近代廣東華僑華人與社會變遷

近代廣東華僑華人與社會變遷

華僑的形成和發(fā)展是一個漸進的過程。自成立以來，它與海外的華僑華人有著密切的聯(lián)系。長期的海外移民以及海外聯(lián)系,不但在經(jīng)濟上、社會觀念上給僑鄉(xiāng)造成深刻的影響,而且給僑鄉(xiāng)的社會生活及風俗文化也帶來了重大變化。本文試以廣東潮汕及五邑僑鄉(xiāng)為例,通過探討與人們息息相關(guān)的生活方式及社會風俗方面的變化,對獨具特色的近代廣東僑鄉(xiāng)社會和文化作一概述,以揭示華僑華人對僑鄉(xiāng)社會和文化的影響。一、華僑家庭的飲食。在一些金僑鄉(xiāng)社會與海外華僑華人社會的聯(lián)系和交往,較之非僑鄉(xiāng)地區(qū)更為密切。僑鄉(xiāng)人們的生活方式逐漸受到海外華僑華人的影響,在保持原有傳統(tǒng)生活方式的同時,亦出現(xiàn)了“洋化”的現(xiàn)象,生活方式逐步走向多樣化和現(xiàn)代化。(一)在衣著方面,除了傳統(tǒng)的衣飾外,還出現(xiàn)了西式的衣料和服飾。如在潮汕地區(qū),據(jù)陳達在潮州僑鄉(xiāng)地區(qū)所作的調(diào)查研究,當?shù)氐囊铝铣吮镜丶皣鴥?nèi)其他地區(qū)的之外,部分則是由外洋輸入。這些外洋貨種類多,且式樣常有更變,有來自英、法、德、日諸國的“羽布”,也有來自英日兩國的“竹紗布”,質(zhì)地細軟,都是制作西服之用的重要布料。他們在穿著上最大的改變就是戴外來式樣的帽子,如暹羅式的頭巾、馬來式的絨帽、歐美式的呢帽等。另外,還穿上了西服和膠鞋、皮鞋。除了西服外,中山裝、青年裝、領(lǐng)帶也相當流行。而女士的衣服也越來越洋化,出現(xiàn)了諸如西褲、對胸衫、恤衫、紗籠裙等新式服飾。至于在鞋子方面,有些地區(qū)的農(nóng)民在下雨的時候穿上樹膠套鞋,而一些較富裕及有知識的人家,也漸漸穿上皮鞋。與此相比,非僑鄉(xiāng)地區(qū)受外界影響比較少,更能保持原來傳統(tǒng)的穿著,呢帽與皮鞋則相當缺乏。1僑鄉(xiāng)人們在衣服穿著上的轉(zhuǎn)變,很大程度上是受到海外華僑華人的影響。除了潮州外,在廣東其他僑鄉(xiāng)如五邑、廣州等地也有同樣的情況。2(二)在飲食方面也漸漸出現(xiàn)了西式化的餐館和相應(yīng)的飲食文化。隨著華僑華人回國人數(shù)的增多,追慕和獵奇外國的飲食成為風尚,于是涌現(xiàn)了一批經(jīng)營冷飲、西餐的餐館,且生意相當火紅。據(jù)1936年的資料統(tǒng)計,僅臺山縣臺城鎮(zhèn)就有冰室、飯館、茶樓299家。而臺山廣海30年代就有三間冰室,分別是美國風味的金龍冰室、南洋風味的新華冰室和墨西哥風味的墨京冰室,它們都是由歸僑經(jīng)營。同時,各位歸僑老板還把外國的經(jīng)營方式、糕點制作方法等帶回家鄉(xiāng),2從而大大促進了僑鄉(xiāng)飲食業(yè)向多元化的發(fā)展。當然,隨著西式餐廳的出現(xiàn),一些家庭的食品式樣也發(fā)生了變化,除了一些西式點心、菜肴如面包、牛扒、豬扒等,都擺上人們的餐桌外,市民們對咖啡、阿華田、牛奶、牛油、巧克力等西式飲料、食品都不感到陌生。3另外,烹飪以及一些飲食習慣也發(fā)生了變化。