第14課+明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化【知識(shí)精講精研】高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化【課標(biāo)1.6】了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的新變化；主要思想家及主要思想變化；總結(jié)性著作及西方科技在中國(guó)的傳播；概括明清時(shí)期的總體時(shí)代特征；一、明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展農(nóng)業(yè)：1.新物種傳入：玉米、甘薯的推廣，提高了糧食總產(chǎn)量；2.新經(jīng)營(yíng)方式興盛：農(nóng)產(chǎn)品的商品化增強(qiáng)；作物名稱傳入時(shí)間記載花生16世紀(jì)初從東南海路傳入弘治十六年《常熟縣志》南瓜16世紀(jì)初葉分別從東南海路、西南陸路傳入東南海路：嘉靖十七年（1538）《福寧州志》；西南陸路：嘉靖三十五年（1556）《滇南本草圖說(shuō)》向日葵16世紀(jì)上半葉從東南海路傳入嘉靖四十三年（1564）《臨山衛(wèi)志》菜豆17世紀(jì)中葉從西南陸路傳入康熙六年（1667）《嘉定州志》番茄16世紀(jì)末從東南海路傳入萬(wàn)歷四十一年（1613）《猗氏縣志》辣椒16世紀(jì)末從東南海路傳入萬(wàn)歷十九年1591《遵生八箋》木薯19世紀(jì)初葉從東南海路傳入光緒十六年《高州府志》菠蘿17世紀(jì)初葉從東南海路傳入康熙二十六年《臺(tái)灣紀(jì)略》佛手瓜19世紀(jì)末傳入貴州何文輝報(bào)告番石榴17世紀(jì)末從東南海路傳入乾隆年間《南越筆記》番木瓜17世紀(jì)上半葉從東南海路傳入康熙年間《嶺南雜記》一、明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)：1.新物種傳入：玉米、甘薯的推廣，提高了糧食總產(chǎn)量；2.新經(jīng)營(yíng)方式興盛：農(nóng)產(chǎn)品的商品化增強(qiáng)；新的經(jīng)營(yíng)方式：工場(chǎng)1.白銀大量流入：新航路、海外貿(mào)易、2.長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展；3.“商幫”形成；4.工商業(yè)市鎮(zhèn)興起局限：——江南、雇傭自由勞動(dòng)力、“資本主義萌芽”吳民生齒最繁，史料中這樣描述17世紀(jì)初蘇州絲織業(yè)工場(chǎng)手工業(yè)勞動(dòng)的狀恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也?！睹魃褡趯?shí)錄》卷361萬(wàn)歷二十九年七月丁未促使明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)新現(xiàn)象的主要原因有哪些？有何局限？“朕（雍正）觀四民（指士、農(nóng)、工、商）之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人。”——《大清會(huì)典事例》經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；政治上：專制統(tǒng)治的僵化；阻礙社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型手工業(yè)發(fā)展蘇州機(jī)戶多半‘雇人工織’，‘機(jī)戶出（資）經(jīng)營(yíng)，機(jī)匠計(jì)工受值’。

——《簡(jiǎn)明中國(guó)古代史》傳統(tǒng)紡織圖清代紡織圖景德鎮(zhèn)的青花瓷青花海水行龍瓷扁瓶明朝青花盤手工業(yè)南京的云錦云錦是絲綢中最高貴的一種，有“寸錦寸金”之說(shuō)。云錦是明清皇帝御用物品。明清皇帝在江寧（南京）設(shè)置織造府?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹祖上3代4人在江寧織造府任職長(zhǎng)達(dá)65年之久。蘇州的絲，杭州的綢，南京云錦蘇杭愁。蘇州、明代絲織中心南京清代絲織中心布行青藍(lán)梭布加長(zhǎng)扣布本客自置布匹松江大布雜貨老行煙店川廣藥材兌換錢莊洋貨行米行本鋪揀選漢府八絲妝蟒大緞繭綢宮綢《盛世滋生圖》中城市風(fēng)貌“封建社會(huì)的長(zhǎng)期性……可以說(shuō)：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國(guó)社會(huì)一度出現(xiàn)過(guò)比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象。”——陳旭麓《漫長(zhǎng)的封建社會(huì)》二、明清科技1.總結(jié)性科技著作：2.地理地質(zhì)學(xué)著作：3.西方科技知識(shí)傳入：《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》《徐霞客游記》、潘季馴“束水攻沙”

利瑪竇與徐光啟、《幾何原本》《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》科技(2)西方科技傳入①明朝后期：意大利傳教士利瑪竇等來(lái)華，與一些開明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)?！端膸?kù)全書》收錄的《幾何原本》

