．社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的社會(huì)主體（包括個(gè)體與群體）之間；b．社會(huì)主體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴(lài)性關(guān)系和行為是社會(huì)互動(dòng)的前提條件；c．社會(huì)互動(dòng)可以是面對(duì)面的，也可以借助媒介進(jìn)行；d．社會(huì)互動(dòng)與特定的社會(huì)情境密切相關(guān)，并形成特定的互動(dòng)模式；e．社會(huì)互動(dòng)不僅會(huì)影響互動(dòng)關(guān)系，而且會(huì)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。②社會(huì)互動(dòng)的維度互動(dòng)的維度分析是對(duì)互動(dòng)本身的構(gòu)成進(jìn)行分析，即要找到一些具體的指標(biāo)來(lái)描述特定互動(dòng)的狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，互動(dòng)有下列四個(gè)維度：a．社會(huì)互動(dòng)的向度向度反映社會(huì)互動(dòng)的方向，表明互動(dòng)雙方的關(guān)系的性質(zhì)，主要包括有：情感關(guān)系；地位關(guān)系和利益關(guān)系。情感上的親疏愛(ài)憎與地位上的尊卑，是人際互動(dòng)的兩個(gè)最基本向度。而且，情感向度上遵循回報(bào)性，地位向度上遵循互補(bǔ)性。

b．社會(huì)互動(dòng)的深度深度反映社會(huì)互動(dòng)的程度，表明互動(dòng)雙方相互依賴(lài)的大小?？梢詮幕?dòng)雙方利益關(guān)聯(lián)的大小、情感投入的大小、互動(dòng)延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短和互動(dòng)規(guī)范的復(fù)雜程度等幾方面來(lái)分析互動(dòng)的深度。c．社會(huì)互動(dòng)的廣度廣度反映社會(huì)互動(dòng)的范圍，表明互動(dòng)雙方交往領(lǐng)域的大小。有些互動(dòng)局限于特定的領(lǐng)域，有明確的行為規(guī)范。有些互動(dòng)則涉及很多方面，互動(dòng)方式上較為靈活。d．社會(huì)互動(dòng)的頻度頻度反映一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生社會(huì)互動(dòng)的多寡?；?dòng)頻度的差別往往影響到人際關(guān)系的深淺和好壞。綜合考察社會(huì)互動(dòng)的四個(gè)維度，可以了解互動(dòng)雙方人際關(guān)系的密切程度。③社會(huì)互動(dòng)的類(lèi)型a．二人互動(dòng)、三人互動(dòng)與多人互動(dòng)（根據(jù)參與人數(shù)劃分）第一，二人互動(dòng)關(guān)系可以獲得在其他任何社會(huì)形式中不可能存在的親密感情和獨(dú)特性。第二，當(dāng)三人組中有兩人發(fā)生沖突時(shí)，由于相互關(guān)系的不同，第三者可能扮演多種不同角色。第三，在多人關(guān)系中，會(huì)形成社會(huì)群體和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，互動(dòng)形式更為復(fù)雜。b．人際互動(dòng)與群體互動(dòng)（根據(jù)社會(huì)互動(dòng)的主體類(lèi)型劃分）第一，人際互動(dòng)是作為行動(dòng)者的個(gè)人之間有意識(shí)、有目的的相互作用過(guò)程。第二，群體互動(dòng)是群體與群體之間的相互作用過(guò)程。群體成員不是以個(gè)人身份出現(xiàn)，而是作為群體的代表出現(xiàn)，其行為方式也較為正式。

c．熟悉情境互動(dòng)、社交情境互動(dòng)、工作情境互動(dòng)（根據(jù)互動(dòng)的目的劃分）第一，熟悉情境互動(dòng)，是指熟人之間的日常交往情境，交往雙方?jīng)]有特定的目的，較為隨意，沒(méi)有必要嚴(yán)格遵守規(guī)則或社交禮貌。第二，社交情境互動(dòng)，是在社交場(chǎng)合中發(fā)生的，人們往往為了互動(dòng)而互動(dòng)，并無(wú)其他的目的。其互動(dòng)過(guò)程也有一定的情感投入，有助于促進(jìn)關(guān)系的發(fā)展。第三，工作情境互動(dòng)，是人們?cè)诠ぷ鲌?chǎng)合和工作時(shí)所進(jìn)行的互動(dòng)過(guò)程。此情境中人們的行為往往不是純粹的個(gè)人行為，而是在其所屬職位上代表了其所承擔(dān)的角色或所屬的群體。d．情感性互動(dòng)、工具性互動(dòng)和混合性互動(dòng)（根據(jù)互動(dòng)中的人際關(guān)系及其性質(zhì)劃分）第一，情感性互動(dòng)，是家庭、親密朋友等初級(jí)群體中的人際互動(dòng)過(guò)程。是人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)中最常見(jiàn)、與人的社會(huì)生活關(guān)系最密切的互動(dòng)過(guò)程。第二，工具性互動(dòng)，是個(gè)體為了達(dá)成某種目的而與他人互動(dòng)，互動(dòng)只是達(dá)到目的的一種工具，互動(dòng)雙方并不預(yù)期有親密的情感關(guān)系和長(zhǎng)期交往。第三，混合性互動(dòng)，介于情感性互動(dòng)與工具性互動(dòng)之間，是個(gè)人與親戚、一般朋友、鄰居、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等建立的各種社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，它既有情感性成分．又有工具性成分。e．交換、合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、強(qiáng)制和順從與順應(yīng)（根據(jù)社會(huì)互動(dòng)主體間的利益、權(quán)力關(guān)系及其性質(zhì)）第一，交換是指?jìng)€(gè)人或群體旨在獲得報(bào)酬或同報(bào)而發(fā)生的社會(huì)互動(dòng)行為，交換遵循互惠原則，有助于通過(guò)創(chuàng)造持續(xù)的相互間的義務(wù)來(lái)維持交換的平等。第二，合作是指社會(huì)互動(dòng)主體之間為達(dá)到對(duì)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而相互配合的互動(dòng)形式。合作性互動(dòng)也是群體和社會(huì)形成和維持的基礎(chǔ)。

第三，競(jìng)爭(zhēng)是不同的個(gè)體之間或群體之間爭(zhēng)奪一個(gè)共同目標(biāo)的過(guò)程。在現(xiàn)代觀念中，競(jìng)爭(zhēng)不一定是零和的，競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)帶來(lái)共贏的結(jié)果，而且，規(guī)則公平基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)可以激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)良性社會(huì)互動(dòng)。第四，沖突是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間為某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而采取的斗爭(zhēng)、壓制、破壞甚至消滅對(duì)方等行為的社會(huì)互動(dòng)方式和過(guò)程。第五，強(qiáng)制是指?jìng)€(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加于其他個(gè)人或社會(huì)群體的互動(dòng)過(guò)程。在強(qiáng)制性互動(dòng)中，所借助的力量可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。第六，順從與順應(yīng)是與強(qiáng)制相對(duì)的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。在力量不對(duì)稱(chēng)的互動(dòng)中，互動(dòng)一方的強(qiáng)制意味著另一方的順從或順應(yīng)。④社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)互動(dòng)a．社會(huì)變遷與社會(huì)互動(dòng)社會(huì)變遷尤其是社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程，必然會(huì)引起社會(huì)互動(dòng)的方式等方面變化，社會(huì)互動(dòng)方式的變化反過(guò)來(lái)又會(huì)推動(dòng)社會(huì)變遷。b．社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)互動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型會(huì)引起社會(huì)互動(dòng)方式和社會(huì)互動(dòng)規(guī)則等各方面的變革。⑤網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)互動(dòng)a．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主要互動(dòng)媒介第一，BBSBBS又稱(chēng)電子布告欄、電子公告板或網(wǎng)絡(luò)論壇。BBS中的內(nèi)容可以是文字、超文本、音像、動(dòng)畫(huà)或視頻等等。第二，網(wǎng)絡(luò)聊天工具特點(diǎn)：借助于電腦或手機(jī)，信息即時(shí)性。

