幼兒教育思想史考試重點(diǎn)內(nèi)容02課件

幼兒教育思想史2023/12/41華東師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院考試題型與分值單選題：5題，2分一題填空題：5題，2分一題名詞解釋：5題，4分一題簡答題：5題，6分一題論述題：2題，15分一題一共100分考試有A\B兩套卷2023/12/42考試重點(diǎn)內(nèi)容2023/12/43一、優(yōu)生意識（1）同姓不婚，即同一姓之男女不相嫁娶。是人類經(jīng)過長期婚姻實(shí)踐而形成的一個(gè)基本婚姻觀念。（2）嚴(yán)肅婚禮，即古代將婚嫁也看成是一個(gè)關(guān)系到家庭穩(wěn)定和后代健康成長的大問題，因此要求慎重婚嫁，嚴(yán)肅婚禮。（3）提倡晚婚，古代中國是一個(gè)早婚思想十分普遍的國家。但另一方面，也存在著提倡晚婚的觀念，這也是中國古代長期存在的一種優(yōu)生思想。2023/12/44二、胎教思想的產(chǎn)生與發(fā)展1.秦漢及其以前時(shí)期（1）產(chǎn)生與發(fā)展胎教思想見諸于文字是從西漢開始的，而作為一種實(shí)踐活動在商末周初就開始了。賈誼的《胎教》是我國最早的專論胎教問題的論文。（2）特點(diǎn)①對孕婦的視、聽、言、動、思各方面都提出了要求，認(rèn)為所有這些都足以影響到胎兒的生長和發(fā)育。②

西漢時(shí)期的思想家，是從正本慎始的政治目的上論述胎教的。2023/12/452.隋唐以后特點(diǎn)從婦科、兒科的醫(yī)學(xué)角度論述胎教，為胎教奠定了初步的醫(yī)學(xué)和生理學(xué)基礎(chǔ)。3.漢代魏晉南北朝特點(diǎn)（1）從醫(yī)學(xué)的角度論述胎教。（2）具體闡述胎教如何實(shí)施。2023/12/46三、胎教的理論基礎(chǔ)1.“外象內(nèi)感”說“外象”指外界客觀事物的現(xiàn)象，“內(nèi)感”指母體內(nèi)的胎兒對外部客觀事物的感應(yīng)。外象內(nèi)感即指外部刺激可以通過母體身體和心理的變化而使胎兒感受到，從而引起相應(yīng)的變化。評價(jià)一種科學(xué)和荒謬同在的醫(yī)學(xué)與胎教理論。其科學(xué)性在于肯定與強(qiáng)調(diào)了胎兒—母親—外界環(huán)境的整體性及其相互之間的影響和信息交流，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明了環(huán)境、母體對胎兒的巨大作用和對胎兒影響的主動性、可選擇性。但其對外界對胎兒影響作用的夸大與謬誤也顯而易見。2023/12/472.“母子同體”說指胎兒與母親同處一個(gè)相同的體內(nèi)環(huán)境，母體的生理、心理變化，必然會引發(fā)胎兒身心相應(yīng)的反應(yīng)，從而產(chǎn)生胎教效果。評價(jià)“母子同體”一方面說明了母體與胎兒的一體性，另一方面說明了胎兒生存的直接環(huán)境，母體體內(nèi)環(huán)境對胎兒的影響就具有直接性。因此，胎教的關(guān)鍵，就在于如何創(chuàng)造良好的母體環(huán)境；胎教的成敗，就取決于母親的行為。這一觀點(diǎn)也是為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)和胎教理論所證實(shí)了的。2023/12/483.生長發(fā)育說即根據(jù)胎兒的生長發(fā)育特點(diǎn)，及時(shí)施行相應(yīng)胎教措施。評價(jià)從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和胚胎學(xué)理論看，胎兒在三到五個(gè)月時(shí)的確是最容易感受外界刺激而發(fā)生問題的時(shí)期，不少胎兒生長發(fā)育的疾患，也都是在此時(shí)期或因藥物，或因飲食，或因不良的聲光刺激，或因母親的精神情緒原因所造成的。所以，傳統(tǒng)胎教理論的“關(guān)鍵期”思想盡管粗疏，卻也有一定的科學(xué)根據(jù)。2023/12/49四、胎教的目的1.道德的目的。即母親以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，最終達(dá)到正胎，形成下一代良好德性，使之“生而明圣”的目的。