第23課《孟子》三章（《得道多助失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患死于安樂》）（導(dǎo)學(xué)案）（教師版）

第23課《<孟子>三章》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.借助注釋及工具書，疏通文意、積累字詞，把握文章的觀點。2.朗讀課文，梳理文章的論證思路，體會《孟子》的說理特點。3.增強文化自信，積累《孟子》中的名言警句并學(xué)會恰當(dāng)運用?！局攸c難點】1.疏通文意、積累字詞名句，把握文章的觀點。2.梳理文章的論證思路，體會《孟子》的說理特點。【學(xué)習(xí)過程】預(yù)習(xí)案預(yù)習(xí)案知識簡介孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時期思想家、教育家，是繼孔子以后儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，與孔子合稱“孔孟”，被尊為“亞圣”。宣揚“仁政”“王道”，最早提出“民貴君輕”思想?！睹献印肥怯浭隽嗣献蛹捌涞茏拥难孕?、政治主張、哲學(xué)主張、個人修養(yǎng)、倫理道德等思想觀點和政治活動的書，共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一?！睹献印放c《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書。孟子的文章自成風(fēng)格，其文思想深刻，說理透徹，氣勢充沛，開合自如，長于論辯，有很強的說服力。戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了他的治國理想。駁論文是就一定的事件和問題發(fā)表議論，反駁片面的、錯誤的甚至反動的見解或主張，從而表明自己正確的見解或主張。駁論文大致分為兩個部分，即“駁”與“立”，在駁斥對方錯誤觀點的基礎(chǔ)上，擺明自己正確的觀點。學(xué)習(xí)案學(xué)習(xí)案第一課時活動一：誦讀篇（一）聆聽式朗讀（1）讀準(zhǔn)下列加點字的讀音。米粟非不多也(sù)域民不以封疆之界（yù）失道者寡助（guǎ）親戚畔之（pàn）（2）用“/”標(biāo)注下面句子的停頓。環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之。是/天時不如地利也。兵革/非不堅利也。得道者/多助，失道者/寡助。以/天下之所順，攻/親戚之所畔。故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。（二）翻譯式朗讀重點詞句翻譯環(huán)而攻之而不勝（圍）是天時不如地利也（這）兵革非不堅利也（泛指武器裝備）委而去之（放棄）域民不以封疆之界（限制在疆域內(nèi)居?。┕虈灰陨较U（鞏固）威天下不以兵革之利（震懾、威懾）寡助之至（極點）親戚畔之（內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬同“叛”，背叛）得道者多助，失道者寡助。譯文：施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。譯文：所以能實行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。（三）問答式朗讀。第一組：（1）戰(zhàn)，定勝負(fù)者幾何？——天時，地利，人和（2）三者輕重利害如何？——天時不如地利，地利不如人和（3）天時不如地利者，何哉？——三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝，夫環(huán)而攻之，必有得天時者也，然而不勝者，是天時不如地利也。（4）地利不如人和者，何哉？——城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也第二組：（1）得道者，何如？——得道者多助（2）失道者，何如？——失道者寡助（3）寡助，若何？——寡助之至，親戚畔之（4）多助，若何？——多助之至，天下順之（5）彼二者爭戰(zhàn)，復(fù)若何？——以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣（四）品味式朗讀1.回看課文，你最喜歡讀的是哪一句？挑出來讀一讀（找自己最喜歡的句子朗讀，并進行分析）預(yù)設(shè)一：原句：天時不如地利，地利不如人和。此句運用了頂針的修辭，前后蟬聯(lián)，銜尾續(xù)首，使得前后內(nèi)容緊密相聯(lián)，并形成一種遞升比較。讀來瑯瑯上口，有一種回環(huán)的感覺。預(yù)設(shè)二：原句：城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。改句1：城高，池深，兵革堅利，米粟多，委而去之，是地利不如人和也。改句2：城非不高也，池非不深也，委而去之，是地利不如人和也。原句不僅運用了排比，而且是雙重否定句式，語言更加強烈。原句從城、池、兵革、米粟四個方面說，而且兵革與米粟對能否長期作戰(zhàn)有一定影響，更能強調(diào)地利條件的優(yōu)越，論證更加有力，說理更加透徹。預(yù)設(shè)三：原句：故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。點撥：“域民，固國，威天下”是治國的過程，有先后順序，不能顛倒，而且三者構(gòu)成了層進式的排比句）預(yù)設(shè)四：原句：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。改句：道之得失，關(guān)乎國之存亡。改句比較概括，原句比改句說得更加的詳細、具體，說理更為透徹。從句式上看，原句非常整齊，屬于對偶句，從意思上說還形成了對比，更突出了“得道”的重要性，使觀點更鮮明，說理更徹?；顒佣壕计?.古人寫文章是不分段的，請將這篇文章分一分段，變一變形，并說一說理由。變形一：二分法天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝，夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（1）請同學(xué)說一說二分法，有什么道理？——第一段主要論述的軍事，第二段主要論述的是政事。板書：軍事，政事。為什么既談軍事，又談?wù)?？（以?zhàn)喻政）（2）這兩段的核心句是什么？這兩句各自的核心詞是什么？——“天時不如地利，地利不如人和”和“得道者多助，失道者寡助”（3）“人和”與“得道”有什么聯(lián)系嗎？