以老鄉(xiāng)、同學(xué)、親屬關(guān)系或共同志趣等為基礎(chǔ)的各種各樣的“網(wǎng)絡(luò)群”，已成為一種新的互動(dòng)方式和互動(dòng)群體。第三，博客與微博博客又稱(chēng)網(wǎng)絡(luò)日志，是一種通常由個(gè)人管理、不定期張貼新文章的網(wǎng)站。微博，即微型博客，是一種基于用戶(hù)關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取平臺(tái)。第四，手機(jī)手機(jī)屬于移動(dòng)通信設(shè)備，現(xiàn)在已成為人們互通信息的重要媒介。b．網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的特點(diǎn)及其影響第一，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的特點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的超時(shí)空性；網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的匿名性和符號(hào)性；網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的自由、自治性。第二，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的影響：網(wǎng)絡(luò)溝通的超時(shí)空性、匿名性和符號(hào)性等特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)社會(huì)中的權(quán)威地位和等級(jí)屬性很大程度上被消解，使得人們有可能成為同一虛擬社區(qū)的平等成員，共享社區(qū)文化、信息資源、人際資源，共同參與社區(qū)主題設(shè)定、社區(qū)內(nèi)容的充實(shí)以及社區(qū)規(guī)則的制定。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)互動(dòng)的自由、平等、自治的特點(diǎn)與環(huán)境，也有助于促進(jìn)成員為社區(qū)建設(shè)積極貢獻(xiàn)自己的才能和智慧。第三，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)帶來(lái)的新問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)化并沒(méi)有帶來(lái)人們之間平等、自由地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與平臺(tái)進(jìn)行溝通與互動(dòng)，相反，不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同群體之間的社會(huì)分化，也造成了在網(wǎng)絡(luò)利用方面的分化，這種“數(shù)字鴻溝”又成為新的社會(huì)分化的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)給人們的交往帶來(lái)便利的同時(shí)，也對(duì)日常社會(huì)交往造成了沖擊。

近年來(lái)蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)微博，在推進(jìn)信息公開(kāi)、促進(jìn)社會(huì)公平正義的同時(shí)，其負(fù)面效應(yīng)也十分明顯。⑥社會(huì)互動(dòng)研究的主要理論視角a．符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論被認(rèn)為是真正意義上的、最具代表性的社會(huì)互動(dòng)理論，其研究取向是通過(guò)分析日常環(huán)境中人們相互作用的方式、機(jī)制和規(guī)律來(lái)研究人類(lèi)群體生活。代表人物有創(chuàng)始人米德、詹姆斯、庫(kù)利、杜威、布魯默和庫(kù)恩。b．?dāng)M劇論擬劇論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼從符號(hào)互動(dòng)論中發(fā)展出來(lái)的分析日常生活中人與人之間互動(dòng)的理論與方法。c．本土方法論本土方法論，又稱(chēng)常人方法學(xué)、俗民方法論，是美國(guó)社會(huì)學(xué)家加芬克爾于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立的。它主要研究人們?cè)谌粘；?dòng)中如何建立和共同使用對(duì)現(xiàn)實(shí)的定義，詳細(xì)考察社會(huì)成員在建構(gòu)和解釋他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并對(duì)其賦予意義時(shí)所使用的方法和步驟。d．人際互動(dòng)理論第一，人際吸引人際吸引是社會(huì)互動(dòng)的重要推動(dòng)因素，個(gè)人性格等心理因素是影響人際吸引的主要因素之一。人際吸引的阻礙因素有：缺乏誠(chéng)意，不尊重他人，忽視他人的處境等個(gè)人因素。第二，非語(yǔ)言溝通非語(yǔ)言溝通方式最典型的是身體語(yǔ)言，包括用表情、眼神接觸、身體姿勢(shì)和動(dòng)作等象征符號(hào)表達(dá)互動(dòng)的意義。相同的身體語(yǔ)言在不同社會(huì)或文化中可能有不同的意義。對(duì)身體語(yǔ)言符號(hào)的理解，是跨文化人際互動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件。

第三，刻板印象刻板印象是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是我們關(guān)于事物或人們是什么樣子的假設(shè)及觀念。第四，人際空間人與人之間的空間距離具有重要的社會(huì)意義，人們?cè)诨?dòng)的過(guò)程中會(huì)用距離來(lái)反映他們之間的關(guān)系。e．參照群體理論參照群體理論是研究個(gè)人的客觀社會(huì)地位與其社會(huì)觀點(diǎn)之間相互作用的社會(huì)心理機(jī)制的工具，認(rèn)為個(gè)體往往將參照群體（即個(gè)體在心理上所認(rèn)同的群體）的價(jià)值和規(guī)范作為自己的社會(huì)觀和價(jià)值觀的依據(jù)，也作為評(píng)價(jià)自身和他人的標(biāo)準(zhǔn)。f．自我實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言理論“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”理論是默頓在20世紀(jì)40年代提出的，其理論基礎(chǔ)是托馬斯提出的“情境定義”概念和理論，即“如果人們認(rèn)為情境是真實(shí)的，這些情境就會(huì)變成真的”。這一定理表明，人們不只對(duì)情境的客觀方面有反應(yīng)，更重要的是人們對(duì)情境所具有的意義也有反應(yīng)，一旦人們賦予情境某種意義，其隨后的行為以及這一行為的結(jié)果將受這種意義的影響。g．社會(huì)交換論形成于20世紀(jì)50年代末60年代初，該理論認(rèn)為，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是行動(dòng)者之間的資源交換關(guān)系，社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人們交換酬賞（指?jìng)€(gè)人在與他人的交往中所得到的收獲，包括金錢(qián)、社會(huì)贊同、尊重和服從等）和懲罰的過(guò)程。8．社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)（1）社會(huì)分層①社會(huì)分層的含義社會(huì)分層是指的是依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)