煮菜喜用辣椒,待客以咖啡代茶,水果不再是消閑食品,而是成為主餐食品,牛奶成為一些家庭重要的營養(yǎng)食品。這些,在非僑鄉(xiāng)的普通人家均是很少見的。在眾多特色食物中,冷飲是最特別的。由于南洋地區(qū)天氣炎熱,僑民都比較喜歡喝冰凍的飲料,他們還把這種飲品介紹到國內(nèi),如刨冰、汽水、冰淇淋、冰咖啡等。這些冷飲很快就在僑鄉(xiāng)流行并漸漸在其他地區(qū)的市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村通行起來。1有人對潮汕地區(qū)華僑家庭與非華僑家庭的食品消費、食品種類、品質(zhì)作了比較,發(fā)現(xiàn)華僑家庭的食品消費高出非華僑家庭不止兩倍半,食品種類較多,質(zhì)亦較優(yōu)。1(三)在居住方面,涌現(xiàn)了各種新奇的中西合璧的僑房建筑。僑鄉(xiāng)建筑是僑鄉(xiāng)文化中最具特色的文化。其中,五邑地區(qū)的碉樓則是最具特色的中西結(jié)合的建筑。19世紀,碉樓興起于五邑地區(qū),其中以開平最盛。據(jù)統(tǒng)計,開平碉樓最盛時期約有3000多座,現(xiàn)經(jīng)開平市政府組織全面普查登記在冊的為1833座,其中絕大部分興建于清末民初。開平的華僑除了匯入大量的僑資建筑碉樓外,他們還為碉樓的建筑設(shè)計圖紙或提供圖樣參考,如瑞石樓、貴通樓、西安樓等,都是由華僑親自設(shè)計甚至監(jiān)建而成。4其他各縣也有數(shù)量不等且修建時間相當?shù)牡飿?且大多與當?shù)厝A僑有關(guān)。近代五邑僑鄉(xiāng)的碉樓,外觀造型除了中國傳統(tǒng)的硬山頂式、懸山頂式,還融合了外國不同時期的建筑形式和風格,包括仿古羅馬的敞廊式、哥特式,仿意大利的穹隆頂式,仿歐洲中世紀教堂式,仿中亞伊斯蘭教寺院穹頂式等,具有強烈的開放性。此外,碉樓的建造講究實用性,風水、治安兩不誤,還吸收了外國先進的建筑材料、建筑技術(shù)及裝飾手法。此外,西方建筑風格還滲透到與當?shù)厝藗兿⑾⑾嚓P(guān)的宗祠建筑中,使得最固守傳統(tǒng)建筑風格的祠堂也被“西化”了。同樣的情況亦出現(xiàn)在潮汕地區(qū)的宗祠建筑及大族宅院建筑中。此外,騎樓和圍屋也是頗具特色的僑房建筑。20世紀20年代,廣州最早出現(xiàn)了騎樓,其后全省各地雨后春筍般涌現(xiàn),尤以珠江三角洲和沿海、沿江城鎮(zhèn)至為普遍。20世紀二三十年代和太平洋戰(zhàn)爭結(jié)束后的一段時間,客家地區(qū)主要僑鄉(xiāng)出現(xiàn)了營造屋宇的熱潮5,從而涌現(xiàn)了一批在“沿襲傳統(tǒng)建筑文化之時試探性地借鑒外國建筑符號和建筑技術(shù)”6的圍屋。僑鄉(xiāng)建筑的大量修建,既是華僑華人榮歸故里、光宗耀祖、夸耀于鄉(xiāng)鄰的表現(xiàn),也是出于保護家財之需。除了興建大量美輪美奐的民居外,立祠堂、筑墳墓、設(shè)書齋等也是歸僑必舉之事。這種民風富有一定的歷史性,在潮州地區(qū),“望族營造屋廬,必建立家廟,尤加壯麗。其村坊市集,雖多茅舍竹籬,而城郭中強半皆■閎,厚墻垣者?！矣星Ы鹫弑貥?gòu)書齋,雕梁畫棟,綴以池臺竹樹”7。