“道”指施行“仁政”；“人和”是下文說的“多助”和“天下順之“，是克敵制勝的重要條件。而只有施行”仁政“，方能得”人和“，得民心，民心所向，作戰(zhàn)就會取得勝利。他們是相輔相成的關(guān)系。變形二：三分法天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝，夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。三分法，是在二分法的基礎(chǔ)上將揭示論點的句子和論證的句子分開，第一段擺出論點，第二段運用了兩個事例論證了論點，第三段得出只有“得道”方能實現(xiàn)“人和”的道理，有點像平時說的“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，這也是我們議論文常見的結(jié)構(gòu)：引論——本論——結(jié)論。變形三：四分法天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝，夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。四分法，是將三分法中本論部分分成了兩段，分別從攻城、守城兩方面論證論點，使文章層次更加清晰。第二課時活動一：讀“大丈夫”①讀準(zhǔn)下列加點字注音公孫衍（yǎn）丈夫之冠也（ɡuàn）往之女家（rǔ）富貴不能淫（yín）②用“/”標(biāo)注下面句子的停頓。公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？是/焉得/為大丈夫乎？居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂/大丈夫。2.重點詞句翻譯豈不誠大丈夫哉（真正，確實）是焉得為大丈夫乎（怎么，哪里）丈夫之冠也（行冠禮）父命之（教導(dǎo)、訓(xùn)誨）戒之曰（告誡）往之女家（同“汝”，你）以順為正者（準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)）與民由之（遵循）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。譯文：（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯文：富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。這才叫作大丈夫?；顒佣恨q“大丈夫”本文是對話體，主要寫景春和孟子關(guān)于“大丈夫”的辯論。景春和孟子的觀點各是什么？景春：公孫衍、張儀是大丈夫。孟子：公孫衍、張儀非大丈夫。（1）比較朗讀原句和改句，感受景春說話時的語氣。原句：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？改句1：公孫衍、張儀乃大丈夫也。改句2：公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？原句運用雙重否定的反問句式，表現(xiàn)了景春篤定和羨慕的語氣。（2）景春的理由是什么呢？如何朗讀這句話。理由：一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?yán)霸氣（3）文章為什么開頭列出景春的觀點和理由？開篇樹立“靶子”即景春的觀點，為下文對景春的“論點”和“論據(jù)”展開辯駁服務(wù)。（1）孟子是如何認(rèn)為的？試比較兩個句子的區(qū)別。原句：是焉得為大丈夫乎？改句：是非大丈夫也。原句用反問句式認(rèn)為兩人不配稱為大丈夫，甚至帶有一種鄙夷和不屑。（2）孟子的理由是什么？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。（1）比較朗讀下面兩句話，概括“夫”與“婦”的地位，思考“夫”與“婦”分別對應(yīng)誰？原句：往之女家，必敬必戒，無違夫子。改句：往之女家，宜敬宜戒，無違夫子。丈夫地位崇高，女子地位低下，必須對丈夫順從。夫：諸侯婦：張儀、公孫衍（2）閱讀下面材料，探究：張儀、公孫衍與“妾婦之道”的相同點。鏈接材料2：蘇秦使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道：“哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國策士心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們，他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫你的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當(dāng)時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢，國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當(dāng)然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩人主的心理，拐彎抹角投其所好?！督?jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》張儀、公孫衍是順從君王的意志，就像當(dāng)時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，他們的核心都是順從。（3）張儀、公孫衍是什么樣的人？縱橫家這么做真正追求目的是什么？他們沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，為自己謀取名利。一味迎合君王喜好，順從君王想法，沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)個人情緒喜好，挑撥是非，制造戰(zhàn)爭，生靈涂炭。位高權(quán)重，名留青史。他們順從的是名利。（4）文章舉“妾婦之道”的例子，有什么作用？孟子舉妾婦順從丈夫的例子，類比公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯往上爬的行徑。批判了他們沒有理想與主張，沒有原則，一味順從的人，并不是真正的大丈夫，不過是女人、小人，奉行的是“妾婦之道”。這是對景春觀點的反駁，屬于“破”。活動三：悟“大丈夫”1.孟子心中的大丈夫是怎樣的呢？請用文中的原句回答。