2024屆高考考前原創(chuàng)信息模擬卷第三輯第2期卷二（適用于新高考全國Ⅰ卷地區(qū)）

第=page11頁，共=sectionpages11頁2024屆高考考前原創(chuàng)信息卷第三輯第2期卷二（適用于新高考全國Ⅰ卷地區(qū)）命制審校：SFL創(chuàng)優(yōu)語文教研團(tuán)隊-李守恒，孫仕杰一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共60分）閱讀下面的文字，完成試題。材料一：當(dāng)我們把傳統(tǒng)民間藝術(shù)與偉大的經(jīng)典作品比較時，兩者藝術(shù)美感的差異往往表現(xiàn)得非常明顯：前者常見的單調(diào)重復(fù)和即興隨意的形式，與后者的個性鮮明、精致完美形成強(qiáng)烈對比，令人很容易把前者理解為是后者的早期不完美形態(tài)。然而這兩類藝術(shù)具有不同的審美趣味背景，并非只是簡單的高低之分。藝術(shù)的經(jīng)典化是不斷追求完美和杰出的過程，因此經(jīng)典美學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的引導(dǎo)突出表現(xiàn)為對完美、個性和創(chuàng)造性的追求方面。民間藝術(shù)最普遍的特點是程式化和即興性，程式化意味著缺少創(chuàng)造性，即興性則似乎證明這種藝術(shù)活動缺乏完美的標(biāo)準(zhǔn)。許多公眾藝術(shù)活動如曲藝、民歌等，也都普遍具有程式化特點。上溯到《詩經(jīng)》和其他古代歌謠，更容易發(fā)現(xiàn)大量重復(fù)雜沓的選句、套語、襯詞和固定格式。程式化塑造了觀眾對群體傳統(tǒng)的認(rèn)同，也塑造了表演者與觀眾之間的默契。從經(jīng)典美學(xué)的觀念看來，程式化可能意味著缺乏個性和創(chuàng)造性的呆板僵化藝術(shù)，但這其實是一種誤解。程式化提供了表演者和觀眾共享的期待視野和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，但在具體表演中并非完全按照固定模式進(jìn)行，而是由表演者在程式的框架中即興發(fā)揮，如隨意插入的插科打評、信口開河的自由渲染表現(xiàn)等，制造出令觀眾驚訝的現(xiàn)場效果。隨著非遺保護(hù)觀念的興起，傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承越來越受到關(guān)注，但問題也隨之而來。對于傳統(tǒng)審美認(rèn)同的傳承保護(hù)，最根本的問題就在于這種活態(tài)審美活動得以傳承的生態(tài)依據(jù)在哪兒？從傳統(tǒng)民間中生長起來的藝術(shù)趣味在當(dāng)代全球化的環(huán)境中能否生存？以一般意義上的文化生態(tài)學(xué)觀念來看，文化活動離開了特定的生態(tài)環(huán)境，其生存發(fā)展是難以持續(xù)的。按照這個道理，在全球化和數(shù)字時代的當(dāng)代文化環(huán)境中，鄉(xiāng)民社會的審美文化“小傳統(tǒng)”似乎難以傳承延續(xù)下去。但這樣理解文化生態(tài)其實是不全面的。關(guān)于當(dāng)代文化形態(tài)的整體描述實際上只是對處于主導(dǎo)地位的文化形態(tài)所做的描述。文化生態(tài)的真正含義是對于文化的多元性、復(fù)雜性和混生互動關(guān)系的認(rèn)識。在宏觀文化環(huán)境的內(nèi)部存在著不同歷史、空間和族群特征的多種文化形態(tài)，每種文化形態(tài)都有自己發(fā)生發(fā)展和繁衍的特殊生態(tài)條件。在這里我們可以參考生態(tài)學(xué)的一個特殊概念“生態(tài)壁龕”。所謂“生態(tài)壁龕”在生態(tài)學(xué)上是指與特定生物的生存繁衍具有最直接關(guān)系的環(huán)境條件。英國藝術(shù)史學(xué)者貢布里希在文化生態(tài)學(xué)研究中從生態(tài)壁龕引申出“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念，用以指與藝術(shù)形態(tài)生成條件關(guān)系密切的文化環(huán)境?！八囆g(shù)生態(tài)壁龕”的概念可以幫助解釋一些復(fù)雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比如許多地區(qū)、民族都有的山歌，本來是鄉(xiāng)土社會環(huán)境的產(chǎn)物，隨著城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態(tài)環(huán)境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態(tài)變化的必然結(jié)果?？蓪嶋H上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著。當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢正在從20世紀(jì)90年代以來的大都市化轉(zhuǎn)向新型城鎮(zhèn)化，這一發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)涵是從工業(yè)文明以來以經(jīng)濟(jì)高速增長為標(biāo)志的現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)向后增長時代的生態(tài)文明建設(shè)。構(gòu)建所謂“望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)文明不僅需要自然生態(tài)的保護(hù)，更重要的是整個文化生態(tài)的建設(shè)。非遺的文化生態(tài)壁龕保育與建設(shè)正是重構(gòu)整個文化生態(tài)的重要內(nèi)容。（選自高小康《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)研究：公眾參與的一種維度》，有刪改）材料二：1979年，長篇評書《岳飛傳》在全國近百家電臺播出，風(fēng)靡全國。我說的是北京評書，沒有方言障礙，當(dāng)時幾乎走遍全國，因而得了個綽號——“全國糧票”?！对里w傳》創(chuàng)作過程并非一帆風(fēng)順，原著《精忠說岳》局限性比較大，必須進(jìn)行刪改增補(bǔ)，其中最難的就是查找資料。但我沒有感覺辛苦，相反，心里總有一股昂揚(yáng)向上的拼勁兒。那段時間我每天晚上前半夜創(chuàng)作，后半夜把先生叫起來幫忙修改，五六點鐘起床背誦幾遍再去電臺錄音，大概要錄四五個小時。好評書要字斟句酌、反復(fù)修改，有時候?qū)ψ髌凡粷M意，我氣得撕了重寫。其實各行各業(yè)都一樣，要想取得成績絕非一日之功，必須傾注心血。用評書方式講述岳飛故事，人們也會在潛移默化中受到愛國主義精神熏陶。對于老百姓來說，歷史就是由一個個故事構(gòu)成，這些故事是中華文化的瑰寶。岳飛精忠報國、孝敬父母、和睦鄰里，他的精神放在現(xiàn)代社會依然值得提倡——無論是“小家”還是“大家”，如果人人都能有岳飛精神，我們的社會就能安定和諧。2007年評選全國道德模范，有同志提議將道德模范故事改編成評書，于是我和先生一起改編了百余集評書。道德模范的故事與我秉持的通過評書宣傳正能量理念是一致的，把“尊師重教”“尊老愛幼”等優(yōu)良傳統(tǒng)用生動形象的語言和充滿趣味的故事講述出來，是當(dāng)代評書人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。表演過程中，我也受到道德模范精神感召，決心以他們?yōu)榭?。從?0年，我走向老山前線、管教所，走進(jìn)田間村莊、工廠礦山、社區(qū)街道，九到河南，十入山東，還創(chuàng)辦“千山書薈”，開設(shè)“劉蘭芳大講堂”“百姓書場”“胡同評書講堂”等等，努力踐行深入生活、扎根人民、為百姓服務(wù)這一原則。文藝的百花園姹紫嫣紅，評書熱度已不能與曾經(jīng)同日而語。但隨著媒介發(fā)展，在網(wǎng)上聽評書的人日益增多，我的《岳飛傳》在網(wǎng)上收聽量已經(jīng)破了1億；另外，我了解到現(xiàn)在有許多家長也樂意給孩子聽評書，這樣既能讓他們放下手機(jī)，又能通過評書里講的故事陶冶性情。這都鼓勵我們要更好地把評書藝術(shù)傳承下去，把這一門古老的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。要說好書、說好英雄人物，無論是歷史的還是現(xiàn)代的，我希望把他們的精神貫穿在節(jié)目里，寓教于樂，使聽書者在笑聲中獲得啟迪與思考。（選自人民網(wǎng)《訪評書表演藝術(shù)家劉蘭芳：講好故事，啟迪人生》，有刪改）1.根據(jù)材料一，下列對“傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的理解和分析，正確的一項是（