2.健康的目的。使胎兒得到健康發(fā)育，為日后的發(fā)展奠定扎實(shí)的身體基礎(chǔ)。3.形貌的目的。幾乎所有的論胎教者，都將形貌的美好作為胎教應(yīng)當(dāng)追求的目的。4.性別的選擇。中國長期以來是重男輕女的社會，使人們給胎教賦予了獨(dú)特的功能，即性別選擇。2023/12/410五、家庭教育實(shí)踐和思想的發(fā)展1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的初步實(shí)踐（1）歷史動因“天子失官，學(xué)在四夷”（2）表現(xiàn)是中國家庭教育的初步實(shí)踐期，出現(xiàn)了不少家庭教育的實(shí)例，并垂范后世，但家教尚未形成系統(tǒng)的理論。2.兩漢魏晉南北朝的第一次繁榮（1）歷史動因：察舉制的確立、政局動蕩（2）表現(xiàn)：出現(xiàn)了一批家書、家誡。如馬援的《誡侄書》；諸葛亮的《誡子書》。中國古代體現(xiàn)家教思想理論化、系統(tǒng)化的第一本著作是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。中國古代從漢朝起對女子家庭教育提出了完整的要求。中國最早的普及性女子教育讀物是漢代班昭撰寫的《女誡》。2023/12/4113.宋代的第二次繁榮（1）歷史動因隋唐科舉制度的建立，以及對門閥士族的打擊，中國教育出現(xiàn)平民化趨勢，“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念。（2）表現(xiàn)家庭教育理論研究的進(jìn)一步深入，家庭教育著述的大量涌現(xiàn)。如司馬光的《溫公家范》、袁采的《袁氏世范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》。4.明清時(shí)期的高峰（1）歷史動因君主專制加強(qiáng)，文化教育集權(quán)控制；社會教化普及，歷史的積淀。（2）表現(xiàn)產(chǎn)生了一批極富影響的著作，出現(xiàn)了叢書匯編，表明了理論研究和實(shí)踐活動的極大發(fā)展。如，呂得勝的《小兒語》、朱伯廬的〈朱子治家格言〉、張伯行的《養(yǎng)正類編》、陳宏謀《五種遺規(guī)》、賀瑞麟《蒙養(yǎng)書十三種》《女學(xué)七種》《養(yǎng)正叢編》。2023/12/412六、古代家庭教育的內(nèi)容（1）思想道德教育包括了禮儀規(guī)范教育；道德倫理綱常的教育，如敬重長輩，友愛兄弟；氣節(jié)志向教育，如立志以成其學(xué)，立志以成人，立志報(bào)國；為人處世教育，如積善、謹(jǐn)慎待人、謙虛待人；儉樸勤勞教育；自立自強(qiáng)教育。（2）文化知識教育包括識字習(xí)字教育、算數(shù)教育、自然常識教育、文化常識教育。（3）生活能力的教育包括生活習(xí)慣的教育和學(xué)習(xí)習(xí)慣教育。2023/12/413七、家庭教育的基本原則1.及早施教即盡早地開始對幼兒進(jìn)行早期教育。要求當(dāng)嬰兒略知人事，剛能辨別成人的贊許或反對的態(tài)度時(shí)，就必須盡早教育。2.量資循序即依據(jù)各個(gè)年齡階段兒童發(fā)展的能力水平和身心特點(diǎn)來安排不同的教育內(nèi)容。對兒童的教育應(yīng)該是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，各個(gè)年齡段有著不同的教育內(nèi)容與目的，而安排教育過程的依據(jù)是兒童身心發(fā)展的階段及其特點(diǎn)。3.順應(yīng)自然即注意到了對兒童的教育必須順應(yīng)兒童身心和個(gè)性的自然發(fā)展問題。注意到兒童的承受能力、天性、個(gè)性差異。2023/12/4144.培養(yǎng)興趣即對兒童興趣培養(yǎng)的重視。要提高兒童學(xué)習(xí)興趣，首先教育內(nèi)容必須豐富多樣。教育的形式須是兒童所喜聞樂見的。5.愛教結(jié)合強(qiáng)調(diào)愛而有教，愛是教的前提。首先，愛不是溺愛。其次，愛意味著嚴(yán)教。最后，對孩子的愛應(yīng)是一視同仁的均愛。2023/12/415八、顏之推的家庭教育思想論家庭教育的實(shí)施1.