在開平,“自同治以來,出洋之人多獲資回華,營造屋宇,煥然一新”8。其縣志也言:“舊式居處方向不一,門巷參差,四壁不通風……近年來新建之村頗革前弊,然尚沿三間兩廊之舊,若稍事變更,便為村中干涉,謂其有礙楓樹,自時局紛更,匪風大熾,富家用鐵枝石子士敏土建三四層樓以自衛(wèi),其艱于資者亦集合多家而成一樓,先后二十年間,全邑有樓千余座。”9總之,近代僑鄉(xiāng)的新式建筑,華僑既是積極的倡建者,也是資金上的主要支持者,更是建筑的主要設(shè)計者、監(jiān)建者,最后還是西方先進建筑技術(shù)的傳播者?？梢娖鋵S鄉(xiāng)建筑影響之深。僑鄉(xiāng)地區(qū)的建筑雖然體現(xiàn)了中西合璧的風格,但因模仿或應(yīng)用不當,也出現(xiàn)了一些不倫不類的現(xiàn)象。例如新式的游泳池水因是引入河水,常有牲畜的穢物流入;室內(nèi)既貼有西洋廣告畫片,也懸有中國古代山水畫作。2大體而言,華僑社區(qū)的房屋比非華僑社區(qū)要高級得多。據(jù)相關(guān)調(diào)查,20世紀30年代初,華僑社區(qū)的上等房屋估價是10000元(民國國幣)以上,而非華僑的則是1000元以上;相應(yīng)地,華僑社區(qū)的中等房屋估價是4000-9999元,而非華僑社區(qū)的中等房屋是500-999元;華僑社區(qū)的下等房屋估價是1000-3999元,而非華僑社區(qū)的則是250-499元?？梢姴顒e之大。1(四)在交通、通訊等方面,華僑華人把西方先進的科學技術(shù)帶回家鄉(xiāng),帶動了當?shù)亟煌ā⑼ㄓ嵉确矫娴男掳l(fā)展。近代僑鄉(xiāng)的交通形勢可以說是發(fā)生了前所未有的巨變,昔日的官道驛鋪、帆船小艇逐漸被新型的公路、鐵路、電船、汽船所代替,并且還出現(xiàn)了航空線路,從而形成了較為完備的交通網(wǎng)絡(luò)。就潮汕地區(qū)而言,據(jù)民國《潮州府志略》及《潮州志》記載,光緒十八年(1892),汕頭、潮陽開始行駛小汽船,此后其勢日盛。1920年,進出汕頭港的汽船共2496艘。除了汽船外,電船、民船也是當時常用的水運交通工具。1933年,潮州的客運電船大小不下百艘,民船更是多達七百多艘。市內(nèi)開辟了定期航線,國內(nèi)至廈門、福州、上海等地,國外至暹羅、安南等地,均有船只來往,交通極為便利。而在陸路方面,清光緒二十九年(1903)由蘇門答臘華僑梅縣人張煜南等倡辦潮汕鐵路并于是年十二月由潮汕鐵路公司立案,次年開始興筑,至光緒三十二年(1906)潮汕鐵路正式通車。民國時則汕樟輕便鐵路、潮汕電車鐵路相繼舉辦,頗盛極一時。而公路的修筑更是如火如荼,潮州共修省道、普路約有70多段。1938年僅潮州東路就有大客車378輛,貨車98輛,小包車30輛,合計506輛。至于航空事業(yè),1934年中國航空公司■粵線開航設(shè)于汕頭港。10在五邑僑鄉(xiāng),1906年臺山就出現(xiàn)了新式的馬車拉人載貨,后來還發(fā)展成為馬車運輸業(yè)。在新寧,1909年修筑了新寧鐵路,大大發(fā)展了運輸業(yè)。20年代以后,自行車、摩托車成為富人的代步工具以及富貴身份的標志。2這些新型交通工具在國內(nèi)鄉(xiāng)村的應(yīng)用時間比較早,具有開創(chuàng)性?？