分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程與現(xiàn)象。②社會(huì)分層的理論與標(biāo)準(zhǔn)（1）①社會(huì)分層的理論a．韋伯的社會(huì)分層理論社會(huì)分層是根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員分屬為相應(yīng)社會(huì)階層的過(guò)程，也是社會(huì)成員因各種原因而進(jìn)入各社會(huì)階層的客觀過(guò)程。b．其他分層理論第一，索羅金的多元分層論。索羅金把分層看作是由社會(huì)等級(jí)造成的個(gè)人或家庭地位的垂直分化的狀態(tài)，大致可以按職業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治三個(gè)方面來(lái)分類(lèi)整序，而這三個(gè)方面又由不同的要素組成。第二，倫斯基的分層理論。倫斯基從歷史發(fā)展的角度分析社會(huì)分層現(xiàn)象，他認(rèn)為采取何種形式的分層與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式有關(guān)。②社會(huì)分層的方法與標(biāo)準(zhǔn)a．社會(huì)分層的方法第一，客觀法。客觀法是用可以直接測(cè)量的客觀標(biāo)準(zhǔn)，如收入、受教育程度等對(duì)人們進(jìn)行層次劃分的方法。通過(guò)對(duì)客觀現(xiàn)象的測(cè)量可以比較符合實(shí)際地將社會(huì)成員進(jìn)行分層，減少價(jià)值觀的影響。第二，主觀法。主觀法又稱(chēng)主觀評(píng)分法，它是由人們根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的情況進(jìn)行歸類(lèi)，指出自己所屬階層的方法。主觀法的目的在于測(cè)量人們的階層認(rèn)同情況。第三，聲望法。聲望法是由熟悉社區(qū)情況的人按照事先規(guī)定的分層標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)本社區(qū)成員進(jìn)行評(píng)價(jià)并進(jìn)行階層歸類(lèi)的方法。通過(guò)聲望法可以對(duì)社區(qū)成員的聲望進(jìn)行排列，也可以了解各種因素對(duì)聲譽(yù)的影響，并發(fā)現(xiàn)公認(rèn)的聲望分層標(biāo)準(zhǔn)。b．社會(huì)分層的綜合指標(biāo)

在社會(huì)分層實(shí)踐中，常用的綜合指標(biāo)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，它是通過(guò)測(cè)量人們的收入地位、教育地位和職業(yè)地位，計(jì)算其綜合值來(lái)反映他們的社會(huì)階層地位的指標(biāo)。c．職業(yè)分層職業(yè)分層或職業(yè)評(píng)價(jià)是指通過(guò)人們對(duì)某種職業(yè)所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入、權(quán)力地位和社會(huì)聲望進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而對(duì)多種職業(yè)進(jìn)行排序的分層方法。d．地位一致與地位相悖地位一致，是指一些社會(huì)群體或職業(yè)在不同的分層體系中的位置排列順序大體是一致的情況。它反映了各種社會(huì)資源在不同社會(huì)群體中分配相對(duì)集中的情況，蘊(yùn)含著社會(huì)沖突。地位相悖，是指一些社會(huì)群體或職業(yè)在不同分層體系中位置的排列完全相反的情況。它反映了各種社會(huì)資源在不同社會(huì)群體中分配較為分散的狀況，體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化。③社會(huì)分層的功能a．功能論功能主義源于社會(huì)有機(jī)論觀點(diǎn)，即認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，各個(gè)部分分別承擔(dān)著一定功能以保證社會(huì)有機(jī)體的穩(wěn)定和生存；在功能論看來(lái)，社會(huì)分層是客觀存在的，分層在維持社會(huì)方面具有某種有益的功能；功能論難以對(duì)某些先賦地位現(xiàn)象做出合理解釋。b．沖突論馬克思認(rèn)為人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有、由這種占有方式所影響的人們?cè)谏a(chǎn)組織中的地位決定了勞動(dòng)者的財(cái)富分配形式和多寡，從而使社會(huì)發(fā)生分化，并形成對(duì)立的社會(huì)階級(jí)；達(dá)倫多夫認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力成為最重要的資源，對(duì)權(quán)力資源的占有形成兩個(gè)階級(jí)：占有很多權(quán)力和權(quán)威的統(tǒng)治階級(jí)與被迫服從的被統(tǒng)治階

級(jí)。c．關(guān)于社會(huì)分層與社會(huì)平等問(wèn)題第一，社會(huì)分層的機(jī)制在如何看待社會(huì)分層的問(wèn)題上，一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是地位獲得的機(jī)制問(wèn)題。社會(huì)學(xué)家基本上認(rèn)同下述觀點(diǎn)：那種建立在出身等先賦地位之上的地位獲得或社會(huì)分層制度是不合理的，現(xiàn)代社會(huì)需要自治性的社會(huì)分層制度，需要機(jī)會(huì)平等機(jī)制。第二，社會(huì)分層中的不平等程度社會(huì)分層以不平等為基礎(chǔ)，過(guò)分的不平等會(huì)帶來(lái)社會(huì)沖突，因此，需要在社會(huì)分層中保持適度不平等，即建立在機(jī)會(huì)平等的獲得地位的基礎(chǔ)之上的社會(huì)認(rèn)可的不平等。第三，現(xiàn)代社會(huì)的理想結(jié)構(gòu)模型理想模型為盡量縮小下層社會(huì)的規(guī)模同時(shí)擴(kuò)大中、上層社會(huì)的規(guī)模，形成以中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。（2）社會(huì)流動(dòng)①社會(huì)流動(dòng)的含義社會(huì)流動(dòng)是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一地位的移動(dòng)。由于社會(huì)關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把人們?cè)诘乩砜臻g的流動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)。從個(gè)人角度看，廣義的社會(huì)流動(dòng)是個(gè)人社會(huì)地位結(jié)構(gòu)的改變。狹義的社會(huì)流動(dòng)指人的職業(yè)地位的改變。②社會(huì)流動(dòng)的類(lèi)型a．水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)（根據(jù)流動(dòng)的方向劃分）水平流動(dòng)（社會(huì)階層內(nèi)部流動(dòng)）是指人們?cè)谕粋€(gè)社會(huì)垂直分化階層內(nèi)部的位置轉(zhuǎn)移。大規(guī)模的水平流動(dòng)往往是由科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)的。

垂直流動(dòng)（社會(huì)階層各層之間的流動(dòng)）是指人們?cè)谝粋€(gè)分層結(jié)構(gòu)層面中的不同階層之間的流動(dòng)。其可以細(xì)分為上向流動(dòng)和下向流動(dòng)：上向流動(dòng)是指流入層次高于流出層次；下向流動(dòng)則指流人層次低于流出層次。垂直流動(dòng)沒(méi)有或很少被稱(chēng)為封閉式分層體系；與封閉式分層體系相反的，叫做開(kāi)放式分層體系。b．一生中的流動(dòng)和代際流動(dòng)（根據(jù)衡量流動(dòng)的不同參照基點(diǎn)劃分）一生中流動(dòng)，指?jìng)€(gè)人一生中地位的升降變化，參照基點(diǎn)一般是自己的最初職業(yè)。代際流動(dòng)，是通過(guò)同上一代人進(jìn)行比較而確定的地位變化狀態(tài)，代際流動(dòng)的參照基點(diǎn)是父親（母親）在同一年齡時(shí)的職業(yè)或其他地位。c．結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和自由流動(dòng)（根據(jù)流動(dòng)原因劃分）結(jié)構(gòu)性流動(dòng)，是指由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)改變了，從而造成的人們社會(huì)地位的變化。結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是由外在原因推動(dòng)的，不反映個(gè)人對(duì)這種流動(dòng)所抱的種種態(tài)度。自由流動(dòng)是由于個(gè)人原因所造成的地位變化，又稱(chēng)非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。③合理的社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)良性運(yùn)行的重要協(xié)調(diào)機(jī)制a．合理社會(huì)流動(dòng)的一般標(biāo)準(zhǔn)合理的社會(huì)流動(dòng)是指促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行的社會(huì)流動(dòng)。就社會(huì)整體而言，其衡量社會(huì)流動(dòng)至少包括兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，量的合理性，即適應(yīng)社會(huì)需要和社會(huì)承受力的流動(dòng)量，使社會(huì)流動(dòng)量保持在社會(huì)發(fā)展需要和社會(huì)承受、容納能力之間的特定閾限內(nèi)。第二，質(zhì)的合理性，指社會(huì)流動(dòng)所體現(xiàn)的原則要與社會(huì)的基本制度要求相適應(yīng)。b．合理的社會(huì)流動(dòng)對(duì)社會(huì)運(yùn)行的協(xié)調(diào)作用第一，形成開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定式分層結(jié)構(gòu)，有助于消除人與人之間的不平等。