學(xué)思之窗利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古代希臘史學(xué)家歐幾里得《幾何原理》的部分內(nèi)容，并使用了幾何、點(diǎn)、線、面、平行線、直銳鈍角等漢語(yǔ)數(shù)學(xué)概念。徐光啟對(duì)這部書推崇備至。他說(shuō)：《幾何原本》者，度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬(wàn)象之形囿（yòu），百家之學(xué)海?！缎旃鈫⒓肪?《刻<幾何原本>序》此書為益，能令學(xué)理者祛（qū）其浮氣，練其精心；學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)……能精此書者，無(wú)一事不可精，學(xué)好此書者，無(wú)一事不可學(xué)。此書為用至廣……而習(xí)者蓋寡。竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也！——《徐光啟集》卷2《<幾何原本>雜議》

應(yīng)該怎樣理解徐光啟的觀點(diǎn)？他推崇《幾何原理》的理由何在？科技(2)西方科技傳入①明朝后期：意大利傳教士利瑪竇等來(lái)華，與一些開明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。②清朝前期：傳教士運(yùn)用歐洲先進(jìn)測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了精確的全國(guó)地圖。李之藻、利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，現(xiàn)藏于南京博物院科技(2)西方科技傳入①明朝后期：意大利傳教士利瑪竇等來(lái)華，與一些開明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。②清朝前期：傳教士運(yùn)用歐洲先進(jìn)測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了精確的全國(guó)地圖。對(duì)進(jìn)步的外來(lái)科技成果持排斥態(tài)度?！稌r(shí)憲歷》系明末徐光啟等以“西洋新法”編制而成。清順治元年由傳教士湯若望上呈清廷，被定名為“時(shí)憲”，予以頒行。后引起中國(guó)儒生和欽天監(jiān)舊官員的不滿，導(dǎo)致理學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，《時(shí)憲歷》遭到廢除，傳教士也受到打擊。直到康熙年間新歷法優(yōu)于舊歷法得到證明，才重新恢復(fù)使用。湯若望JohannAdamSchallvonBell1592—1666二、明清文化人物時(shí)代思想內(nèi)容王守仁明朝李贄明朝黃宗羲明末清初顧炎武王夫之歸納明清思想領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新現(xiàn)象？原因是什么？反對(duì)專制，提倡個(gè)性自由，提出“工商皆本”思想：程朱理學(xué)壓制人性，失去活力；政治：君主專制強(qiáng)化，制度僵化；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展致良知、強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，隱含平等色彩；提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；抨擊君主專制，反對(duì)重農(nóng)抑商，提出工商皆本；批判高度集權(quán)政治制度，“天下興亡，匹夫有責(zé)”批判高度集權(quán)政治制度，新儒學(xué)李贄：提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。李贄（1527年～1602年）福建泉州人。字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等，泰州學(xué)派的一代宗師。不以孔子的是非為是非萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論?！恫貢贰爸倌犭m圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?/p>

——《焚書·何心隱論》人人皆可以為圣蓋天生一人，自有一人之用，不待取給予孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎。——《焚書》新儒學(xué)李贄：提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。明末清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之提出“工商皆本”天子之所是未必是，天子之所非未必非?！睹饕拇L錄》黃宗羲（1610－1695），浙江余姚人，字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、等。抨擊君主專制制度世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄》新儒學(xué)李贄：提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。明末清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之提出“眾治”顧炎武（1613—1682），本名顧絳，字寧人，人稱亭林先生，南直隸昆山（今江蘇昆山市）人。人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！度罩洝烦珜?dǎo)“經(jīng)世致用”凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為?！锻ち治募肪硭?《與人書》保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！——《日知錄》新儒學(xué)李贄：提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。明末清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之反對(duì)君主專制制度，提出“循天下之公”。以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！蹲x通鑒論》

王夫之（1619－1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，人稱“船山先生，湖廣衡陽(yáng)縣（今湖南省衡陽(yáng)市）人小說(shuō)小說(shuō)發(fā)展背景商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大印刷術(shù)普及，社會(huì)文化水平提升歷程志怪小說(shuō)（魏晉）——傳奇（唐）——話本（宋）特征體裁多樣化、內(nèi)容世俗化◎《紅樓夢(mèng)圖詠》書影主要代表◎嘉靖壬午本《三國(guó)演義》中的插圖“桃園結(jié)義”名稱作者

特點(diǎn)《水滸傳》（元末明初）施耐庵我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，開創(chuàng)了章回體體裁。《三國(guó)志通俗演義》（元末明初）羅貫中《西游記》（明）吳承恩神話小說(shuō)《儒林外史》（清）吳敬梓諷刺小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》（清）曹雪芹古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)《聊齋志異》（清）蒲松齡文言文志怪小說(shuō)戲曲名稱作者