梢?自清末起廣東僑鄉(xiāng)的交通運輸已十分發(fā)達。在郵政、通訊、照明等方面,電報、電話、電燈等先進機器設(shè)備的傳入,大大便利了當?shù)厝藗兊纳?。在廣東僑鄉(xiāng),各地紛紛成立郵政局,一些地區(qū)還開設(shè)有線或無線電報、電話。如在潮汕地區(qū),光緒二十三年(1897)汕頭開始設(shè)郵局附海關(guān)內(nèi);光緒九年(1883)則架設(shè)福建經(jīng)汕頭到廣州電線,實現(xiàn)有線電報;1924年汕頭設(shè)立官用無線電,實現(xiàn)無線電報傳輸,至1926年開放民用;1911年始辦汕頭澄海民用電話,以后逐漸發(fā)展,乃至全市用戶達千號;汕頭到廣州、廈門、福州、溫州、上海更是開通航空郵遞。至于照明,清光緒三十一年(1905)由潮人方仰歐等創(chuàng)辦昌華電燈公司,后于光緒三十四年(1908)頂讓他人改設(shè)開明點燈股份有限公司,至宣統(tǒng)元年(1909)十一月實行全面放電。電燈不僅進入到家家戶戶,同時還藉此在必要路段修筑了路燈,以便利群眾出入。10僑鄉(xiāng)交通、通訊、照明事業(yè)的發(fā)展,均離不開華僑華人的積極投資與建設(shè)。近代廣東僑鄉(xiāng)新的生活方式的注入,華僑華人起到了重要且積極的作用。他們的僑匯為僑鄉(xiāng)新生活的發(fā)展直接提供了經(jīng)濟來源,而他們自身在海外習得的生活習慣,則潛移默化地影響到當?shù)鼐用竦纳?僑鄉(xiāng)生活方式漸趨“洋化”,豐富了當?shù)厝藗兊纳?帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展,也給當?shù)叵颥F(xiàn)代化的發(fā)展帶來了一定的影響。當然,華僑華人對僑鄉(xiāng)生活方式也有一些負面的影響,下面將有論述。二、海外中國人和現(xiàn)代廣東華僑的獨特社會習俗(一)收養(yǎng)、購買螟子僑鄉(xiāng)男青年多出洋謀生,他們遠在異地,一時難以回國娶親,就由男女雙方父母包辦婚事,于是出現(xiàn)了一些奇怪的婚俗,如“嫁公雞”。對此,一些僑鄉(xiāng)的方志如此記載:番禺僑鄉(xiāng)青年出洋謀生,“若其家已為聘妻久矣,不歸,則仍迎娶如儀百輛既歸,禮行交拜,新婦女左側(cè)必縛一雄雞以代之,俗謂之生雞見禮”11。這種奇特的拜堂儀式,在廣州及其他僑鄉(xiāng)中都很普遍。在五邑地區(qū)則是由堂倌捧著新郎的衣物以代新郎與新娘行交拜之禮。但公雞仍是必需的,是晚公雞需被綁在房中,和新娘共渡“良宵”,直到天亮才能將公雞捧走。12這就是廣東僑鄉(xiāng)中的“公雞娶婦”,是僑鄉(xiāng)的特色風俗之一?！肮u娶婦”顯然很荒謬,這是只有在僑鄉(xiāng)特有的社會環(huán)境和歷史背景下才可能出現(xiàn)的“時代悲劇”。在相當長的一段時間里,僑鄉(xiāng)社會中衍生出一股爭嫁華僑的怪風氣,這種“爭嫁”既有自愿的,但也不乏被迫的。由于華僑家庭有僑匯收入,經(jīng)濟水平較高,很多人寧可嫁給從未見過甚至可能永遠都無法相見的華僑,也不樂意嫁給一般的男青年。這就導致了很多家庭問題以及社會問題。