）A.由于審美形式單一，從審美趣味上講，傳統(tǒng)民間藝術(shù)比不上偉大的經(jīng)典作品精致和完善。

B.傳統(tǒng)民間藝術(shù)相對來說隨意性較強(qiáng)，沒有不斷追求美的價值訴求，表演的標(biāo)準(zhǔn)也不明確。

C.許多民間藝術(shù)具有程式化特點，但卻能契合觀眾審美需求，也能培育出群體的審美認(rèn)同。

D.當(dāng)下文化生態(tài)背景下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨生存挑戰(zhàn)，難以傳承延續(xù)，文化生態(tài)建設(shè)困難。2.下列關(guān)于材料一論證方面的分析，不正確的一項是（

）A.文章列舉民間藝術(shù)在具體表演中運(yùn)用的表現(xiàn)手段，主要不是為證明它對表演效果的作用。

B.從文章末尾可看出，非遺文化生態(tài)保護(hù)和建設(shè)是當(dāng)今整個文化生態(tài)建設(shè)的重要組成部分。

C.“揚(yáng)州評話世家傳人王少堂的《武松》十回、《宋江》十回等王派水滸，由于一代代口頭傳習(xí)和即興表演而保持著活態(tài)傳承特征?！薄m合做文章論據(jù)

D.“評彈被搬入大都市時尚酒吧，配以電子樂器，以古老的說唱方式，唱出切合現(xiàn)實的內(nèi)容，讓人們重新愛上這種古老的民間藝術(shù)形式?！薄m合做文章論據(jù)。3.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A.人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知易于受到主導(dǎo)文化形態(tài)的影響，從而不可避免地產(chǎn)生差異。

B.新型城鎮(zhèn)化趨勢下，從傳統(tǒng)民間生長出來的活態(tài)審美活動有望得到較好地傳承和保護(hù)。

C.“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論破解了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今文化生態(tài)下為何還能蓬勃生長的難題。

D.劉蘭芳藝術(shù)實踐說明傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有廣泛群眾基礎(chǔ)，也可佐證“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論。4.請指出材料一所用的論證方法并簡要分析。5.請根據(jù)下面設(shè)定的情境作答。在“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查中，小駿了解到，素有“評書之鄉(xiāng)”美譽(yù)的鞍山，曾涌現(xiàn)出單田芳、劉蘭芳這樣的評書藝術(shù)大師，而近年來，評書藝術(shù)卻陷入了后繼乏人的窘境。于是，小駿產(chǎn)生了將來投身弘揚(yáng)優(yōu)秀評書藝術(shù)事業(yè)的想法。對此，同學(xué)們形成了支持與反對的兩派。反對方認(rèn)為：評書是一種行將沒落的民間藝術(shù)，在文化事業(yè)日新月異的今天，越來越難以適應(yīng)大眾日益提高的欣賞水平，也跟不上不斷提升的時代價值要求，最終會因喪失生存空間而消亡。所以小駿的選擇沒有前途。作為支持小駿的一方，請你根據(jù)對兩則材料的認(rèn)知，列出幾條發(fā)言要點，反駁對手，說出支持的理由。閱讀下面的文字，完成試題。飛翔的故事（三）李

浩［注］她沒有父親，她的父親早早地在戰(zhàn)爭中死去。在她四歲那年她的母親也殞命于狼群。這個年幼的孩子，竟然提著一根折斷的樹枝追打一只受傷的老狼，“打死它！打死它！”當(dāng)她滿身血污、氣息奄奄地被炎帝從地上抱起的時候，手還在努力地伸著，眼睛里滿是憤怒。她成為了部族之王炎的女兒，住進(jìn)王庭，同時獲得了一個新名字，精衛(wèi)。多年以后的一天早晨，用過餐后，精衛(wèi)決定去海邊。喝魚羹湯的時候她記起夢里的情景：巨浪和波濤翻滾著向她壓下來，雪白的浪花驟然地變成了狼牙?！拔业挂纯?，海浪里面是不是真的藏著可恨的狼！”女仆試圖阻攔，畢竟，到海邊要走三天，而且炎帝曾反復(fù)囑咐過他們一定要看護(hù)好精衛(wèi)，別讓她磕著碰著……精衛(wèi)拉下臉：“我又不是籠子里的鳥！你們誰也不用告訴！我們現(xiàn)在上路，馬上！”精衛(wèi)的脾氣不好，想想吧，從那么小就經(jīng)歷那么多的變故……沒有誰敢忤逆她，她要是發(fā)起火來…………一陣叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拿y之后，他們出發(fā)了。他們來到了海上。海風(fēng)吹拂，海浪洶涌，白色的海鷗在海面上翻涌，如同被打成了碎片的布?！白?，我們靠近些！”女仆阻攔：小公主啊，可不能啊，你看這么大的風(fēng)，這么大的浪……“讓開！”精衛(wèi)脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風(fēng)忽然變小，海浪也安靜了許多。精衛(wèi)踩在沙子上。翻滾的烏云在她頭上聚集。精衛(wèi)朝著遠(yuǎn)處的一大團(tuán)海浪跑過去。“小公主，別，不要！”女仆在岸邊呼喊?！澳銈儾挥霉?！”奇怪的是，不安的海浪再次變小變得平靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著奇怪的舞蹈?！靶」?，不要再往里面走啦！太危險啦！”侍衛(wèi)長沖著精衛(wèi)的背影大喊?！安挥媚銈児?！”海浪又一次退后，遠(yuǎn)處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了。海鷗們、海燕們像離弦的箭，它們插入到云層然后急速地墜落，即使離得那么遠(yuǎn)，女仆和侍衛(wèi)們也能聽得見這些水鳥骨頭碎裂的聲音。“求求你啦，小公主，千萬不要向里面再走啦！海龍王已經(jīng)退了三次，他絕不可能再退啦！”“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，我是炎帝最嬌慣最縱容的女兒！哼，在夢里，我看到在海浪的里面竟然藏著狼牙！你們說，他是不是覺得我軟弱可欺？難道，他不知道我最最痛恨的就是狼嗎？”精衛(wèi)昂著頭，一步一步，朝著迎面的巨浪走過去。……得到消息的炎帝急忙趕往海邊。他見到的是女兒精衛(wèi)的靴子、漂浮在水面上的尸體，以及沖至沙灘上的狼牙項鏈。傍晚時分。炎帝命人向龍王獻(xiàn)祭。深夜，炎帝的營帳里多了一個赤發(fā)赤須的人，那個人自稱是龍王，此處的海神。他告訴炎帝，他可以歸還炎帝這個女兒。他說，當(dāng)海水淹沒了精衛(wèi)，他趕在死神到來之前取了她的魂魄留在了水中，保護(hù)了她?！暗遗掳阉€給你之后她依然不依不饒，那樣我的龍宮就會永無寧日?！毖椎巯螨埻踔虑?，說自己平日里實在繁忙而很少關(guān)心和關(guān)注這個孩子，讓她有些嬌慣任性，不合群。無論她做了什么做錯了多少，他這個名義上的父親都應(yīng)當(dāng)有更多的承擔(dān)?！澳判?，我來勸她不許與您為敵。”“好吧”，龍王點頭，“如果你能勸得住她，我會在明天把她完整地還給你。如果你勸不住，我只能……”龍王沒有再說下去，而是朝著炎帝揮了揮手?！案赣H！”紅著眼珠的精衛(wèi)出現(xiàn)在炎帝面前，“馬上去調(diào)您的兵馬！龍王實在欺人，我們必須給他點顏色看看！”“孩子，你不能這樣……”“父親，難道連你也不肯幫我嗎？就任憑他這樣欺侮你的女兒？”“孩子，不是，你先聽我說……”“父親！如果你不肯幫我，我為什么要聽？難道，你寧可相信他也不肯體諒我？我知道，我不是你的親生女兒……”炎帝和精衛(wèi)不斷地爭執(zhí)，越爭執(zhí)，炎帝就越感到愧疚。“孩子啊，這些年，我收養(yǎng)了你卻沒把你帶在身邊，沒能好好地教你，我……”“父親，我感激你，一直都是。如果你真的想多為我做點什么的話，那就發(fā)兵，我一定要報仇，要掀掉他的龍鱗！你知道，這些天他把我關(guān)在了什么地方！”“孩子，他這樣做其實是為了保護(hù)你……”“我不需要這樣的保護(hù)！”精衛(wèi)的眼睛變得赤紅，“我不會放過水里面的任何一種活著的生物！只要有一口氣，我就不會放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕……”精衛(wèi)忽然扭過頭去，“哪怕我重新成為孤兒！”——你都看見了吧。赤發(fā)赤須的那個人重新出現(xiàn)在營帳里。我想，我們都沒有辦法讓她改變秉性，她的固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭更為堅硬。第二日早晨，炎帝從悠長悲傷的夢中醒來，他發(fā)現(xiàn)，營帳的燭臺上多了一顆亮晶晶的、櫻桃大小的珠子。它有些軟，拿在手上不得不小心翼翼。炎帝叫來侍衛(wèi)，把他帶到存放精衛(wèi)尸體的營帳中。精衛(wèi)的臉上依然是那副怒容，只是比平日里蒼白得多。炎帝按照昨夜夢見的那樣，掰開精衛(wèi)緊緊閉著的嘴、生硬咬著的牙，將那枚珠子放進(jìn)她口中。只見，剛才還在的精衛(wèi)不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥。它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……（選自李浩《飛翔的故事集》，有刪改）【注】李浩，中國作家協(xié)會會員。他在傳統(tǒng)故事和技法之外常以想象力賦予生命的更大空間，在奇詭的轉(zhuǎn)折中，詮釋了超越固有印象的寫作可能性。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.精衛(wèi)從小無父無母，特別是四歲時母親葬身狼群，這一悲劇使她對狼充滿仇恨，從而引發(fā)了這個復(fù)仇的故事。