及早施教教育是越早越好，甚至早到自胎兒之教開始。2.以身作則顏之推認(rèn)為，父母兄長在家庭教育中必須以身作則，為兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境，他將之稱為“風(fēng)化”。2023/12/4163.嚴(yán)慈有節(jié)“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣”。顏之推指出，一般家庭未能很好地教育子女，也并非是存心想讓子女去犯罪作惡，而只是“不忍楚撻慘其肌膚耳”。他主張父母應(yīng)當(dāng)勤于督促訓(xùn)導(dǎo)子女，為了達(dá)到教育目的，不論是怒斥抑或鞭笞，只要是有效的手段都可以采用。（主張?bào)w罰）4.一視同仁顏之推強(qiáng)調(diào)在家庭教育中要注意對子女一視同仁，不能有偏寵偏愛。2023/12/417九、朱熹的兒童教育思想（一）“小學(xué)”、“大學(xué)”的區(qū)分與兒童教育1.朱熹主張把學(xué)校教育劃分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。朱熹是中國教育史上第一個(gè)將小學(xué)教育和大學(xué)教育作為一個(gè)整體并劃分兩個(gè)階段來研究的教育家。所謂小學(xué)，是指人的8-15歲這一階段，而15歲之后則為大學(xué)教育階段。2.小學(xué)：在于“教事”，也就是重在對童進(jìn)行傳統(tǒng)道德觀念和道德行為方面的灌輸與訓(xùn)練，使之能夠正確地言行。“小學(xué)是事，如事君事父事兄處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。”2023/12/4183.大學(xué)：如果說“小學(xué)是直理會那事”，大學(xué)教育則是在此基礎(chǔ)上“窮究那理因甚恁地”?；蛘哒f是“小學(xué)者學(xué)其事，大學(xué)者學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育則是小學(xué)教育的擴(kuò)充、深化與完成。小學(xué)所做的一切，無非是為了培養(yǎng)“醇儒”的最終目的；而大學(xué)所做的一切，又是為了就小學(xué)所做的一切“詳究那理”。（二）通過格言、故事向兒童灌輸?shù)赖掠^念朱熹提出要用短小的警句、形象的故事激發(fā)兒童的興趣，使之樂于接受，在不知不覺之中就把道德觀念銘刻入兒童的頭腦中。為此親手為兒童專門編寫了一本小冊子一一《小學(xué)》。2023/12/419（三）通過“須知”、“學(xué)則”訓(xùn)練兒童的道德行為規(guī)范1.朱熹非常重視學(xué)規(guī)的作用專門為兒童編寫了《童蒙須知》。分別從“衣服冠履”、“言語步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫文字”以及“雜細(xì)事宜”等幾項(xiàng)，對兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)以及日常生活習(xí)慣等，都做了詳盡的規(guī)定。目的：培養(yǎng)兒童良好的道德行為和學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。2.朱熹還主張要在兒童生活的地方處處貼上和標(biāo)上箴銘、戒言，以便于隨時(shí)教誡兒童。3.朱熹指出了兒童行為習(xí)慣的形成需要不斷地強(qiáng)化，由此成為自然。4.提倡從訓(xùn)練兒童道德行為習(xí)慣入手，加深其對道德觀念的認(rèn)識和信守。2023/12/420十、王守仁的兒童教育思想（一）對傳統(tǒng)兒童教育的批判王守仁對束縛兒童的傳統(tǒng)教育大加撻伐。首先，他揭露了當(dāng)時(shí)兒童教育中的種種不良做法?！叭艚乐?xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚。”這里王守仁提出了一個(gè)兒童教育中的重要問題，即怎樣讓兒童喜歡學(xué)校、喜歡教師。這個(gè)問題至今也是有意義的，仍值得我們思索。