對于女方來說,需長年累月飽受與丈夫離別之苦,如是被迫嫁到華僑家的,那就更苦不堪言了。丈夫既不在,膝下又無兒,孤苦伶仃,常受到外人欺負。一些華僑雖有心接妻兒出洋,但家中父母恐不再有僑匯,常持反對之見。也因此,華僑世界中出現(xiàn)了“兩頭家”的普遍現(xiàn)象。即除了家鄉(xiāng)的妻子外,在海外也有一個家。這是時代的產(chǎn)物。“兩頭家”的家主,對于兩個家庭各負其職,但也有很多男子在海外成家后,往往漸漸疏遠家鄉(xiāng)妻室,以致沒有匯款或家信寄回?？梢?畸形的婚姻給婦女造成了嚴重的傷害,也帶來了不少家庭問題?！凹薰u”僅是僑鄉(xiāng)畸形婚俗的一個典型的縮影。除此之外,在順德、中山、南海和番禺等經(jīng)濟較為發(fā)達的僑鄉(xiāng)地區(qū)還存在著女子“自梳”和“不落家”的風俗。很多女子出于對傳統(tǒng)封建專制婚姻及夫權(quán)壓迫的不滿,加上取得經(jīng)濟上的獨立,因此自行梳起頭發(fā)以示不嫁,終身獨老;而一些結(jié)了婚的婦女也常住家中,避免與丈夫同居,于是產(chǎn)生了這一支特殊群體,稱為“自梳女”和“不落家女”。隨著“嫁公雞”習俗的產(chǎn)生,相應(yīng)地則出現(xiàn)了養(yǎng)螟蛉子的風俗。新婚之后,丈夫有的三五年后回來,這是比較幸運的;有的十年八年都不回來,女方就會去領(lǐng)養(yǎng)一個男孩作為后嗣,這孩子就叫螟蛉子。3此外,一些華僑自己無子,往往就買人家的男孩做兒子。他們通過收養(yǎng)義子,以保證自身家系得以延續(xù),重要的是確保其財產(chǎn)的繼承權(quán)及在本族宗祠內(nèi)的地位。在當時匪患嚴重的僑鄉(xiāng)社區(qū),增加男丁則有利于增強對家族資財、地位的捍衛(wèi)。而一些華僑在海外的事業(yè)也有望得到繼承。因此,盡管收養(yǎng)、購買螟蛉子不是僑鄉(xiāng)特有的現(xiàn)象,但卻是僑鄉(xiāng)中較為普遍的現(xiàn)象。其出現(xiàn)的社會原因較之于非僑鄉(xiāng)地區(qū)更為深刻、復雜得多。(二)邑地區(qū)的習俗早期的海外華僑大多希望落葉歸根,但畢竟有客死他鄉(xiāng)的,由于不是所有人都可以把靈柩帶回家鄉(xiāng),于是就出現(xiàn)了特有的“招魂”習俗。僑鄉(xiāng)人們十分重視對客死他鄉(xiāng)的親人舉辦“招魂”儀式。這種“招魂”習俗乃是僑鄉(xiāng)很多青壯年背井離鄉(xiāng)、魂斷異國這一社會環(huán)境的產(chǎn)物,它充分表現(xiàn)了海外華僑華人強烈的落葉歸根意識。在五邑地區(qū),這種風俗相當普遍,并有很具體的儀式。13此外,個別僑鄉(xiāng)地區(qū)還出現(xiàn)了其他特別的習俗,如在潮汕僑鄉(xiāng),較為流行的就是“送順風”。僑鄉(xiāng)中有人要出國或是返回僑居地,親友鄰居就拿些禮品去相送,俗稱“送順風”,即祝離家者一路平安,順風順水。而當華僑歸來,親友也會送來禮品,表示接風或洗塵,俗稱“落馬”。華僑較多的僑鄉(xiāng),還會在農(nóng)歷八月,由僑戶湊錢請人來演戲酬神,目的是祈求旅外親人平安,俗稱演“順風戲”或“番客戲”。