第二，合理流動(dòng)能夠拓寬社會(huì)各層次之間的接觸界面，有助于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，加強(qiáng)了社會(huì)整合程度。第三，合理流動(dòng)能有效地激發(fā)人的積極性和開(kāi)拓進(jìn)取精神，給社會(huì)系統(tǒng)注入活力，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高水平的社會(huì)良性運(yùn)行。9．城市與鄉(xiāng)村社區(qū)（1）城市社區(qū)①城市社區(qū)的概念及特點(diǎn)城市社區(qū)是指在特定的區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的密集人口所組成的地域生活共同體，其主要特點(diǎn)是：a．人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)；b．經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)頻繁；c．具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語(yǔ)言和多樣化的生活方式；d．具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織；e．家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系較松散；f．思想、政治、文化相對(duì)發(fā)達(dá)。②城市社區(qū)的分類(lèi)根據(jù)社區(qū)形成方式、居民的居住方式、生活方式等綜合標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)城市社區(qū)主要分為以下類(lèi)型：a．傳統(tǒng)街坊社區(qū)這類(lèi)社區(qū)以城市舊街和老街區(qū)為主，居民住宅與商業(yè)、工業(yè)用地混雜，鄰里的互動(dòng)較為頻繁，社區(qū)認(rèn)同感強(qiáng)，但是社區(qū)存在資源少、硬件設(shè)施不足、住宅擁擠等問(wèn)題。b．單位型社區(qū)

這類(lèi)社區(qū)隸屬于某一單位，也有些社區(qū)由幾個(gè)單位籌建，社區(qū)自設(shè)各種服務(wù)設(shè)施，居住用地與生產(chǎn)用地有明顯界線(xiàn)，居民的生活角色與工作角色重合，同質(zhì)性較強(qiáng)。c．混合型社區(qū)這類(lèi)社區(qū)是20世紀(jì)70年代末以來(lái)在獨(dú)立地段或城市邊緣興建的居住功能較為單一的大型居住區(qū)，往往有多功能的小型商業(yè)中心和幼兒園、學(xué)校等公共服務(wù)設(shè)施，社區(qū)的空間仍為單位制所分割，形成區(qū)中區(qū)或區(qū)中公寓。d．新興商品房住宅社區(qū)可以細(xì)分為：第一，封閉性的高級(jí)住宅區(qū)或別墅區(qū)；第二，封閉性的混合性生活社區(qū)；第三，中低檔的經(jīng)濟(jì)適用房物業(yè)管理社區(qū)。e．過(guò)渡型邊緣社區(qū)又稱(chēng)為“城中村”，它是屬于農(nóng)村向城市演替的社區(qū)，由于城市化的發(fā)展，農(nóng)用地漸漸轉(zhuǎn)化為城市建設(shè)區(qū)，故在地理空間上一般處于城鄉(xiāng)結(jié)合部或城郊，具有邊緣性和過(guò)渡性。③城中村廣義而言，城中村是指已劃入城市總體規(guī)劃發(fā)展區(qū)內(nèi)的、農(nóng)業(yè)用地已經(jīng)很少或沒(méi)有、居民也基本上非農(nóng)化的村落；狹義而言，特指那些農(nóng)地與居民早已非農(nóng)化，村莊也已經(jīng)轉(zhuǎn)制為城市建制、只是習(xí)慣上仍稱(chēng)為“村”的社區(qū)聚落。④城市社區(qū)建設(shè)a．社區(qū)建設(shè)的含義社區(qū)建設(shè)是對(duì)社區(qū)工作的總體概括，是指在黨和政府的主導(dǎo)下，依靠社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，強(qiáng)化社區(qū)功能，解決社區(qū)問(wèn)題，促進(jìn)社區(qū)健康發(fā)展的過(guò)程。b．社區(qū)建設(shè)實(shí)質(zhì)

社區(qū)建設(shè)的實(shí)質(zhì)是社區(qū)資源和社區(qū)力量的整合過(guò)程，即將社區(qū)中所有的資源，所有的力量擰成一股繩，形成合力來(lái)共同建設(shè)社區(qū)。它是在政府的主導(dǎo)下，開(kāi)發(fā)民間多種資源，發(fā)展社區(qū)自治，形成政府、基層組織與居民通力合作的局面。c．社區(qū)建設(shè)內(nèi)容包括拓展社區(qū)服務(wù)、發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生、繁榮社區(qū)文化、美化社區(qū)環(huán)境、加強(qiáng)社區(qū)治安等五個(gè)方面。d．社區(qū)建設(shè)的推動(dòng)力第一，政府自上而下的規(guī)劃推動(dòng)力；第二，社區(qū)自下而上的需求拉動(dòng)力。e．社區(qū)建設(shè)包括的目標(biāo)要求：第一，對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制和管理，保證社會(huì)的穩(wěn)定；第二，改善社區(qū)環(huán)境，滿(mǎn)足居民的綜合化的需求；第三，實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)的民主自治。f．社區(qū)建設(shè)存在兩種不同的導(dǎo)向包括：第一，行政化導(dǎo)向；第二，社區(qū)居民自治導(dǎo)向。由于我國(guó)的社區(qū)建設(shè)還處于初級(jí)階段，政府在這個(gè)時(shí)期的推動(dòng)作用明顯要高于來(lái)自基層社會(huì)的需求，行政化的導(dǎo)向占主導(dǎo)地位。g．社區(qū)建設(shè)中的問(wèn)題及解決途徑第一，問(wèn)題社區(qū)治理主體的多元性仍然不夠；社區(qū)NGO(非政府組織)缺乏，社區(qū)缺乏充分的自治空間；社區(qū)成員缺乏參與社區(qū)建設(shè)的熱情等。