2023/12/421（二）兒童教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“童子之情”王守仁認(rèn)為，兒童教育必須反對外來束縛，摒棄成人化的做法，應(yīng)依據(jù)“童子之情”。1.尊重兒童自然天性：兒童教育應(yīng)依循童子性情，順應(yīng)其年齡和心理特征?！敖窠掏?，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。2.“隨人分限所及”：王守仁提出的教育要順應(yīng)“童子之情”的思想，即充分顧及其身心發(fā)展情況，考慮其實(shí)際接受能力，循序而漸進(jìn)。他以灌溉樹木作比喻，指出童蒙教育如果無視兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平和接受能力，而只是將大量高深艱澀的知識灌輸給他們，勢必就像把大桶水傾注在幼嫩樹芽上一樣，“浸壞他了”。2023/12/422中國古代有所謂的“棍棒出孝子，不打不成器”等家庭教育說法，結(jié)合所學(xué)習(xí)的中國古代家庭教育思想，談?wù)勀銓@種說法的理解。答題思路：這個(gè)題目要從正反兩方面進(jìn)行論證。1.首先，要指出這一觀點(diǎn)，有其歷史思想根源。根據(jù)本課程中所講到的一些人物的思想加以論證。（顏之推）2.其次，要指出這一觀點(diǎn)指導(dǎo)下的家庭教育實(shí)踐的弊端所在，也要根據(jù)本課程中所講到的人物思想加以論證。（王守仁）3.最后，綜上所述，給出自己的觀點(diǎn)。（1）體罰對兒童的身心健康（認(rèn)知、情感、社會性）影響、對家庭關(guān)系、對社區(qū)的影響、對社會的影響（人才、社會風(fēng)氣）（2）正確策略（微觀、宏觀）2023/12/423十一、兒童心理學(xué)的輸入與研究在20世紀(jì)20年代以前，我國對西方兒童心理學(xué)研究成果的介紹比較分散，缺乏系統(tǒng)的書籍。20年代以后，作為兒童心理學(xué)的專門譯著才開始出現(xiàn)。這期間，陳鶴琴在系統(tǒng)介紹西方兒童心理學(xué)成果和開創(chuàng)中國自己的兒童心理學(xué)研究上具有開拓性的貢獻(xiàn)。1925年陳鶴琴的《兒童心理之研究》的出版，是建立我國兒童心理學(xué)學(xué)科體系的最早嘗試。首先，《兒童心理之研究》是對世界兒童心理科學(xué)成果的綜合展示，它是我國當(dāng)時(shí)介紹國外兒童心理研究成果在系統(tǒng)性、全面性方面都走在前列的一部著作。其次，《兒童心理學(xué)之研究》不是單純的編譯性著作，而是我國學(xué)者最早一部集西方研究成果和自己研究成果于一體進(jìn)行介紹的兒童心理學(xué)著作。以中國兒童為研究對象，取得了一手資料。采用長期觀察、追蹤記錄的方法，以中國兒童為對象對兒童心理發(fā)展規(guī)律進(jìn)行個(gè)案研究的開端。2023/12/424十二、陳鶴琴的家庭教育思想1.家庭教育必須建立在了解、尊重兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律的基礎(chǔ)上陳鶴琴將兒童心理歸納為七個(gè)方面，作為實(shí)施家庭教育的基礎(chǔ)：好游戲、好模仿、好奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡合群和喜歡稱贊等。例子：了解與不了解兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，直接影響到家庭教育的效果，如謊騙。大部分家長都希望能鏟除兒童的謊騙而培養(yǎng)兒童的誠實(shí)，但也因?yàn)樵S多家長不了解兒童的心理特征而導(dǎo)致對兒童的不公正。陳鶴琴提醒人們，兒童常常因?yàn)榕率茇?zé)罰、譏笑、得不到別人的稱贊，或者怕被剝奪心愛的東西、透露心中隱藏的秘密等而向大人撒謊。清晰區(qū)分幻想與事實(shí)、夢境與醒境的程度，以致他們的某些話常常被成人誤解為謊言。還有因?yàn)橛變貉哉Z表達(dá)和對詞匯理解的不準(zhǔn)確性，或時(shí)間、空問知覺的不準(zhǔn)確、不穩(wěn)定性，也會導(dǎo)致成人誤以為兒童不誠實(shí)。2023/12/4252.以積極的暗示和鼓勵(lì)為主的原則（1）暗示對于教育的意義在于利用特定的情境去影響受教育者的認(rèn)識與情感。