5此外,廣東客家人和潮汕人在正月初七還有吃“七樣菜”或“七樣羹”的習俗,各類菜均有特定的含義,此俗本是傳統(tǒng)的習俗,但后來發(fā)展成與當?shù)厝岁J南洋和華僑寄“番批(南洋錢)”有關(guān)。13上述習俗是基于本土傳統(tǒng)文化、習俗的基礎(chǔ)上,再結(jié)合華僑到海外謀生這一新的主題發(fā)展變化而成的,具有特殊的時代意義。這些習俗的盛行,充分反映了出洋之人強烈的故土觀念,僑眷對海外親人的惦念及祝愿之情,深刻體現(xiàn)了華僑與僑眷之間濃濃的血緣關(guān)系。三、中國的海外華人和廣東的海外華人逐漸進入奢侈，文明繁榮的社會風氣逐漸減弱(一)華僑的“風情”大量僑匯進入僑鄉(xiāng),除了促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和社會繁榮外,也帶來了崇尚奢糜的社會風氣。光緒《新寧縣志》(1914年改名臺山縣)指出:“近年藉外洋之資,宣講堂、育嬰堂、贈醫(yī)院、方便所、義莊,諸善舉所在多有。但民風漸入奢靡,冠婚之費,動數(shù)百金。田既磽薄,力復不齊,歲入糧食,僅支半年,余則仰給洋米;倘舟楫偶梗,炊煙立斷,是誠可憂?！?4光緒期間任新寧縣知縣的李平書所著《寧陽存牘》也說:“寧邑地本瘠苦,風俗素崇儉樸。自同治初以來,出洋之人多獲資回華,營造屋宇,煥然一新;服御飲食,專尚華美;婚嫁之事,尤斗靡夸奢,風氣大變?！?時開平也“風俗日趨浮糜,踵事增華”15,當?shù)丶奕?有中人之家動輒就千金或數(shù)千金不等,嫁妝及酒食等都相當奢侈。9除了五邑地區(qū)外,其他僑鄉(xiāng)此種夸耀奢靡之風也相當盛行。在東莞,“嫁女以妝奩相夸耀,喪禮祭而侈,動費千金”16;在始興,風俗本來淳樸,“近年以來,求衣服飲食漸即奢華,冠喪祭動費千金,不特城市為然,遠而鄉(xiāng)曲類皆相牽成風”。17僑匯的大量輸入,對僑眷的影響最為重大,一是很多僑眷子弟依賴僑匯過著游手好閑的“二世祖”生活。華僑與家屬聚少離多,僑眷對子弟管教少,溺愛多,不少華僑子弟長期過著不事生計的生活,甚至染上嫖、賭、飲、吹各種惡習。在僑鄉(xiāng)就有不少民謠反映華僑子弟因有僑匯而不事生產(chǎn)的民謠,“牛耕田,馬食谷,老豆(父親)賺錢仔享?！?“銀仔白,金仔黃,唔(不)好阿哥花精光,賣田拆屋唔(不)夠使,爺娘痛哭嫂投塘”,5另有“死仔狂,有書唔讀隨街蕩,終須蕩去賭博巷,輸盡家財還被綁”18。以上正是一些僑鄉(xiāng)子弟的真實寫照。二是僑鄉(xiāng)中的婦人也仰仗僑資,過上了懶惰的奢靡生活。時人描述:“……降至于今,營業(yè)日艱,生計困苦,男則有出洋之舉,女則有輟耕之行,于是奢靡之毒漸侵,偷薄之風日盛,遂將舊有之耕作及織麻作線縫衣等等,俱拋除不為。故今日機杼之聲,不聞于戶,刺繡一端,過問無人。一家數(shù)口,皆瞻仰外洋之資,甚至以懶惰不事為輕閑福,賭博浪游為消遣術(shù),反鄙家政為瑣屑齷齪,高其身價而不為。故奴婢也紛紛購請,習俗所趨,遂使貧賤之家,亦尤而效之。恥談家政,好言高遠;新名詞語,沖口而出;嬌奢氣態(tài),迎面撲人;衣服時裝,日新月異;金玉首飾,千般萬化;石岐來往,三天一行;一衣一衫,付之縫工;一線一履,購之于市,不惜男子遠涉重洋之艱苦……”19。當?shù)厝圆环S眷糜爛生活的報道,如1920年中山縣報道鄉(xiāng)中婦女?！叭宄扇?