第二，解決途徑建立現(xiàn)代公民社會(huì)，培育社區(qū)自治組織和社會(huì)中介組織，形成社區(qū)成員參與社區(qū)管理和社區(qū)決策的自下而上的動(dòng)力機(jī)制；改變社區(qū)管理模式，建立社區(qū)治理體制，通過(guò)政府與社區(qū)組織、社區(qū)居民、非營(yíng)利組織等多元主體之間的平等合作來(lái)共同管理社區(qū)公共事務(wù)，最終走向“善治”。（2）鄉(xiāng)村社區(qū)①鄉(xiāng)村社區(qū)的概念和分類(lèi)鄉(xiāng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的規(guī)模較小、社會(huì)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單、人口密度較低的地域性生活共同體。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將我國(guó)的鄉(xiāng)村社區(qū)劃分出不同的類(lèi)型，不同類(lèi)型的鄉(xiāng)村社區(qū)有不同的結(jié)構(gòu)、功能和生活方式。a．農(nóng)業(yè)村、林業(yè)村、牧村、漁村和礦業(yè)村等(按所從事的主要產(chǎn)業(yè)劃分)；b．自然村和行政村(按照鄉(xiāng)村社區(qū)是否為一個(gè)行政單位劃分)；c．散村社區(qū)、集村社區(qū)、集鎮(zhèn)社區(qū)(根據(jù)居民點(diǎn)分布狀況和社區(qū)演變過(guò)程劃分)。②典型的傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的特征a．經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主；b．人口密度低，人口聚居的規(guī)模??；c．血緣、地緣關(guān)系濃厚，具有較強(qiáng)的社區(qū)意識(shí)與社區(qū)歸屬感；d．社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，同質(zhì)性較強(qiáng)，社會(huì)整合程度高。③差序格局

在鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都以自己為中心，隨著不同的血緣和地域的遠(yuǎn)近關(guān)系向外推延，形成了一個(gè)不同層次的水波一樣的差序。鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)關(guān)系的這種一圈圈波紋之間的差序稱(chēng)為人倫，在差序格局中，人們之間的交往便是人倫為基礎(chǔ)的?！安钚蚋窬帧鄙羁痰馗爬藗鹘y(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，極富學(xué)術(shù)活力，因此引發(fā)了當(dāng)代社會(huì)學(xué)家們的熱烈討論。差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，既包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”，也包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，差序格局的維系有賴(lài)于尊卑上下的等級(jí)差異的不斷再生產(chǎn)，而這種再生產(chǎn)是通過(guò)倫理規(guī)范、資源配置、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)等社會(huì)文化制度實(shí)現(xiàn)的。④改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村社區(qū)的變化a．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化三大產(chǎn)業(yè)同時(shí)有了很大的發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展迅速，工業(yè)化程度比較高，從事第二、第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力已經(jīng)超過(guò)了從事種植業(yè)的勞動(dòng)力。b．勞動(dòng)力就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化出現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力就業(yè)比重下降、非農(nóng)就業(yè)外出務(wù)工的比重迅速增加的趨勢(shì)，同質(zhì)性的農(nóng)民已經(jīng)分化為職業(yè)、收入明顯不同的若干群體。鄉(xiāng)村社區(qū)的剩余勞動(dòng)力脫離土地、向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移是鄉(xiāng)村就業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的重要原因。c．家庭的變化主干家庭仍是鄉(xiāng)村家庭的穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)形式，而聯(lián)合家庭的比重減少；形成大量的“空巢家庭”和“隔代家庭”，夫妻關(guān)系趨向于平等化，“孝道”觀念遭受了猛烈沖擊，養(yǎng)老成為突出的社會(huì)問(wèn)題。d．人際關(guān)系的變化人際交往范圍逐步擴(kuò)大，業(yè)緣關(guān)系的重要性日漸突出；經(jīng)濟(jì)利益交換日趨明顯，鄉(xiāng)村人際關(guān)系越來(lái)越理性化、功利化；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使鄉(xiāng)村的契約化人際關(guān)系逐漸建立起來(lái)。

現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)土文化的侵蝕使人們產(chǎn)生了“鄉(xiāng)土文化是否正在逝去”的疑慮和擔(dān)憂(yōu)。新生代農(nóng)民工對(duì)于鄉(xiāng)土文化選擇的邏輯，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化正悄無(wú)聲息地被抽空了。⑤新農(nóng)村建設(shè)新農(nóng)村建設(shè)是指按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。a．新農(nóng)村建設(shè)的“新”的主要表現(xiàn)以前關(guān)于加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大政策措施，多是側(cè)重于從某一領(lǐng)域、某一方面進(jìn)行突破，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村則是從宏觀層面、從戰(zhàn)略高度，從多方面著手，通過(guò)綜合措施全面推進(jìn)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化事業(yè)的發(fā)展。通過(guò)這些綜合建設(shè)，最終把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村。b．新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐內(nèi)容在具體實(shí)踐方面，新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)容可以概括為“六通、五改、兩建設(shè)、一提高”。第一，“六通”即通路、通水、通氣(燃料)、通電、通信、通廣播電視；第二，“五改”即改廁、改廚、改圈舍、改校舍、改衛(wèi)生所；第三，“兩建”即建公共活動(dòng)場(chǎng)所、建垃圾集中處理站；第四，“一提高”就是提高農(nóng)民收入。10．社會(huì)變遷與現(xiàn)代化（1）社會(huì)變遷在社會(huì)學(xué)中，“社會(huì)變遷”是一個(gè)表示一切社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果的范疇。①社會(huì)變遷的類(lèi)型

a．整體變遷與局部變遷（根據(jù)社會(huì)變遷的規(guī)模劃分）整體變遷是指整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的變化，是從社會(huì)結(jié)構(gòu)體系各個(gè)構(gòu)成要素相互聯(lián)系的變遷合力中演化出來(lái)的。局部變遷是指社會(huì)各個(gè)構(gòu)成要素自身以及它們之間部分關(guān)系的變化，它并不是整體變遷的簡(jiǎn)單外延，它的變遷不一定和整體變遷的方向、速度一致。有時(shí)既可能成為整體變遷的障礙，又可能超前于社會(huì)整體的變遷。b．進(jìn)步的社會(huì)變遷和倒退的社會(huì)變遷（根據(jù)社會(huì)變遷的方向劃分）進(jìn)步的社會(huì)變遷符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，帶來(lái)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)生活各個(gè)方面包括社會(huì)精神生活的提高，使每一個(gè)社會(huì)成員逐步得到全面發(fā)展和逐步能夠自由地表現(xiàn)自己的才能。即進(jìn)步的社會(huì)變遷是一種促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)變遷。反之，則是倒退的社會(huì)變遷。c．漸進(jìn)的社會(huì)變遷與激進(jìn)（革命）的社會(huì)變遷（根據(jù)社會(huì)變遷的方式劃分）漸進(jìn)的社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部關(guān)系以及與外界環(huán)境的關(guān)系相對(duì)均衡。在這種狀況下，社會(huì)發(fā)生有秩序的、緩慢而持續(xù)的變化和發(fā)展，或者由一種模式過(guò)渡到另一種模式。激進(jìn)的社會(huì)變遷是指迅速飛躍式的社會(huì)變遷，常常表現(xiàn)為社會(huì)革命，它是社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)均衡遭到徹底破壞、社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)需要重組時(shí)，所發(fā)生的改造社會(huì)的重大社會(huì)變遷。d．自發(fā)的社會(huì)變遷和有計(jì)劃的社會(huì)變遷（根據(jù)人對(duì)社會(huì)變遷的參與和控制劃分）人類(lèi)以什么樣的方式參與社會(huì)變遷以及在多大程度上控制社會(huì)變遷，取決于人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度和掌握的工具。當(dāng)人類(lèi)對(duì)社會(huì)變遷過(guò)程和方向缺乏參與控制時(shí)，社會(huì)變遷往往在進(jìn)步的同時(shí)伴隨大量的倒退。有計(jì)劃的社會(huì)變遷，即人類(lèi)有意識(shí)、有目的地參與社會(huì)變遷和控制社會(huì)