B.炎帝十分愛護(hù)精衛(wèi)這個養(yǎng)女，平時極盡呵護(hù)，即便精衛(wèi)不聽勸阻，他也自責(zé)內(nèi)疚，認(rèn)為自己對女兒照顧不周。

C.文中多用對比，如精衛(wèi)的弱小與對老狼的憤怒、精衛(wèi)的進(jìn)逼和海浪的退讓、精衛(wèi)的堅持己見和炎帝的耐心勸說。

D.“只要有一口氣，我就不會放棄復(fù)仇，哪怕，哪怕……”“哪怕我重新成為孤兒！”從這里可見精衛(wèi)的義無反顧。7.關(guān)于文中精衛(wèi)逼退海浪的部分，下列說法不正確的一項是（

）A.雖然海浪一再后退，烏云、海鷗與海燕的反復(fù)出現(xiàn)暗示潛在危險在不斷地積聚增大。

B.面對女仆、侍衛(wèi)們的呼喊，精衛(wèi)說“我不是籠中的鳥”，張揚(yáng)了本文追求自由的主題。

C.精衛(wèi)三次逼退海浪，實際是海龍王在一再退讓，這為后文海龍王保護(hù)精衛(wèi)埋下了伏筆。

D.“海浪里的狼牙”這個意象在文中一再出現(xiàn)，既串聯(lián)了文章，又具有一定的象征意義。8.小說以精衛(wèi)化鳥作為結(jié)尾，刪除了《山海經(jīng)》中精衛(wèi)鳥銜石填海部分。這樣處理有什么效果？請簡要分析。9.著名作家博爾赫斯說“強(qiáng)大的虛構(gòu)產(chǎn)生真實”。本文是如何處理虛構(gòu)和真實的關(guān)系的？試結(jié)合文本和生活實際加以分析。二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成試題。永州司馬柳宗元為柳州刺史，朗州司馬劉禹錫為播州刺史。宗元曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，萬無母子俱往理。”欲請于朝，愿以柳易播。會中丞裴度亦為禹錫言曰：“禹錫誠有罪，然母老，與其子為死別，良可傷！”上曰：“為人子尤當(dāng)自謹(jǐn)，勿貽親憂，此則禹錫重可責(zé)也?！倍仍唬骸氨菹路绞烫?，恐禹錫在所宜矜?！鄙狭季茫嗽唬骸半匏?，以責(zé)為人子者耳，然不欲傷其親心?！蓖?，謂左右曰：“裴度愛我終切?！泵魅眨挠礤a連州刺史。宗元善為文，嘗作《梓人傳》，以為：“梓人不執(zhí)斧斤刀鋸之技，專以尋引①、規(guī)矩、繩墨度群木之材，視棟宇之制，相高深、圓方、短長之宜，指麾眾工，各趨其事，不勝任者退之。大廈既成，則獨名其功，受祿三倍。亦猶相天下者立綱紀(jì)整法度擇天下之士使稱其職居天下之人使安其業(yè)能者進(jìn)之不能者退之，萬國既理，而談?wù)擢毞Q伊、傅、周、召②，其百執(zhí)事之勤勞不得紀(jì)焉?；蛘卟恢w要，炫能矜名，親小勞，侵眾官，聽聽③于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者，是不知相道者也?！庇肿鳌斗N樹郭橐駝傳》曰：“橐駝之所種，無不生且茂者。或問之，對曰：‘橐駝非能使木壽且孳也。凡木之性，其根欲舒，其土欲故，既植之，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天全而性得矣。它植者則不然，根拳而土易，愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也！為政亦然。吾居鄉(xiāng)見長人者，好煩其令，若甚憐焉而卒以禍之。旦暮吏來，聚民而令之，促其耕獲，督其蠶織，吾小人輟饔飧以勞吏之不暇，又何以蕃吾生而安吾性邪！凡病且怠，職此故也?！贝似湮闹欣碚咭病＃ㄟx自《資治通鑒·唐紀(jì)·唐紀(jì)五十五》）【注】①尋引：長尺。②伊、傅、周、召：指古時的宰相伊尹、傅說、周公、召公。③聽聽：爭辯的樣子。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度/擇天下之士使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能者進(jìn)之/不能者退之

B.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度擇天下之士/使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能者進(jìn)之/不能者退之

C.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度/擇天下之士使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能者進(jìn)之/不能者退之

D.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度擇天下之士/使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能者進(jìn)之/不能者退之11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.刺史，古代官名，是一郡或一州的最高行政長官，刺史相當(dāng)于現(xiàn)在的省長或者市長。

B.梓人，泛指木工、建筑工匠、刻版工人等，而文中的“梓人”具有統(tǒng)籌調(diào)度的能力。

C.受祿，文中是“接受酬金、接受俸祿”之意，“無功不受祿”中的“受祿”也指此意。

D.饔飧，常有“做飯、熟食、饋食及宴飲之禮"的意思，其中，饔指晚餐，飧指早餐。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.柳宗元很能為他人著想。劉禹錫被任命播州刺史，播州地理位置偏僻且劉母年邁，柳宗元主動提出讓自己去播州，最終成功說服皇上。

B.柳宗元行文能針砭時弊。他創(chuàng)作的《黔之驢》《捕蛇者說》等文章對當(dāng)時的一些權(quán)貴的丑態(tài)及社會弊政進(jìn)行了不同程度的揭露與批判。

C.柳宗元對治術(shù)頗有見地。柳宗元認(rèn)為宰相應(yīng)識大體顧大局，沒有必要親身去做細(xì)微的勞務(wù)，承擔(dān)百官責(zé)任，而應(yīng)擅長謀劃、知人善用。