以樗薄為消遣,某處附近,骨牌之聲,達于戶外,無日無之”,“本鄉(xiāng)郭贊屋內(nèi),有人私吸洋煙,聚集鄉(xiāng)中子弟之有煙霞癖者,在此橫床直行,通宵達旦,如蘭氣味,送于戶外,街鄰嘖有煩言”20。為迎合僑眷的奢糜生活,僑鄉(xiāng)各地圩鎮(zhèn)的煙窟、賭館、妓院林立。這些奢靡的風氣及腐化行業(yè),使僑鄉(xiāng)人們深陷其中,不僅自身受到莫大的毒害,而且損害了當?shù)氐纳鐣L氣,其“敗壞不可勝言”21。對人們的生產(chǎn)活動也帶來重大的影響。人們仰仗僑匯度日,不事生產(chǎn),以致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等停滯不前,使僑鄉(xiāng)在很長的一段時間里成為了畸形的消費社會,并呈現(xiàn)一派虛假繁榮的景象,如五邑地區(qū)正是“社會情形頓呈外強中干之勢”15。因此,很多有識之士常對這種陋習奢風口誅筆伐,深表憂慮。(二)廣東華僑華人的生活方式及社會風俗僑鄉(xiāng)奢靡腐化之風雖然很猖狂,但仍有不少新的文明之風興起。西方先進文明的傳入,打開了僑民的眼界,使很多人認識到社會文明的重要性。一些有識之士更是極力主張開通民智,革除陋俗,提倡新風尚。這些新的文明風氣主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是某些地區(qū)出現(xiàn)了新式婚姻。新式婚姻在廣州比較流行,而在一些偏遠的僑鄉(xiāng),舊式婚姻也受到一定的沖擊。在潮汕地區(qū)的大埔縣,婚禮乃是融合新舊而成,“新婚之禮亦雜舊禮行之。納彩,過定,送日子等事,均多仍舊,惟結(jié)婚之日另設(shè)禮堂,禮節(jié)照現(xiàn)在規(guī)定之新禮行之”。22二是出現(xiàn)了新的教育風氣。一方面,新式學校和大型圖書館的興建對當?shù)孛裰堑拈_發(fā)具有重要作用。隨著華僑對家鄉(xiāng)教育的重視提高,越來越多的新式學堂于各地建立。據(jù)不完全統(tǒng)計,在新中國成立前臺山縣由華僑、港澳同胞捐建的學校就有84所,恩平縣有13所,花縣則有10多所。5除了建立學校,也有興建圖書館的,如在開平,短短七年時間,全縣就有華僑興建了周氏通圖書館、司徒氏圖書館和關(guān)氏圖書館。23這些學校以及圖書館的建立,為學子提供了新的學習場所,使其大大開闊了視野,增長了各方面的學識。如今,上述某些學校和圖書館仍在當?shù)匕l(fā)揮著積極的作用。另一方面,僑鄉(xiāng)中興起學英文熱,尤其是在青少年隊伍中,誠如中山《竹秀園月報》記載,中山地區(qū)的少年,因為多欲往外洋謀生,于是對于英語這一新科目尤其重視,很多人都去向當?shù)匚鞣絻S民求學。20三是大倡注重衛(wèi)生之風。當時很多僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)報都較多地涉及到衛(wèi)生方面的問題,如《竹秀園月報》開設(shè)“新知識”一欄,里面多提及各類衛(wèi)生知識,包括較為專業(yè)的醫(yī)學常識,如“刷齒之良法”、“怯病二十則”、24“人體衛(wèi)生研究”、“眼之衛(wèi)生”、“冬令應(yīng)知之衛(wèi)生”