變遷，成為現(xiàn)代社會(huì)變遷的主要形式。②影響社會(huì)變遷的因素a．環(huán)境與社會(huì)變遷環(huán)境為社會(huì)的生存和發(fā)展提供自然資源和物質(zhì)條件，因而社會(huì)變遷總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。如果環(huán)境發(fā)生了變化，勢(shì)必影響社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)所賴(lài)以生存的環(huán)境基本上是經(jīng)過(guò)人類(lèi)改造或受人類(lèi)活動(dòng)影響的環(huán)境。b．人口與社會(huì)變遷人口是社會(huì)變遷的基本前提。一定的人口狀況是社會(huì)生存和發(fā)展的必要基礎(chǔ)。人口狀況主要指人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布及流動(dòng)，人口狀況與整個(gè)社會(huì)發(fā)展比例失調(diào)，會(huì)給社會(huì)的發(fā)展速度和水平帶來(lái)直接影響。c．社會(huì)制度與社會(huì)變遷社會(huì)制度或設(shè)置作為社會(huì)行為規(guī)范體系，既是社會(huì)變遷的結(jié)果，又給予社會(huì)變遷以直接的影響。在各種社會(huì)制度中，除了經(jīng)濟(jì)制度外，人們特別重視政治制度對(duì)社會(huì)變遷的作用。d．社會(huì)價(jià)值觀念、生活方式與社會(huì)變遷社會(huì)價(jià)值觀念主要是指人們的道德觀念和社會(huì)評(píng)價(jià)的思想體系。人們的社會(huì)活動(dòng)都是在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的。社會(huì)制度的基本構(gòu)成要素之一，即特定的文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)體系。因而，社會(huì)價(jià)值觀念的變化是整個(gè)社會(huì)變遷的基本方面，并且往往成為整個(gè)社會(huì)變遷的先聲。生活方式指人們?cè)谝欢▋r(jià)值觀念支配下，為滿(mǎn)足需要而在各種生活領(lǐng)域中進(jìn)行活動(dòng)的行為習(xí)慣。e．科學(xué)技術(shù)與社會(huì)變遷科學(xué)技術(shù)是指在社會(huì)體系中獨(dú)立存在的知識(shí)系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，正在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的變遷產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，成為推動(dòng)社會(huì)變遷的主要力量。f．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展是社會(huì)變遷最重要的因素和內(nèi)容，對(duì)社會(huì)變遷具有決定性的作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展既包括社會(huì)物質(zhì)財(cái)富量的增加，又包括質(zhì)的提高；既包括不同社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)方式的更替，又包括同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)方式的變化。③社會(huì)變遷的根源與機(jī)制西方社會(huì)學(xué)理論曾對(duì)社會(huì)變遷的根源和機(jī)制做過(guò)大量研究。它們所提出的社會(huì)變遷理論，主要包括進(jìn)化理論、循環(huán)理論、均衡理論和沖突理論。a．進(jìn)化理論社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為，社會(huì)變遷好似生物有機(jī)體的進(jìn)化。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)成分不斷擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，與此同時(shí)社會(huì)有機(jī)體的管理和調(diào)節(jié)機(jī)制也日益分化和復(fù)雜。無(wú)論這種進(jìn)化論是遵循單向的還是多元的方向發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)不斷向前發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)進(jìn)化的主要形態(tài)是漸進(jìn)的、連續(xù)的。b．歷史循環(huán)理論歷史循環(huán)理論認(rèn)為，一個(gè)文明或社會(huì)的歷程是起源、成長(zhǎng)、衰落、解體的過(guò)程，在文明解體或衰亡的基礎(chǔ)上，新的文明誕生、成長(zhǎng)，最終還會(huì)走向衰落和解體，人類(lèi)社會(huì)的歷史就是這樣一種循環(huán)往復(fù)變化的歷史。c．社會(huì)均衡理論社會(huì)均衡理論就其內(nèi)在邏輯來(lái)說(shuō)，是否認(rèn)社會(huì)變遷的。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，均衡理論同社會(huì)進(jìn)化理論結(jié)合起來(lái)，形成了進(jìn)化的均衡理論。進(jìn)化的均衡理論認(rèn)為，社會(huì)變遷是一種歷史的進(jìn)化進(jìn)程，主要表現(xiàn)為社會(huì)系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境的能力不斷增強(qiáng)。社會(huì)變遷的主要?jiǎng)恿κ怯捎谏鐣?huì)必須不斷地從外界環(huán)境中獲取新的資源，由此導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)新的分化，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的整合，達(dá)到更高水平的均衡。d．社會(huì)沖突理論社會(huì)沖突理論認(rèn)為，社會(huì)體系是一個(gè)各個(gè)部分都被矛盾聯(lián)結(jié)在一起的整體。由于不可調(diào)和的沖突是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，因而社會(huì)變遷是必然的。

社會(huì)沖突的根源不在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而在于社會(huì)中權(quán)力分配的狀況以及人們對(duì)權(quán)力再分配的欲望。e．馬克思主義的歷史唯物主義歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)變遷最根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，使生產(chǎn)方式不斷地新陳代謝，從而造成整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。同時(shí)，社會(huì)變遷還取決于許多其他因素的作用，是多種因素相互作用的結(jié)果。④有計(jì)劃的社會(huì)變遷與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展a．有計(jì)劃的社會(huì)變遷兩個(gè)方面的客觀基礎(chǔ)第一，一般的歷史條件，即社會(huì)發(fā)展的水平不但提出了有計(jì)劃變遷的客觀要求，而且提供了人們認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷規(guī)律的條件和可能；第二，具體的歷史條件，即某一特定的社會(huì)體系、社會(huì)制度為實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的社會(huì)變遷所提供的條件和可能性。b．實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的社會(huì)變遷，必須具備一定的理論指導(dǎo)，即必須首先明確社會(huì)變遷的目的、方向，認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)變遷的規(guī)律。同時(shí)，還必須掌握和利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。c．有計(jì)劃的社會(huì)變遷是分層次實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，一方面要求從整體上計(jì)劃社會(huì)的變遷，避免不協(xié)調(diào)的發(fā)展；另一方面，又要求發(fā)揮每一社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素直至每一個(gè)社會(huì)成員的主動(dòng)性和積極性，保持社會(huì)發(fā)展的勃勃生機(jī)。d．有計(jì)劃的變遷表現(xiàn)為含有一定的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段、方法的社會(huì)發(fā)展計(jì)劃和規(guī)劃。從時(shí)間界限上講，計(jì)劃一般是短期的，而規(guī)劃是中、長(zhǎng)期的；從內(nèi)容上講，規(guī)劃主要是用來(lái)確定社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略手段的，而計(jì)劃則是依據(jù)規(guī)劃制定在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)施的細(xì)則和措施。e．制定社會(huì)發(fā)展計(jì)劃和規(guī)劃的過(guò)程，同時(shí)表現(xiàn)為決策的過(guò)程。決策的科學(xué)化是實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的社會(huì)變遷的重要保證。社會(huì)有計(jì)劃的變遷是在科學(xué)化、民主化的決策研究基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