D.柳宗元認(rèn)為繁政擾民。他在《種樹郭橐駝傳》中揭露了苛政繁令對百姓的侵害，提出為政要務(wù)本、清靜，不要政令頻出、擾民妨民。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①朕所言，以責(zé)為人子者耳，然不欲傷其親心。

②雖曰憂之，其實仇之，故不我若也！為政亦然。14.清張伯行云：“子厚之體物精矣，取喻當(dāng)矣。”請結(jié)合柳宗元的《梓人傳》，談?wù)勀銓Α叭∮鳟?dāng)矣”的理解。三、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共10分）閱讀下面的詩，完成試題。送張山人歸嵩陽白居易黃昏慘慘天微雪，修行坊西鼓聲絕。張生馬瘦衣且單，夜扣柴門與我別。愧君冒寒來別我，為君酤酒張燈火。酒酣火暖與君言，何事入關(guān)又出關(guān)。答云前年偶下山，四十馀月客長安。長安古來名利地，空手無金行路難。朝游九城陌，肥馬輕車欺殺客。暮宿五侯門，殘茶冷酒愁殺人。春明門，門前便是嵩山路。幸有云泉容此身，明日辭君且歸去。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.開頭兩句寫天色昏暗、微雪飄落、鼓聲斷絕，寥寥數(shù)語，凄神寒骨，為下文敘寫張山人出場作了鋪墊。

B.得知友人來訪是為辭行，詩人羞愧不已，“火暖”與“冒寒”相對照，又寫出作者對友人深厚的關(guān)切之情。

C.“五侯”和“九城”對舉，“肥馬輕車”和“殘茶冷酒”對比，寫出張山人客居長安四十馀月的生活經(jīng)歷。

D.本詩寫作者與張山人主客對答，以人物自身語言揭示其情感起伏和命運(yùn)變化，更顯生動傳神、感人肺腑。16.詩中“幸有云泉容此身，明日辭君且歸去”和《歸園田居》中“久在樊籠里，復(fù)得返自然”都寫回歸自然，請簡析這兩處結(jié)尾所表達(dá)的不同情感。四、默寫（本大題共1小題，共8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁賦》中寫世間萬物的變化就像江水一樣，不斷流逝，其實并沒有真正的逝去；也像月亮一樣，“__________，__________”。

（2）《送東陽馬生序》中同客舍的人都穿著華麗的衣服，光彩鮮明，像神仙一樣；而作者“__________，__________”，因為心中有足以快樂的事情，所以不覺得吃的穿的享受不如別人。

???????（3）春社是漢族最古老的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，一般在立春之后的第五個戊日舉行，主要內(nèi)容是祭祀土地神，以祈求農(nóng)事豐收。在古詩詞中，“春社”經(jīng)常出現(xiàn)，如“__________，__________”。五、語言表達(dá)（本大題共2小題，共15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。記憶常常是文學(xué)的沃土。記憶逐漸蝕去了現(xiàn)場的重量和堅硬的質(zhì)感，種種感喟、嘆息、悔恨、懷想回旋在往事的縫隙之間?！按饲榭纱勺窇?，只是當(dāng)時已惘然”，文學(xué)處理過的記憶時常顯得凄美、迷離、搖曳多姿。這時，誰都會想到《追憶似水年華》，想到普魯斯特。這個天長日久地蟄居于一間隔音的斗室里的作家的記憶將舞會、社交、長裙、街道上轔轔的馬車等一個個孤立的片段編織成一幅斑斕的長卷。一千萬字的鴻篇巨制，普魯斯特如同把自己鎖在記憶的牢籠之中。他的記憶敘事學(xué)之中，“小瑪?shù)绿m點心”是一個公認(rèn)的經(jīng)典段落。一個寒冷的冬季，主人公回到家里，在母親的勸告下喝了一口熱茶。愁眉不展的主人公舀起一勺泡著小瑪?shù)绿m點心的熱茶送到唇邊，一個小小的奇跡發(fā)生了。帶著點心屑的熱茶剛剛碰到上顎，一種美妙的快感隨即襲來。遙遠(yuǎn)的往日從記憶的深淵緩緩地浮上來了，帶有一小塊瑪?shù)绿m點心的氣味。無數(shù)往事積壓在內(nèi)心的某一個角落，落滿了灰塵，紋絲不動。只有等到了一個解禁的咒語，這些往事才會突然活過來，繪聲繪色。普魯斯特幸運(yùn)地找到了這個解禁的咒語：一塊小點心。18.文中劃橫線處是個長句，請改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。19.文中畫波浪線的部分將普魯斯特靈光乍現(xiàn)的過程表現(xiàn)得生動形象，這一表達(dá)效果是怎么取得的？六、作文（本大題共1小題，共60分）20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。如果你問一些青年人：距離你家最近的菜市場在哪里？你父母在工作中有什么煩惱？你身邊有哪些需要幫助的人？……他們未必能說得清。這類現(xiàn)象被稱為“附近的消失”。對此，你有什么樣的感悟和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。七、其他（本大題共3小題，共5分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國古代社會的文人學(xué)士常把“讀萬卷書”與“行萬里路”______。在這一思想的鼓舞下，文人們幾乎都有旅行游覽的經(jīng)歷。年代稍早的文人“驢友”可以追溯到南北朝時期的謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)為了方便出游時______，發(fā)明了謝公屐。這種木屐的底部安有兩個木齒，

上山去其前齒，下山去其后齒，無論上山下山，都______。在旅途中，謝靈運(yùn)還創(chuàng)作了不少山水詩，引領(lǐng)了綿延上千年的中國山水詩潮流。

文人走出書齋，來上一段范圍廣、時間長的旅行，（

），在切磋討論中使自己的人生境界更上一層樓。

我們熟悉的唐代大詩人李白，就曾“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，在祖國大地游歷。旅行讓他結(jié)識了孟浩然、杜甫、高適等好友，也為他提供了豐富的詩歌題材和創(chuàng)作靈感。他筆下與旅行有關(guān)的詩篇，既有《望廬山瀑布》《贈汪倫》這種______的短詩，也有《蜀道難》這種充滿著奇詭浪漫想象的長篇詩歌，既有《秋登宣城謝眺北樓》《登金陵鳳凰臺》這種寫景懷古、意境悠遠(yuǎn)的作品，也有《渡荊門送別》《魯郡東石門送杜二甫》這種滿含對友人真摯情感的詩篇。如果沒有李白的人生旅行，中國的詩歌寶庫中，不知會缺失多少瑰寶。21.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検莀_____A.相提并論跋山涉水健步如飛炙手可熱B.等量齊觀跋山涉水健步如飛膾炙人口C.等量齊觀翻山越嶺如履平地膾炙人口D.相提并論翻山越嶺如履平地炙手可熱22.下面填入括號中的語句恰當(dāng)?shù)囊豁検莀_____

A.不僅可以開闊視野、增長見識、擴(kuò)充知識儲備，還能在途中結(jié)交知心好友或?qū)W者名師

B.不僅可以在途中結(jié)交知心好友或?qū)W者名師，還能開闊視野、增長見識、擴(kuò)充知識儲備

C.不僅可以增長知識儲備、擴(kuò)充見識、開闊視野，還能在途中結(jié)交知心好友或?qū)W者名師

D.不僅可以在途中結(jié)交知心好友或?qū)W者名師，還能增長知識儲備、擴(kuò)充見識、開闊視野23.讀了上面的文字，李華深受觸動，想在自己的書房掛一幅條幅，提醒自己在學(xué)習(xí)中要注重理論與實踐相結(jié)合，以下選項中符合要求的是______

A.操千曲而后知音，觀千劍而后識器。

B.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

C.問渠那得清如許？為有源頭活水來。

D.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

答案和解析1~5.【答案】C、D、C、【參考答案】①舉例論證，如在證明民間藝術(shù)程式化并非缺乏個性和創(chuàng)造性時，列舉了民間藝術(shù)在具體表演過程中運(yùn)用的表現(xiàn)手段。（或舉山歌的例子增加“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論的可信度。）