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2.從以上的論述中，請?zhí)釤挸雒献诱J(rèn)為“大丈夫”應(yīng)該具備的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1）要講仁德，守禮法，做事合乎道義；（仁，禮、義——正當(dāng)?shù)男袨椋?）無論得志與否，都能不放棄自己的原則；“用之則行，舍之則藏”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。（堅守原則——正確的選擇）（3）富貴，貧賤，威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂，動搖，屈服。（不屈從外力——正義的堅守）3.孟子所說的“大丈夫”的三個標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒，為什么？不能顛倒“居天下之廣居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說；“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后?；顒铀模簩ぁ按笳煞颉倍颊f“半部《論語》治天下，一部《孟子》耀中華?！薄陡毁F不能淫》就像一座寶藏，雖然歷經(jīng)千年，卻依然在不同時代熠熠生輝，影響著中國人的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)了一代代正氣凜然的民族精英。開動你們的思維想一想，你知道歷史上有哪些人的身上有著“大丈夫”的浩然正氣？張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。周恩來：為中華之崛起而讀書!毛澤東：天若有情天亦老，人間正道是滄桑。習(xí)近平：勇立時代潮頭，爭做時代先鋒。第三課時活動一：讀論說之意（一）誦讀課文朗讀指導(dǎo)①讀準(zhǔn)下列加點字注音舜(shùn)畎畝（quǎn）傅說（yuè）膠鬲（gé）孫叔敖（áo）百里奚（xī）空乏（kòng）行拂亂（fú）曾益（zēng）拂士（bì）②用“/”標(biāo)注下面句子的停頓。舜/發(fā)于/畎畝之中。故/天將降大任/于是人也。行/拂亂/其所為。所以/動心/忍性。然后知/生于憂患/而死于安樂也。（二）譯讀課文任務(wù)檢測第一組：曾益其所不能（同“增”增加）衡于慮（衡，同“橫”，梗塞、不順）法家拂士（同“弼”，輔佐）第二組：苦其心志（使……痛苦）勞其筋骨（使……勞累）餓其體膚（使……饑餓）空乏其身（財資缺乏）行拂亂其所為（擾亂）動心忍性（使……堅韌）第三組：故天將降大任于是人也。譯文：所以上天將要下達重大的使命給這樣的人。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。譯文：一個國家，在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。（三）感知課文1.本文按文體分是一篇議論文，文章的論點是什么？然后知生于憂患而死于安樂也。2.積累和“生于憂患，死于安樂”意思相近的名言警句。示例：居安思危，戒奢以儉。人無遠慮，必有近憂。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。窮且志堅，不墜青云之志?；顒佣浩氛撜f之勢1.讀一讀下面句子，你發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。選例精當(dāng)：農(nóng)夫、苦役、小販、囚徒、隱士、奴隸，件件典型，連舉六例，按生活年代的順序依次出場，而且他們都出身卑微，歷經(jīng)磨難，最終大有作為。這是一個人，國家也是如此，作者列舉國家例子的是哪一句話？從哪個方面說的？（入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。從反面論證了“生于憂患而死于安樂”的論點。）語言精簡：六句話，六個人，六種出身，六件事例，一句一例。用詞精準(zhǔn)：“發(fā)”——“舉”，既表現(xiàn)人物由微賤趨向顯達的過程，又暗示了人物身份；舜，上古帝王，他的成功固然因為堯的賞識，但主要靠的是它自身的才能與努力，故曰“發(fā)”；傅說等是臣，他們的成功固然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。鋪排增勢：把六個事例放在一起，形成一組排比，我們稱這種手法叫“鋪排”。鏈接材料1：鋪排就是鋪陳、排比，按照一定的順序?qū)ν愂挛镞M行多角度描繪，形成整齊的句式。這么多身份不同的人經(jīng)歷磨難走上輝煌，不讓我們更加堅信了“生于憂患而死于安樂”論點，這樣的鋪排不僅增強語勢，同時開篇例證的方法也增強了說服力，這是鋪排的作用。鏈接材料2：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。2.請找出文章中其他使用鋪排的句子，讀一讀，體會它的妙處。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。通過鋪排，論述了人成才要從思想上，身體上，行為上等方面經(jīng)受磨難，要在困境中造就的道理。同時磨煉能達到“動心忍性”“曾益其所不能”的益處，這是一個人成才的客觀條件。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作，征于色，發(fā)于聲，而后喻。這句話論述了一個人成才要經(jīng)過主觀的思想斗爭，才能達到經(jīng)受磨煉的益處?；顒尤豪碚撜f之序（1）讀第一段：將第一段分為兩個層次讀。第一層敘述，第二層議論；第一層事例；第二層結(jié)論。以“故”字引起議論，層次清晰。（2）讀第二段：將第二段分為三個層次讀。第一層，微觀角度——人，第二層，宏觀角度——國，第三層，總結(jié)結(jié)論。第一層，人的角度，正面說，第二層，國的角度，反面說，第三層，得出結(jié)論。你是否贊同課本上的分段方式嗎？根據(jù)劃分的層次，說說你的思考。①舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。②故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。③人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。④入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。⑤然后知生于憂患而死于安樂也。參考：二分法：①②③//④⑤（個人——國家）①//②③④⑤（事實