（2）社會(huì)現(xiàn)代化①社會(huì)現(xiàn)代化的概念及由來(lái)a．在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)代化是指一種特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，即社會(huì)在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長(zhǎng)和自我創(chuàng)新，以滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展過(guò)程。這是現(xiàn)代化變遷過(guò)程和非現(xiàn)代化變遷過(guò)程的本質(zhì)區(qū)別。b．英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯以“現(xiàn)代性”的概念探討了現(xiàn)代化的本質(zhì)。在他看來(lái)，現(xiàn)代性，是指在17世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)于歐洲、并且其影響隨之向世界各地蔓延的社會(huì)生活方式和組織方式，是歷史發(fā)展的非延續(xù)性或斷裂的結(jié)果。c．世界現(xiàn)代化歷史上的第一個(gè)高潮在18世紀(jì)左右席卷了整個(gè)西歐和北美。19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，社會(huì)現(xiàn)代化浪潮向世界其他地區(qū)擴(kuò)散，形成了以日本和前蘇聯(lián)為代表的第二次高潮。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，在20世紀(jì)五六十年代，亞洲、非洲、拉丁美洲大批國(guó)家擺脫了帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立的民族國(guó)家，掀起了社會(huì)現(xiàn)代化的第三次高潮。②社會(huì)現(xiàn)代化的含義a．社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代化作為一種過(guò)程而不是某些指標(biāo)的堆積，是一種與前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相比獨(dú)具特色的發(fā)展過(guò)程。發(fā)達(dá)國(guó)家雖然已經(jīng)在科學(xué)技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理等方面達(dá)到了很高的發(fā)展程度，社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富有了極大增長(zhǎng)，但絕不是就達(dá)到了社會(huì)現(xiàn)代化的頂點(diǎn)。b．社會(huì)現(xiàn)代化絕非“西方化”或“歐洲化”社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程首先在西歐出現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)散到全世界，同時(shí)，西方發(fā)達(dá)社會(huì)也是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展水平領(lǐng)先的社會(huì)。社會(huì)現(xiàn)代化絕非意味著發(fā)展中國(guó)家都要按照西方國(guó)家或發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代

化模式發(fā)展，任何國(guó)家的現(xiàn)代化，都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國(guó)的歷史條件與文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國(guó)具體的、歷史的內(nèi)外條件，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展中國(guó)家不能完全照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式。c．社會(huì)現(xiàn)代化是對(duì)歷史傳統(tǒng)既批判、又繼承的過(guò)程現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，是指一個(gè)社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中，不可避免地同原有社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的各種要素發(fā)生的各種各樣關(guān)系。所謂“傳統(tǒng)”，一般理解為歷史沿傳下來(lái)的思想、文化道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代化”之間是一個(gè)相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。從歷史的延續(xù)性看，社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段都是上一個(gè)階段以至以前階段的延續(xù)，但又是上一階段和以前階段的發(fā)展，截然分開(kāi)或完全一致都實(shí)際上取消了發(fā)展。因此，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)拒絕傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程。d．社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是現(xiàn)代化的中心和基礎(chǔ)，但是，社會(huì)現(xiàn)代化絕不等同于工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)僅是現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)方面。③社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的基本特征a．社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和整合社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度分化和高度整合過(guò)程，其核心是一個(gè)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)的變化，其結(jié)果是形成了一系列相應(yīng)的制度，以此規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系和引導(dǎo)社會(huì)行為。b．理性化理性是指采取分析的態(tài)度，按照對(duì)象世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)對(duì)象世界，驗(yàn)證對(duì)象世界。具體地講，是指人們?cè)诖_定行動(dòng)目標(biāo)和采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)更高的效率，對(duì)目標(biāo)和所需手段（工具）進(jìn)行的選擇，這些工具和手段具有較高的效率，使目標(biāo)實(shí)現(xiàn)得更快、更容易。

“理性化”的概念不僅僅是指文化價(jià)值觀念，更重要的是指一種基本生活形態(tài)，現(xiàn)代化在很大程度上可以看作是整個(gè)社會(huì)的“理性化”過(guò)程。c．科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要意義科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)極大地改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)深刻影響到人們的社會(huì)關(guān)系、互動(dòng)形式和過(guò)程、社會(huì)的組織形式、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)生活以及人們的觀念。d．經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的發(fā)展從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)現(xiàn)代化就是用新技術(shù)更快地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)生活財(cái)富以超過(guò)任何可能的人口增長(zhǎng)的速度增長(zhǎng)。e．城市化城市化的過(guò)程是指在一個(gè)國(guó)家或社會(huì)中，城市人口增加、城市規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)村人口向城市流動(dòng)以及農(nóng)村中城市特質(zhì)增加的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家城市化的水平由城市人口占總?cè)丝诘谋壤龢?biāo)明。f．人的現(xiàn)代化人的現(xiàn)代化主要包括以下內(nèi)容：第一，現(xiàn)代人應(yīng)該具有與宿命論項(xiàng)對(duì)立的效能感；第二，樂(lè)于接受社會(huì)變遷；愿意接受新的生活經(jīng)歷(具有開(kāi)放性)；第三，尊重并愿意考慮各種不同的意見(jiàn)；第四，積極獲取并關(guān)心新的知識(shí)和信息；第五，守時(shí)惜時(shí)，具有較強(qiáng)的時(shí)間觀念；第六，無(wú)論在公共生活還是在私人生活中都趨向于計(jì)劃性；

第七，基于對(duì)理性的信賴(lài)而對(duì)周?chē)娜私o予信賴(lài)；第八，重視專(zhuān)門(mén)技術(shù)和公正的分配；第九，有較高的受教育和職業(yè)期望；第十，具有普遍主義的取向，不因特殊的個(gè)人特征而給予不同的對(duì)待。g．全球化第一，從信息通訊角度，全球化被認(rèn)為是地球上的人類(lèi)可以利用先進(jìn)的通訊技術(shù)，克服自然地理因素的限制而進(jìn)行信息的自由轉(zhuǎn)遞。第二，從經(jīng)濟(jì)角度，全球化被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在世界范圍內(nèi)的相互依賴(lài)，特別是形成了世界性的市場(chǎng)。第三，從危及人類(lèi)共同命運(yùn)的全球性問(wèn)題角度，全球化被視為人類(lèi)在環(huán)境惡化、核威脅等共同問(wèn)題下達(dá)成的共同認(rèn)識(shí)。第四，從體制角度，全球化被視為資本主義的全球化或全球資本主義的擴(kuò)張。第五，從制度角度，全球化可視為現(xiàn)代性的各種制度向全球的擴(kuò)展。第六，從文化和文明角度，全球化被看做是人類(lèi)各種文化、文明發(fā)展要達(dá)到的目標(biāo)，是未來(lái)文明存在的狀態(tài)。第七，從社會(huì)過(guò)程的角度來(lái)界定全球化，如地理空間的廣度、社會(huì)關(guān)系的跨度、時(shí)間的穩(wěn)定性等角度。④發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的特征a．發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的歷史條件發(fā)展中國(guó)家在邁向現(xiàn)代化的起點(diǎn)之時(shí)，它們所面臨的歷史條件與發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。第一，發(fā)展中國(guó)家絕大部分曾經(jīng)淪為帝國(guó)主義的殖民地或半殖民地。帝國(guó)主義在這些國(guó)家的殖民統(tǒng)治，雖然為這些國(guó)家?guī)?lái)了一定的現(xiàn)代化經(jīng)