②對比論證，如在與經(jīng)典作品的比照中闡釋了民間藝術(shù)的程式化和即興性等藝術(shù)活動的特點。

③道理論證，文章引入“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念作為理論論據(jù)，解釋傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存的生態(tài)條件問題。

???????④類比論證，將生態(tài)學(xué)概念“生態(tài)壁龕”類比到文化生態(tài)領(lǐng)域，形成“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念，幫助解釋傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在的生態(tài)條件問題。、【參考答案】示例：

①“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論告訴我們，評書作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，可以有相對獨立的生存條件，不一定在時代的發(fā)展中必然沒落。

②劉蘭芳評書藝術(shù)實踐更可以證明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會需求。

③優(yōu)秀的評書作品，不會故步自封，而是與時俱進(jìn)，推陳出新，精益求精，不斷挖掘出時代所需的社會價值和藝術(shù)價值，因而會保持旺盛的生命力。

④優(yōu)秀的評書藝術(shù)傳承者，能夠深入生活，扎根人民，為百姓服務(wù)；能夠呼應(yīng)時代召喚，傳播正能量，體現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為評書藝術(shù)培育了深厚的生存土壤，開創(chuàng)了廣闊的發(fā)展空間。

???????⑤優(yōu)秀的評書藝術(shù)傳承后繼乏人，更需要年青一代放開格局，志存高遠(yuǎn)，去積極地傳承和弘揚(yáng)?！窘馕觥?.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度”“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關(guān)系”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】A選項，“傳統(tǒng)民間藝術(shù)比不上偉大的經(jīng)典作品精致和完善”錯誤。由原文“然而這兩類藝術(shù)具有不同的審美趣味背景，并非只是簡單的高低之分”可知，原文意在表明兩者審美趣味的不同，不可用個性、精致程度的標(biāo)準(zhǔn)簡單比較其高下。

B選項，“沒有不斷追求美的價值訴求，表演的標(biāo)準(zhǔn)也不明確”錯誤?！皼]有不斷追求美的價值訴求”于文無據(jù)，“表演的標(biāo)準(zhǔn)也不明確”過于絕對，原文說“似乎證明這種藝術(shù)活動缺乏完美的標(biāo)準(zhǔn)”。

D選項，“難以傳承延續(xù)”錯誤。由文章“在全球化和數(shù)字時代的當(dāng)代文化環(huán)境中，鄉(xiāng)民社會的審美文化‘小傳統(tǒng)’似乎難以傳承延續(xù)下去。但這樣理解文化生態(tài)其實是不全面的”“可實際上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著”等處分析可知，雖然傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨生存挑戰(zhàn)，但還是能延續(xù)與生存的。

2.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度”“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關(guān)系”“能比較、概括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】D選項，此事例說明有些民間藝術(shù)為適應(yīng)現(xiàn)代社會文化生活需要進(jìn)行主動的現(xiàn)代化創(chuàng)新，材料一中沒有這方面的觀點。

3.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度”“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關(guān)系”“能比較、概括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】???????C選項，“破解了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今文化生態(tài)下為何還能蓬勃生長的難題”錯誤“由原文‘藝術(shù)生態(tài)壁龕’的概念可以幫助解釋一些復(fù)雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比如許多地區(qū)、民族都有的山歌……”可知，“藝術(shù)生態(tài)壁龕”理論只能幫助解決難題，而不是破解難題。同時，“蓬勃生長”言過其實，不合文意，文中還是有很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨難題的。

4.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度”“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關(guān)系”“能比較、概括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同”“能用文本提供的事實、觀點、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實際生活中遇到的具體問題”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】舉例論證。原文在提到“‘藝術(shù)生態(tài)壁龕’的概念可以幫助解釋一些復(fù)雜的文化生態(tài)現(xiàn)象”這一觀點是，列舉了山歌的例子——“比如許多地區(qū)、民族都有的山歌，本來是鄉(xiāng)土社會環(huán)境的產(chǎn)物……”，而在提到“民間藝術(shù)最普遍的特點是程式化和即興性，程式化意味著缺少創(chuàng)造性，即興性則似乎證明這種藝術(shù)活動缺乏完美的標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點時，列舉了民間藝術(shù)在具體表演過程中運(yùn)用的表現(xiàn)手段——“上溯到《詩經(jīng)》和其他古代歌謠，更容易發(fā)現(xiàn)大量重復(fù)雜沓的選句、套語、襯詞和固定格式”。舉例論證的運(yùn)用，增加了文章的可信度。

對比論證。從“程式化提供了表演者和觀眾共享的期待視野和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，但在具體表演中并非完全按照固定模式進(jìn)行，而是由表演者在程式的框架中即興發(fā)揮，如隨意插入的插科打評、信口開河的自由渲染表現(xiàn)等，制造出令觀眾驚訝的現(xiàn)場效果”中可知程式化和即興性的定義，讓讀者能深入淺出地懂得而這的概念。

道理論證?！坝囆g(shù)史學(xué)者貢布里希在文化生態(tài)學(xué)研究中從生態(tài)壁龕引申出‘藝術(shù)生態(tài)壁龕’概念，用以指與藝術(shù)形態(tài)生成條件關(guān)系密切的文化環(huán)境”“‘藝術(shù)生態(tài)壁龕’的概念可以幫助解釋一些復(fù)雜的文化生態(tài)現(xiàn)象……”一處，引入“藝術(shù)生態(tài)壁龕”概念作為理論論據(jù)，解釋傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存的生態(tài)條件問題。

???????類比論證。作者在講述文化生態(tài)領(lǐng)域方面的問題時，類比了“生態(tài)壁龕”的概念進(jìn)行參考——“在這里我們可以參考生態(tài)學(xué)的一個特殊概念‘生態(tài)壁龕’”，以此來幫助解釋傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在的生態(tài)條件問題。

5.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度”“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點與材料之間的關(guān)系”“能根據(jù)具體的語境和表達(dá)的目的、要求，運(yùn)用口頭和書面語言，文從字順、準(zhǔn)確生動地表達(dá)自己的真情實感”“在表達(dá)時，講究邏輯，注重情感，能綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，從多個角度、多個方面表達(dá)自己的理解和感受”“能比較、概括多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點、情感、材料組織與使用等方面的異同”“能用文本提供的事實、觀點、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實際生活中遇到的具體問題”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】由文章“‘藝術(shù)生態(tài)壁龕’的概念可以幫助解釋一些復(fù)雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比如許多地區(qū)、民族都有的山歌，本來是鄉(xiāng)土社會環(huán)境的產(chǎn)物，隨著城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態(tài)環(huán)境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態(tài)變化的必然結(jié)果?？蓪嶋H上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著”一處分析可知，山歌作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，仍能夠在城市化的文化環(huán)境中生存。由此可推論：評書作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也可以有相對獨立的生存條件，不一定在時代的發(fā)展中必然沒落。由文章“從藝60年，我走向老山前線、管教所，走進(jìn)田間村莊、工廠礦山、社區(qū)街道，九到河南，十入山東，還創(chuàng)辦‘千山書薈’，開設(shè)‘劉蘭芳大講堂’‘百姓書場’‘胡同評書講堂’等等，努力踐行深入生活、扎根人民、為百姓服務(wù)這一原則”一處可知，作者開展劉蘭芳評書藝術(shù)實踐，這足以證明優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會需求。結(jié)合文章“原著《精忠說岳》局限性比較大，必須進(jìn)行刪改增補(bǔ)，其中最難的就是查找資料。但我沒有感覺辛苦，相反，心里總有一股昂揚(yáng)向上的拼勁兒”“于是我和先生一起改編了百余集評書”“把‘尊師重教’‘尊老愛幼’等優(yōu)良傳統(tǒng)用生動形象的語言和充滿趣味的故事講述出來，是當(dāng)代評書人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”等處分析可知，優(yōu)秀的評書作品，不會故步自封，而是與時俱進(jìn)，推陳出新，精益求精，不斷挖掘出時代所需的社會價值和藝術(shù)價值，因而會保持旺盛的生命力。結(jié)合文章“用評書方式講述岳飛故事，人們也會在潛移默化中受到愛國主義精神熏陶。對于老百姓來說，歷史就是由一個個故事構(gòu)成，這些故事是中華文化的瑰寶”“于是我和先生一起改編了百余集評書”“把‘尊師重教’‘尊老愛幼’等優(yōu)良傳統(tǒng)用生動形象的語言和充滿趣味的故事講述出來，是當(dāng)代評書人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”可知，優(yōu)秀的評書藝術(shù)傳承者，能夠深入生活，扎根人民，為百姓服務(wù)；能夠呼應(yīng)時代召喚，傳播正能量，體現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為評書藝術(shù)培育了深厚的生存土壤，開創(chuàng)了廣闊的發(fā)展空間。結(jié)合文章“這都鼓勵我們要更好地把評書藝術(shù)傳承下去，把這一門古老的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大”可知，優(yōu)秀的評書藝術(shù)傳承后繼乏人，更需要年青一代放開格局，志存高遠(yuǎn)，去積極地傳承和弘揚(yáng)。6~9.【答案】D、B、【參考答案】①主題更加集中。精衛(wèi)化鳥的細(xì)節(jié)突出了精衛(wèi)嬌縱任性、蠻橫偏執(zhí)的個性，給人成長的思考，而“銜石填海”部分表現(xiàn)了精衛(wèi)不畏艱難，敢于斗爭的執(zhí)著精神。