例子：如當(dāng)別人做好的事情或壞的事情的時(shí)候，做父母的應(yīng)當(dāng)以言語和表情向小孩子轉(zhuǎn)達(dá)贊許和不贊許的意思。陳鶴琴認(rèn)為，兒童的是非、善惡觀念是在后天慢慢形成的，父母應(yīng)不失時(shí)機(jī)地利用生活中的特殊情境，對是非、善惡表現(xiàn)出一種態(tài)度，讓兒童在不知不覺中受到影響。（2）暗示還在于創(chuàng)造一種情境和氛圍，讓兒童直接在行動中受到教育。例子：如要培養(yǎng)兒童對別人的同情和愛心，當(dāng)家庭成員中有人生病的時(shí)候，就要讓兒童有親自表示關(guān)切、問候的機(jī)會。2023/12/426（3）體現(xiàn)于父母人格中的認(rèn)知、情感、行為等因素對子女具有更強(qiáng)的暗示作用，所以家庭教育在很大程度上表現(xiàn)為身教意義的人格感化，家長必須做到以身作則。例子：如有一日早晨，一鳴醒來后就吹洋號，陳鶴琴就低聲對他說：“不要吹！媽媽、妹妹還睡著呢！”陳鶴琴認(rèn)為這時(shí)候只能是低聲地勸止，而絕不能大聲呵斥他。低聲本身就包含了成人的態(tài)度，就創(chuàng)造了一種富有強(qiáng)烈暗示作用的情境。（4）對于子女教育，父母應(yīng)采取同一態(tài)度。（5）對兒童的教育還要多采用積極鼓勵(lì)的方式，這則適應(yīng)了兒童喜歡成功的心理。2023/12/427結(jié)合當(dāng)前的家庭教育實(shí)踐，談?wù)勀銓﹃慂Q琴家庭教育思想的理解答題思路：（1）首先，陳述陳鶴琴的家庭教育思想。（2）其次，結(jié)合當(dāng)前家庭教育實(shí)踐，以舉例或說理的方式，論證陳鶴琴家庭教育思想在實(shí)踐中的運(yùn)用或啟發(fā)。（3）最后，小結(jié)。注意要舉1-2個(gè)例子2023/12/428十三、整個(gè)教學(xué)法整個(gè)教學(xué)法：就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。這種教學(xué)法是把各科功課打成一片，所學(xué)的功課是無規(guī)定時(shí)間表的，使用的教材是以故事或社會或自然為中心的，或是做出發(fā)點(diǎn)的，但是所用的故事或關(guān)于社會自然的材料，總以兒童生活、兒童的心理為根據(jù)的。這種“要有目標(biāo)，又要合于生活”的課程組織法，后來被陳鶴琴概括為“整個(gè)教學(xué)法”。2023/12/429十四、陳鶴琴活教育理論1.活教育的目的論做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力、要能合作、要服務(wù)。2.活教育的課程論大自然、大社會都是活教材陳鶴琴的課程被稱為五指活動課程：健康、社會、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)。3.活教育的方法論做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步2023/12/430十五、張雪門的幼兒教育思想幼稚園課程的教學(xué)方法主要體現(xiàn)在“行為課程”上：行為課程：由張雪門提出，所謂“行為”，即是“行動”、“活動”、“做”的意思，旨在強(qiáng)調(diào)幼兒必須通過學(xué)習(xí)，“在做中學(xué)”。所謂行為也并不是簡單的外部動作運(yùn)動，而是要做到勞力和勞心的結(jié)合，“在勞力上勞心。”幼稚園的課程主要就是幼稚生圍繞中心主題所進(jìn)行的活動，但這種活動也不是放任的活動，教師必須通過自己的指導(dǎo)和幫助，將兒童的活動納入正確的軌道。2023/12/431十六、柏拉圖的游戲思想（1）游戲是一種符合兒童身心特點(diǎn)的活動，因?yàn)閮和谟仔〉臅r(shí)候總是愛動，忽而呼喊，忽而跳躍，喜歡盡情歡樂?！捌浔拘允切枰螒虻摹?。（2）游戲也是一個(gè)道德教育的過程。內(nèi)容應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?，以便使兒童健康成長。兒童必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲。（3）強(qiáng)調(diào)游戲與國家秩序穩(wěn)定的關(guān)系。他說：“如果給兒童安排同樣的游戲，采用同樣的方式，使其愛好相同的玩具，那么邦國的莊嚴(yán)的制度就會穩(wěn)固并且保持下去，不致被破壞。”在柏拉圖看來，如果游戲方式時(shí)常有新的變化，就會使兒童喜新厭舊，這樣會對國家產(chǎn)生最大的危害。（4）柏拉圖在西方教育史上第一次對游戲進(jìn)行了理論上的論述。英國教育史學(xué)家：“兒童對游戲的興趣和游戲作為教育的一個(gè)指導(dǎo)原則在柏拉圖那里就已有所闡述?！?023/12/432十七、夸美紐斯的幼兒教育思想夸美紐斯(1592—1670）捷克教育家代表作《大教學(xué)論》(1632)、《母育學(xué)?！?1632)、《世界圖解》(1654)等其中《母育學(xué)校》是西方教育史上第一本幼兒教育專著。2023/12/433十八、夸美紐斯論幼兒教育方法（1）感官教育。在初步智育上，最有效的方法是讓幼兒通過自己的感官去認(rèn)識外部世界。（2）游戲。游戲不僅有益于兒童的身體健康，而且有助于發(fā)展肢體活動能力和智力的靈敏性。（3）發(fā)展語言。從一開始就應(yīng)該注意使幼兒發(fā)音清楚，能清晰地讀出字母、音節(jié)和詞。（4）榜樣。父母或成人的以身作則在幼兒教育中十分重要。2023/12/434十九、夸美紐斯論兒童的入學(xué)準(zhǔn)備首先，夸美紐斯認(rèn)為，6歲以后的兒童就應(yīng)該從母育學(xué)校進(jìn)入國語學(xué)校學(xué)習(xí)。因?yàn)閮和?歲時(shí)，他們的骨骼和頭腦的發(fā)育日趨完善。這時(shí)，如果不把他們馬上送到真正的學(xué)校中去，“他們將會始終如一地變?yōu)橛泻o利的懶散，而最終將變得像一匹‘野驢狗’。其次，夸美紐斯認(rèn)為，父母必須認(rèn)真做好兒童入學(xué)前的準(zhǔn)備工作。如果父母沒有準(zhǔn)備將其子女送往學(xué)校，那就如同小牛奔往市場或羊群闖入牛群一樣。入學(xué)準(zhǔn)備具體包括以下內(nèi)容：一是鼓勵(lì)兒童入學(xué)，告訴他上學(xué)是一件十分愉快的事情，就像趕集或收獲葡萄一樣給人快樂；告訴他在學(xué)校里會有其他兒童同他一起學(xué)習(xí)和玩耍。二是贊揚(yáng)國語學(xué)校教師的善良與博學(xué)，引起兒童對教師的信任與愛戴；而不要用學(xué)校和教師來恐嚇兒童，使兒童心里恐懼而不愿入學(xué)。三是給兒童準(zhǔn)備好入學(xué)的學(xué)習(xí)用品以及漂亮的衣服等。2023/12/435結(jié)合夸美紐斯論兒童入學(xué)準(zhǔn)備的思想，談?wù)勀銓Ξ?dāng)前幼小銜接教育實(shí)踐的認(rèn)識。首先，談?wù)効涿兰~斯的兒童入學(xué)準(zhǔn)備思想其次，結(jié)合自己目前的幼小銜接教育實(shí)踐，進(jìn)一步闡述當(dāng)前幼小銜接如何有效開展。談?wù)劗?dāng)前幼小銜接存在的問題微觀角度：教師、家長、幼兒園與學(xué)校的關(guān)系（舉例子）宏觀角度：國家、政策2023/12/436二十、洛克的幼兒教育思想（1）從“白板說”出發(fā)，洛克充分肯定和高度評價(jià)了教育的作用。人類之所以千差萬別，是由于教育之故。（2）明確提出，教育的目的就是培養(yǎng)紳士，即身體健康的、有德行的、能干的人。（3）洛克所要培養(yǎng)的紳士既不是教會的教士，也不是書齋里的學(xué)究，而是國家幸福與繁榮所需要的事業(yè)家。（身體、德行、智慧、禮儀、學(xué)問、表達(dá)、技藝）（4）洛克認(rèn)為，健康的精神寓于健康的身體。因此，體育是教育的基礎(chǔ)。其目標(biāo)是能有健康的身體以及強(qiáng)健的體格。2023/12/437二十一、盧梭的幼兒教育方法1.給予行動的自由。剛從母胎出生就要給予行動的自由。在給兒童的身體以自由的同時(shí)，教育者必須小心地予以照顧。2.合理的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。兒童的養(yǎng)護(hù)和鍛煉應(yīng)該順應(yīng)自然，但盧梭堅(jiān)決反對對兒童的嬌生慣養(yǎng)，反對對兒童的溺愛。3.注意語言的發(fā)展。