濟(jì)和文化因素，但更重要的是認(rèn)為地破壞了這些國(guó)家的自然歷史發(fā)展過(guò)程，不僅掠奪了大量財(cái)富，還給他們帶來(lái)了無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、民族災(zāi)難。第二，由于長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治和本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽統(tǒng)治，這些國(guó)家在取得政治獨(dú)立邁向現(xiàn)代化時(shí)，基本上都處于十分貧窮落后的狀態(tài)之中。第三，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系早已形成，發(fā)達(dá)國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)和政治體系中占有優(yōu)勢(shì)地位。發(fā)展中國(guó)家在歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)際環(huán)境中，始終處于不利地位。b．“遲發(fā)展效果”“遲發(fā)展效果”：由于發(fā)展中國(guó)家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來(lái)的工業(yè)化國(guó)家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了它們特殊的發(fā)展過(guò)程。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱(chēng)之為“遲發(fā)展效果”。c．“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在“二元”社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系里面，明顯地同時(shí)并存著比較現(xiàn)代化的和相對(duì)非現(xiàn)代化的兩種社會(huì)，其既表現(xiàn)為社會(huì)性質(zhì)上的差別，又表現(xiàn)發(fā)展水平上的差別。d．政府在現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮強(qiáng)有力的支配和指導(dǎo)作用“后發(fā)”國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的起始時(shí)期，國(guó)家（政府）就發(fā)揮了重要和廣泛的作用。這主要表現(xiàn)在：第一，政府是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的捍衛(wèi)者、維護(hù)者。由于發(fā)展中國(guó)家所處的對(duì)自己不利的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境，政府往往通過(guò)控制外資、扶植本國(guó)工業(yè)等措施，保護(hù)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)，謀求符合本國(guó)利益的發(fā)展。第二，推動(dòng)并且控制社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一個(gè)具有現(xiàn)代化取向的、強(qiáng)有力的、穩(wěn)定的政府十分重要，國(guó)家政治穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的先決條件。第三，國(guó)家（政府）往往成為“后發(fā)”國(guó)家現(xiàn)代化的組織者和計(jì)劃制定

者。在這種有目的、有計(jì)劃地“趕超型”現(xiàn)代化進(jìn)程中，一般只能由政府發(fā)揮中心的指導(dǎo)作用。第四，直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低、人口素質(zhì)較差，為了盡快促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，往往由政府直接參與某些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。⑤我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程a．近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后開(kāi)始的。在西方以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的“船堅(jiān)炮利”的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始啟動(dòng)了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。學(xué)者們大致認(rèn)為中國(guó)近代以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程分為以下幾個(gè)階段：第一，初始階段從19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初。這一階段主要是在舊的封建王朝體制下探索現(xiàn)代化的自上而下的改革時(shí)期，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者在初期主要是來(lái)自于舊王朝的上層統(tǒng)治階級(jí)，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)向那些受到西方影響的中下層士紳，現(xiàn)代化的進(jìn)程主要是在器物層面上進(jìn)行，沒(méi)有推進(jìn)到制度和文化層面，依時(shí)間先后分為三個(gè)小的階段，即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)）、維新運(yùn)動(dòng)和立憲運(yùn)動(dòng)階段。第二，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和權(quán)威危機(jī)階段從1911年辛亥革命起至1949年。在這一階段中，中國(guó)完成了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)型，即從封建王朝制度轉(zhuǎn)向了共和制度，推動(dòng)中國(guó)早期現(xiàn)代化向制度層面的轉(zhuǎn)型。這一階段是中國(guó)現(xiàn)代化陷入嚴(yán)重危機(jī)的階段，這主要是指在推翻封建王朝后重建政治權(quán)威的危機(jī)。中國(guó)陷入了一個(gè)多種利益、多種模式大沖突的境地，現(xiàn)代化的努力遭遇嚴(yán)重挫折。第三，現(xiàn)代化發(fā)展階段1949年中國(guó)革命的勝利，結(jié)束了自辛亥革命以來(lái)長(zhǎng)期的政治混亂局面，第一次在近代中國(guó)歷史上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家高度的政治統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，并將中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程從資本主義模式轉(zhuǎn)向社會(huì)主義模式。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)

程在這一時(shí)期取得了重大成就，初步建成了一個(gè)獨(dú)立完整的工業(yè)體系。第四，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史新時(shí)期自1979年以來(lái)，伴隨改革開(kāi)放的開(kāi)始，我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)又進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化”成為當(dāng)今時(shí)代的主題。b．改革是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的必由之路新的歷史時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代化，是以經(jīng)濟(jì)體制改革為中心的全面體制改革為特征的，改革貫穿于現(xiàn)代化新時(shí)期的全過(guò)程，成為當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的必由之路。新的歷史時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代化，其特征是以經(jīng)濟(jì)體制改革為中心的全面體制改革，改革貫穿于現(xiàn)代化新時(shí)期的全過(guò)程，成為當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的必由之路。第一，只有改革，才能適應(yīng)社會(huì)主義的歷史要求；第二，只有改革，才能主動(dòng)地、有成效地迎接新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)；第三，只有改革，才能使我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)不斷自我完善。

第二章文明與文化1．文明的類(lèi)型與發(fā)展（1）文明的類(lèi)型文明是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，一般分為物質(zhì)文明和精神文明，此外還有把文明三分法、四分法、六分法和其它標(biāo)準(zhǔn)的分法。①物質(zhì)文明物質(zhì)文明是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)成果。表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)精神文明特別是其中文化建設(shè)起決定性作用，物質(zhì)文明的性質(zhì)為生產(chǎn)方式所決定。②精神文明精神文明是人類(lèi)在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中所取得的精神成果的總和，是人類(lèi)智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)。a．科學(xué)文化方面，包括社會(huì)的文化、知識(shí)、智慧的狀況，教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平。b．思想道德方面，包括社會(huì)的政治思想、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚和人們的世界觀、理想、情操、覺(jué)悟、信念以及組織性、紀(jì)律性的狀況。（2）文明的發(fā)展①古代文明公元前3500年到公元前1000年這段時(shí)期，稱(chēng)作古代文明時(shí)期。古代文明基本都以河流及流域?yàn)榘l(fā)源地。不同的時(shí)期往往由不