②形象更加鮮明。結(jié)尾展現(xiàn)“鮮血一樣顏色”，“尖叫著”“急速地飛了出去”等細(xì)節(jié)，突出了她的一心復(fù)仇的執(zhí)拗心理，更增加其悲劇性色彩。

③增強(qiáng)藝術(shù)感染力。從藝術(shù)效果上來說，故事定格在精衛(wèi)化鳥急速飛出的畫面，用省略號替代確定的結(jié)局，給讀者留下豐富的想象空間。、【參考答案】①這篇小說改編自神話，情節(jié)超越現(xiàn)實生活，如炎帝和龍王的形象，退海、化鳥等情節(jié)充滿浪漫主義色彩，體現(xiàn)了虛構(gòu)的特點。

②小說的情節(jié)和主題展現(xiàn)有藝術(shù)真實性。小說細(xì)節(jié)真實，情節(jié)合理；精衛(wèi)自我膨脹的成長悲劇，也是溺愛、遷就的教育悲劇，悲劇具有必然性。

???????③現(xiàn)實生活中有精衛(wèi)這樣的年輕人，也存在養(yǎng)成他們的品性弱點的社會土壤。小說對神話故事的“再虛構(gòu)”隱射了現(xiàn)代社會青年教育成長存在的問題，具有現(xiàn)實意義。【解析】1.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象；能結(jié)合具體作品，分析、論述相關(guān)的文化現(xiàn)象和觀念，比較、分析古今中外各類作品在文化觀念上的異同”。

【試題分析】D選項，“從這里可見精衛(wèi)的義無反顧”錯誤，這句話表現(xiàn)了精衛(wèi)不通情理、自以為是、蠻橫固執(zhí)的性格。

2.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】B選項，“張揚(yáng)了本文追求自由的主題”錯誤，精衛(wèi)說的“我不是籠中的鳥”表現(xiàn)了她的個性，但這句話不能展現(xiàn)文章的主題。

3.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能比較兩個以上的文學(xué)作品在主題、表現(xiàn)形式、作品風(fēng)格上的異同”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】分析小說結(jié)尾段的作用需要從主旨、人物、讀者效果等方面考慮。由前文和“只見，剛才還在的精衛(wèi)不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥。它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……”可知，炎帝勸告精衛(wèi)不要再去找龍王麻煩，龍王也想化干戈為玉帛，但是精衛(wèi)“固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭更為堅硬”，結(jié)尾段描寫精衛(wèi)尖叫著沖出去，依然沒有改變自己的性格，給人成長的思考，可見小說結(jié)尾更突出了小說的主題。人物形象上，前文寫“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他一定知道，我是炎帝最嬌慣最縱容的女兒”“鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥”等可以看出精衛(wèi)的任性蠻橫，結(jié)尾段寫死后變?yōu)榫l(wèi)鳥的精衛(wèi)依然如此，突出了她的一心復(fù)仇的執(zhí)拗心理，更增加其悲劇性色彩。讀者效果上，“它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……”用省略號替代確定的結(jié)局，給讀者留下豐富的想象空間，讓讀者想象精衛(wèi)鳥將去做什么，結(jié)果如何。

4.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能用文本提供的事實、觀點、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實際生活中遇到的具體問題”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】題干的關(guān)鍵詞是“如何處理虛構(gòu)和真實的關(guān)系”，需要分析小說哪里是虛構(gòu)，哪里是真實，然后再分析文本是如何處理二者的關(guān)系的。虛構(gòu)，由小說內(nèi)容可知，小說改編自《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！边@一神話傳說，小說中炎帝、龍王的形象在現(xiàn)實生活中不存在，小說中“精衛(wèi)脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風(fēng)忽然變小，海浪也安靜了許多”“奇怪的是，不安的海浪再次變小變得平靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著奇怪的舞蹈”“海浪又一次退后，遠(yuǎn)處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了”“在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥”等情節(jié)同樣超越了現(xiàn)實生活，充滿浪漫主義色彩，體現(xiàn)了虛構(gòu)的特點。真實，就細(xì)節(jié)而言，小說記敘描寫精衛(wèi)因為受到炎帝的疼愛而嬌縱任性、蠻橫偏執(zhí)，以至于想要讓海浪后退，固執(zhí)復(fù)仇，這些情節(jié)和細(xì)節(jié)與現(xiàn)實生活中的溺愛教育相吻合，體現(xiàn)了情節(jié)和主旨的真實。結(jié)合生活分析，現(xiàn)實生活中有不少父母溺愛孩子，導(dǎo)致孩子無法無天，刁蠻固執(zhí)。由此可見小說來源于真是的現(xiàn)實生活，又通過虛構(gòu)的情節(jié)、故事、人物等映射現(xiàn)實生活，指出現(xiàn)實社會存在的教育成長等問題，具有現(xiàn)實意義。10~14.【答案】C、D、A、【參考答案】①朕說的話，是只責(zé)備作兒子的罷了，但是并不打算使他的母親傷心。

???????②雖然說是為樹木擔(dān)憂，實際卻是將樹木當(dāng)成仇人了。所以，人們種樹都不如我。辦理政務(wù)，也是這個道理。、【參考答案】①以梓人不必親執(zhí)斧斤刀鋸來譬喻宰相不需躬親庶政；②以梓人掌握技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)由眾工操作譬喻宰相條理治國大綱，舉人授職，指揮百官去做；③以室成獨標(biāo)梓人之名譬喻天下大治世人皆歸功于宰相?！窘馕觥?.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀點”“能品味語言”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】句意：這也正像擔(dān)當(dāng)天下宰相的人們，設(shè)立大綱要領(lǐng)，整飭法令制度，選擇天下的人士，使他們的才干與自己的職務(wù)相稱；讓天下的人們居住下來，使他們安心從事自己的職業(yè)。提升有能力的人們，屏退沒有能力的人們。

“立綱紀(jì)”和“整法度”都是動賓結(jié)構(gòu)，二者結(jié)構(gòu)一致，斷法相同，所以“法度”后斷開，排除BD；“稱其職”是動賓結(jié)構(gòu)，與后面的“安其業(yè)”結(jié)構(gòu)一致，所以“職”后斷開，排除A。