成人要發(fā)使兒童聽得懂的一些聲音，成人在兒童面前說話應(yīng)該說得正確，但是在兒童的語言發(fā)展中要盡量限制他們的詞匯。2023/12/4384.感覺教育：在人的自然發(fā)展中首先成熟的官能是感官，因此，應(yīng)該首先鍛煉感官。在感覺教育中，應(yīng)該同時(shí)發(fā)展兒童的視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺等感官。5.重視模仿：成人應(yīng)該善于運(yùn)用兒童的模仿本能，使他們模仿善良的品行，從而產(chǎn)生良好的道德教育效果。6.自然后果法：對于兒童的過失，不必加以責(zé)備和處罰，而要利用兒童過失所造成的自然后果，使他們自食其果，從而使他們認(rèn)識其過失并予以改正。2023/12/439二十二、裴斯泰洛齊要素教育理論在西方教育史上，裴斯泰洛齊第一個(gè)提出了“教育心理學(xué)化”并付諸教育實(shí)踐。要素教育論是裴斯泰洛齊提出的教育理論，認(rèn)為教育過程要從一些最簡單的、為兒童所接受的“要素”開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的要素，促使兒童各種天賦能力全面和諧地發(fā)展。1.體育的要素體育最簡單的要素是各種關(guān)節(jié)的運(yùn)動。是兒童體力發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行體力活動和體育練習(xí)的要素。兒童應(yīng)該從小就習(xí)慣于各種關(guān)節(jié)的運(yùn)動，然后逐步擴(kuò)展到全身的、更為復(fù)雜的體力活動。通過這些簡單到復(fù)雜的動作練習(xí)，就可以進(jìn)一步發(fā)展兒童身體的力量和各種技巧。2023/12/4402.德育的要素德育最簡單的要素是兒童對母親的愛。這種愛的種子是在母親對嬰兒的熱愛及滿足其身體需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。3.智育的要素智育的最簡單要素是數(shù)目、形狀和語言。知識教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先從觀察事物開始。數(shù)目的最簡單要素是1。形狀的最簡單要素是直線。語言的最簡單要素是語音。2023/12/441二十三、福祿培爾論恩物福祿培爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制的一套供幼兒使用的活動玩具。意指上帝恩賜之物?；緢D形是圓球、立方體、圓柱體。它仿照大自然事物的性質(zhì)、形狀、和法則，體現(xiàn)了從簡單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣的原則，作為幼兒認(rèn)識萬物的初步手段。2023/12/442二十四、福祿培爾論游戲（1）游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動，從某種意義上說，游戲既是兒童內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)，又是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)。（2）祿培爾強(qiáng)調(diào)集體性的游戲在幼兒園教育中的重要性。它能使幼兒學(xué)會尊重別人，通過游戲獲得愉快，從而培育幼兒之間友愛和信賴的感情。（3）注意象征主義對幼兒發(fā)展的作用。在他看來，這是兒童想象世界的途徑。（4）把游戲分成三類身體的游戲。為了鍛煉幼兒的身體。感官的游戲。既可以是聽覺的練習(xí)，也可以是視覺的練習(xí)。精神的游戲。主要是為了訓(xùn)練幼兒的思考和判斷。2023/12/443二十五、杜威的的幼兒教育思想兒童的四種本能1.語言和社交的本能。兒童能很有興趣地把自己的經(jīng)驗(yàn)說給別人聽，也能很有興趣地去聽取別人的經(jīng)驗(yàn)。語言本能是兒童社交表現(xiàn)的一種最簡單的形式。2.制作的本能。是一種建造的沖動。兒童開始總是對游戲活動和動作感興趣，進(jìn)而就有興趣把各種材料制作成各種具體的形狀和實(shí)物。3.研究和探索的本能。這是一種探究的沖動。盡管在兒童時(shí)