2.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀點”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】D選項，“饔指晚餐，飧指早餐”錯誤，說反了，應(yīng)該是饔指早餐，飧指晚餐。3.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀點”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】A選項，“最終成功說服皇上”錯誤，由文中“欲請于朝，愿以柳易播。會中丞裴度亦為禹錫言曰……上良久，乃曰：‘朕所言，以責(zé)為人子者耳，然不欲傷其親心?！?，謂左右曰：‘裴度愛我終切?！魅眨挠礤a連州刺史”可知，柳宗元打算向朝廷請求，適逢裴度進(jìn)言，最終劉禹錫被改任連州刺史，所以不是柳宗元說服皇上。4.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀點”“能品味語言”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】重點字詞：①“所言”，所字結(jié)構(gòu)，所說的話；“為”，作；“耳”，罷了；“然”，但是。②“雖”，雖然；“憂”，為……擔(dān)憂；“仇”，把……當(dāng)作仇人；“不我若”，賓語前置，不如我，比不上我；“然”，這樣。

5.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀點”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】由題干可知，考生需要先理解“取喻當(dāng)矣”的內(nèi)涵，是指托指比喻恰當(dāng)。然后結(jié)合文中所記敘《梓人傳》的內(nèi)容分析作者譬喻的內(nèi)容。如“梓人不執(zhí)斧斤刀鋸之技……”“亦猶相天下者，立綱紀(jì)，整法度……”，這是說治國的具體工作由百官分任，就像實際操作的眾工匠，正如梓人不親自動手一樣，宰相也不需要躬親庶政；如“專以尋引、規(guī)矩、繩墨度群木之材，視棟宇之制，相高深、圓方、短長之宜，指麾眾工，各趨其事”“擇天下之士使稱其職，居天下之人使安其業(yè)，能者進(jìn)之，不能者退之”，這是說宰相的任務(wù)是條理治國大綱，統(tǒng)一天下法律，舉人授職，指揮百官去做。好像梓人掌握技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，由眾工操作一樣；如“大廈既成，則獨名其功，受祿三倍”“萬國既理，而談?wù)擢毞Q伊、傅、周、召，其百執(zhí)事之勤勞不得紀(jì)焉”，這是說天下大治，世人皆歸功于宰相而不及眾官就像室成獨標(biāo)梓人之名而不列眾工匠一樣。參考譯文：永州司馬柳宗元出任柳州刺史，朗州司馬劉禹錫出任播州刺史。柳宗元說：“播州不是人居留的地方，而劉禹錫的母親尚在高堂，萬萬沒有讓母子二人一同前往的道理?！彼蛩阆虺⒄埱?，愿意讓自己由柳州改任播州。適值中丞裴度也為劉禹錫進(jìn)言說：“劉禹錫誠然有罪，但是他的母親年事已高，與自己的兒子去作永別，實在使人哀傷！”憲宗說：“作為人子，尤其應(yīng)該使自己行為謹(jǐn)慎，不要給親人留下憂患。如此說來，劉禹錫也是甚可責(zé)難的啊?！迸岫日f：“陛下正在侍奉太后，恐怕在劉禹錫那里也應(yīng)予以憐憫?！睉椬谶^了許久才說：“朕說的話，是只責(zé)備作兒子的罷了，但是并不打算使他的母親傷心。”退下來后，憲宗對周圍的人說：“裴度對朕愛得深切啊?！钡诙?，劉禹錫便被改任為連州刺史了。柳宗元善于撰寫文章，曾經(jīng)作過一篇《梓人傳》，講道：“有一位木匠，不肯去做斧砍鋸折這一類手藝活計，卻專門用長尺、圓規(guī)、方尺、墨斗審度各種木料的用場，檢視房屋的規(guī)制，觀察高度、方圓、長短是否合度，指揮著眾多的木工，各自去干自己的活計，對不能將任務(wù)承擔(dān)起來的人們，便將他們辭退。一座大型的房屋建成后，唯獨以他的名字記載事功，得到的酬金是一般木工的三倍。這也正像擔(dān)當(dāng)天下宰相的人們，設(shè)立大綱要領(lǐng)，整飭法令制度，選擇天下的人士，使他們的才干與自己的職務(wù)相稱；讓天下的人們居住下來，使他們安心從事自己的職業(yè)。提升有能力的人們，屏退沒有能力的人們。全國各地得到治理后，談?wù)撈鸫耸碌娜藗兾í氋澮烈?、傅說、周公、召公等宰相，對那些各部門專職人員的辛勤勞苦卻不能夠予以記載。有些宰相不識大體，不得要領(lǐng)，夸耀自己的才能與名望，親自去做細(xì)小的勞務(wù)，侵犯百官的職責(zé)，在官署中吵嚷地爭辯不休，而將重大而長遠(yuǎn)的方路遺落無存，這是不懂得為相之道。”柳宗元又曾撰寫《種樹郭橐駝傳》說：“郭橐駝種植的樹木，沒有不成活、不繁茂的。有人問他其中的道理，郭橐駝回答說：‘我本人并不能夠使樹木延長壽命并且生長繁盛。大凡樹木的本性，樹根喜歡舒展，喜歡讓人培上舊土。將樹木種植好后，不需挪動它，不需為它擔(dān)心，離開它后，便不用再去看管它。栽種樹木時，就象愛護(hù)自己的子女一樣，將樹木放入土中后，就象將它拋棄了似的，這就使樹木的天性得以保全，使樹木的本性得到發(fā)展了。別的種植樹木的人們就不是這樣了，他們使樹木的根部拳曲在一起，而且更換了新土，對樹木的愛護(hù)過于深切，擔(dān)憂過于細(xì)密，早晨去看它，晚上又去撫摸它，已經(jīng)離開了，還要再回頭看上一眼。更為過分的人們還要用指甲劃破樹皮，查看它是成活了，還是枯萎了，搖晃著樹干，去觀察枝葉哪里稀疏，哪里繁密，而樹木卻與自己的本性日見脫離了。雖然說是愛護(hù)樹木，實際卻是損害樹木；雖然說是為樹木擔(dān)憂，實際卻是將樹木當(dāng)成仇人了。所以，人們種樹都不如我。辦理政務(wù)，也是這個道理。我住在鄉(xiāng)間，看到當(dāng)官的人們，喜歡頻頻發(fā)號施令，像是對百姓非常憐憫，但終究給百姓帶來禍殃。整天都有吏人前來，將百姓聚集起來，向人們發(fā)布命令，敦促人們耕地收割，監(jiān)督人們養(yǎng)蠶織布．我們這些小人把早餐晚飯都停下來．忙著去慰勞吏人還來不及呢，又怎么能夠使我們的生計得以繁衍，并且使我們的天性安然無擾呢！一般說來，人民困窘倦?。饕怯捎谶@個原故的啊！”這是柳宗元文章中深含哲理的作品。15~16.【答案】B、【參考答案】白詩結(jié)尾的情感：

①長安不容此身，寫出張山人求官不得反遭冷落不得不歸去的失落、無奈、憤懣；

②幸有云泉可容此身，寫出張山人尚有山林可歸的些許寬慰；

③明日將去今來辭，寫出朋友離別之際的不舍之情。

陶詩結(jié)尾的情感：

①以“久在樊籠”的壓抑與痛苦，流露對官場生活的強(qiáng)烈厭倦；

???????②以重回田園生活、自然懷抱的滿心歡喜，表達(dá)了對自然、自由的無限熱愛?！窘馕觥?.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】B選項，“愧”應(yīng)理解為驚訝不安，而非羞愧不已。

2.

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”“能比較兩個以上的文學(xué)作品在主題、表現(xiàn)形式、作品風(fēng)格上的異同”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】白詩結(jié)尾的情感：偌大的長安容不下張山人“五侯”和“九城”對舉“肥馬輕車”和“殘茶冷酒”對比，寫出張山人客居長安四十馀月的生活經(jīng)歷寫出張山人求官不得反遭冷落不得不歸去的失落、無奈、憤懣；“幸有云泉容此身，明日辭君且歸去”寫到幸有云泉可容此身，明日就辭別你歸去，寫出張山人尚有山林可歸的些許寬慰。天色昏暗、微雪飄落、鼓聲斷絕，張山人馬瘦單衣的來與我辭別，寫出朋友離別之際的不舍之情。

陶詩結(jié)尾的情感：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊匀?，既是指自然的環(huán)境，又是指順話本性，無所扭曲的生活。追悔自己“久在樊籠”的壓抑與痛苦，慶幸自己終“歸園田”復(fù)“返自然”的愜意與歡欣，真切表達(dá)了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的無限向往與怡然

陶醉。17.【答案】【參考答案】（1）盈虛者如彼

而卒莫消長也

（2）余則缊袍敝衣處其間

略無慕艷意

（3）示例一：簫鼓追隨春社近

衣冠簡樸古風(fēng)存。示例二：開歲才幾時

春社忽已及。示例三：桑柘影斜春社散

家家扶得醉人歸?！窘馕觥俊久}立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想”“能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能結(jié)合具體作品，分析、論述相關(guān)的文化現(xiàn)象和觀念”。

【試題分析】易錯字：卒、缊、袍、敝、社、柘。18~19.【答案】①這個作家天長日久地蟄居于一間隔音的斗室里。②他的記憶將一個個孤立的片段編織成一幅斑斕的長卷。③這些孤立的片段包括舞會、社交、長裙、街道上轔轔的馬車等。、①多處運(yùn)用比擬的手法，例如“浮上來”“落滿了灰塵”“突然回過來”，將往事這一無形之物化為有形；②“浮”“活”等動詞的使用，充滿動感；③使用比喻，說記憶“帶有一小塊瑪?shù)绿m點心的氣味”，賦予了抽象的記憶以味道，使其具體可感；將靈感的來源比作“解禁的咒語”，生動寫出了靈感迸發(fā)的神奇?！窘馕觥?.

【參考答案】①這個作家天長日久地蟄居于一間隔音的斗室里。②他的記憶將一個個孤立的片段編織成一幅斑斕的長卷。③這些孤立的片段包括舞會、社交、長裙、街道上轔轔的馬車等。

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能根據(jù)具體的語境和表達(dá)的目的、要求，運(yùn)用口頭和書面語言，文從字順、準(zhǔn)確生動地表達(dá)自己的真情實感”“在表達(dá)時，講究邏輯，注重情感，能綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，從多個角度、多個方面表達(dá)自己的理解和感受”“喜歡嘗試用不同的語言表現(xiàn)形式表達(dá)自己的思想和情感”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】本句話的主干為：作家的記憶將一個個孤立的片段編織成一幅斑斕的長卷。主語中心語“作家”前面的長定語可以變成獨立的句子，即“這個作家天長日久地蟄居于一間隔音的斗室里”?！捌巍鼻懊娴亩ㄕZ可以變成獨立的句子，即“這些孤立的片段包括舞會、社交、長裙、街道上轔轔的馬車等”。

2.

【參考答案】①多處運(yùn)用比擬的手法，例如“浮上來”“落滿了灰塵”“突然回過來”，將往事這一無形之物化為有形；②“浮”“活”等動詞的使用，充滿動感；③使用比喻，說記憶“帶有一小塊瑪?shù)绿m點心的氣味”，賦予了抽象的記憶以味道，使其具體可感；將靈感的來源比作“解禁的咒語”，生動寫出了靈感迸發(fā)的神奇。

【命題立意】本題主要考查的核心素養(yǎng)是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，考查的內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對象的語言特點和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀點”“闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對作品的表現(xiàn)手法作出自己的評論”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”。

【試題分析】“遙遠(yuǎn)的往日從記憶的深淵緩緩地浮上來了”“落滿了灰塵”“這些往事才會突然活過來”中，“浮上來”“落滿了灰塵”“突然回過來”將往日、往事這些無形之物化為有形，運(yùn)用了比擬的手法，生動形象具體可感鮮活可愛。

“緩緩地浮上來了”“這些往事才會突然活過來”中“浮”“活”等動詞，將靜態(tài)的記憶、往日動態(tài)化，充滿動感，化靜為動動靜結(jié)合。

“遙遠(yuǎn)的往日從記憶的深淵緩緩地浮上來了，帶有一小塊瑪?shù)绿m點心的氣味”中將記憶說成“帶有一小塊瑪?shù)绿m點心的氣味”，賦予了抽象的記憶以味道，使其具體可感，運(yùn)用了比喻修辭?！爸挥械鹊搅艘粋€解禁的咒語，這些往事才會突然活過來，繪聲繪色”中，本體靈感的來源，喻體為“解禁的咒語”，運(yùn)用了暗喻的手法，生動形象地寫出了靈感綻現(xiàn)的神奇美妙。20.【答案】參考例文：不妨找回“消失的附近”其實我們身邊永遠(yuǎn)不乏賞心樂事。家門口不遠(yuǎn)處有一水庫改建的長條形野湖。湖兩岸是開闊的綠地，還有木棧道悠閑地延伸到湖中間。之前去散步的時候，零零星星有人在那里釣魚，或者散步打打太極拳。最近一次去，看到兩邊草地上竟然扎滿了帳篷，各種熱烈的色彩，像從草地里長出來的巨型蘑菇。還有幾家的帳篷連在一起，看起來像連排的兩居室，三居室，前面的墊子連成一排，孩子幕天席地，熾熱的太陽，忽大忽小的風(fēng)，一層一層的汗珠，曬得通紅的臉蛋，都是久違的快樂。曾經(jīng)一度，很多人厭倦了日常的生活，想到遠(yuǎn)處去看看，想要詩和遠(yuǎn)方?？墒钱?dāng)日常的生活也變得奢侈的時候，人們轉(zhuǎn)頭發(fā)現(xiàn)原來日常的生活中珍藏著如許多的珍寶。過去的人們住在一個社區(qū)，會很自然地知道隔幾個街道會有一個果蔬市場，轉(zhuǎn)幾個巷子會藏著哪個好吃的蒼蠅館子，大爺大媽們晚上會在哪兒跳廣場舞。在這種對“附近”的探索中，人與人的交往更為頻繁、密切且深入。童年帶給我很多美好的回憶。記得小時候，每到秋天媽媽會找一截柳枝，把柳條搓軟，把柳的外皮從上邊捋到尾端，就成了一個柳條做的小馬尾，我拿著小馬尾的尖頭穿起金黃色的葉子，晚上它們就能變成灶膛下的火焰。還有令人懷念的就是觸手可及的“附近”的游戲。跳大繩，打元寶，抽陀螺，跳房子，翻繩，滾鐵環(huán)，拾石子，打彈弓，撲蜻蜓，月亮底下捉迷藏，煤油燈上爆豆子……在那個手機(jī)，IPAD還沒有盛行的年代里，有更多活在當(dāng)下的“附近體驗”。網(wǎng)絡(luò)的便利，讓生活方便的同時，也讓生活漂浮，缺乏深度體驗，失去了活在當(dāng)下活在附近扎實的根基。佛教理論說，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，也就是六種神經(jīng)感受功能，要充分接觸六塵，如江上清風(fēng)，山間明月之類。然后耳得之就成為聲，目遇之就成為色。又加上人的分析判斷記憶才成六識。而徐凱文教授說，現(xiàn)在的孩子不少比例患了“空心病”，因為六根六塵都枯萎了，生動有趣，可親可觸的附近都消失了，六識也就空了。“消失的附近”，是牛津大學(xué)人類學(xué)教授項飆提出的概念。在當(dāng)前疫情對生活可能產(chǎn)生長久影響的情況下，找回消逝的附近，既能拓展我們生活的寬度，也能提高生活的深度和與周圍世界的關(guān)聯(lián)度。汪曾祺的附近，其中之一是逛菜市場，他覺得市場里生機(jī)勃勃，“看看生雞活鴨、鮮魚水菜、碧綠的黃瓜、彤紅的辣椒，熱熱鬧鬧、挨挨擠擠，讓人感到一種生之樂趣。陀思妥耶夫斯基的附近之一，是身邊的人。他說