人居環(huán)境科學(xué)概論

論述古今的“六致空間”古代書院到現(xiàn)代大學(xué)——致知性空間研究01致生致用致樂(lè)致知人居空間劃分致敬致思“全人”的概念清人鞏敬緒在論述河南桐柏衙署營(yíng)造時(shí)，提出了一個(gè)“全人”概念?！胺蛉酥簧碛行?、有意、有耳、有目、有手、有足、有百體、有冠裳、（有動(dòng)靜語(yǔ)默、往來(lái)交際，）存諸內(nèi)者，無(wú)一念之不可以對(duì)天，行之外者，無(wú)一事之不可以對(duì)人，然后其人之身為全人?！薄叭恕钡臓I(yíng)建思想環(huán)境并不以物的創(chuàng)造為目的，而是以滿足人在其中的居、樂(lè)、行、思為中心。滿足“全人”物質(zhì)的、心靈的全面需求。所以，全人環(huán)境觀，是營(yíng)造一個(gè)滿足人需求之環(huán)境，讓人可以“致生、致用”、“致知、致樂(lè)”、“致敬、致思”。（王樹聲）致知性空間——城市中具有文化教育功能的空間場(chǎng)所。02儒學(xué)書院私塾中國(guó)傳統(tǒng)致知性空間分類中國(guó)古代地方城市的文化教育功能主要集中在儒學(xué)、書院和私塾。此外還有考院、義學(xué)等。文廟學(xué)宮書院私塾儒學(xué)2.1廟學(xué)合一儒學(xué)多與文廟合并在一起。文廟起初是祭祀孔子的廟宇建筑，后成為古代宣揚(yáng)教化的主要場(chǎng)所，與縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)合為一體，形成了廟學(xué)合一的形制。廟學(xué)合一制度使文廟迅速發(fā)展起來(lái)，至明清時(shí)期全國(guó)各府、州、縣皆立文廟，文廟已成為每個(gè)城市最為常見的建筑之一，也成為當(dāng)?shù)氐奈幕瘶?biāo)志。歷史發(fā)展儒學(xué)廟學(xué)合一大概從漢明帝時(shí)始。漢明帝于東漢永平二年(59)詔令學(xué)校皆祀周公孔子，從此,學(xué)校開始祀孔。開孔廟內(nèi)講學(xué)之先例,孔廟開始具有學(xué)校的功能。然而這時(shí)的學(xué)校和孔廟還沒有有機(jī)地結(jié)合在一起,廟和學(xué)還有些分家,其職能還有些區(qū)別。唐太宗李世民先于貞觀元年(627)下詔專祀孔子，繼而又于四年下詔州縣學(xué)皆特作孔子廟，從此不僅建立孔廟之風(fēng)蔚然盛行,而且孔廟和學(xué)校完全結(jié)合在一起,形成有廟必有學(xué),有學(xué)必是孔廟的必然組合。儒學(xué)2.1全國(guó)各地廟、學(xué)的設(shè)立分成以下三種情形:因?qū)W設(shè)廟這種情形比較普遍,一方面古代有始立學(xué)者,必設(shè)奠于先圣先師的傳統(tǒng),由設(shè)奠演變?yōu)榭讖R,另一方面許多帝王也明文下達(dá)了州縣學(xué)皆立孔子廟的詔令,由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo),因?qū)W設(shè)廟較為普遍;因廟設(shè)學(xué)先有孔廟,后為了適應(yīng)設(shè)學(xué)的需要而在廟內(nèi)設(shè)學(xué),最為典型的事例是山東曲阜孔廟。曲阜孔廟作為家廟,其初始是沒有學(xué)校的,三國(guó)時(shí)才在其廟宇之外建學(xué);廟學(xué)同建這種情形存在于唐以后新建的廟學(xué)之中,體現(xiàn)一體性,如北京孔廟。儒學(xué)2.1廟學(xué)毗鄰關(guān)系大致有五種情形左廟右學(xué)如北京孔廟與國(guó)子監(jiān);左學(xué)右廟如福建泉州孔廟與泉州學(xué)府;前廟后學(xué)如韓城文廟;中廟左右學(xué)如山西平遙文廟與東西兩學(xué);官學(xué)和私學(xué)同時(shí)連體于孔廟如上海嘉定孔廟,它的東部是一所清代乾隆年間建造的當(dāng)湖書院,東北面是舊時(shí)縣學(xué)講學(xué)的明倫堂。儒學(xué)2.1(1)左廟右學(xué)——北京孔廟與國(guó)子監(jiān)國(guó)子監(jiān)文廟儒學(xué)2.1(2)左學(xué)右廟——福建泉州孔廟與泉州學(xué)府學(xué)府文廟儒學(xué)2.1(3)前廟后學(xué)——韓城文廟儒學(xué)2.1(4)中廟左右學(xué)——山西平遙文廟與東西兩學(xué)文廟東學(xué)西學(xué)儒學(xué)2.1(5)官學(xué)和私學(xué)同時(shí)連體于孔廟——上海嘉定孔廟,它的東部是一所清代乾隆年間建造的當(dāng)湖書院,東北面是舊時(shí)縣學(xué)講學(xué)的明倫堂。當(dāng)湖書院明倫堂私塾多屬一般個(gè)人行為，多利用家宅或祠宇等收徒辦學(xué)，常因人事變遷而興廢，難以穩(wěn)定發(fā)展。作為中國(guó)固有的民間辦學(xué)形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認(rèn)為孔子在家鄉(xiāng)曲阜開辦的私學(xué)即是私塾?？鬃邮堑谝粋€(gè)有名的大塾師。他自行設(shè)學(xué)，曾出現(xiàn)弟子三千的盛況，打破了“學(xué)在官府”，教育由官方和貴族壟斷的局面。到了漢代，一般地主、商人、士大夫?yàn)榻逃赏R(shí)字讀書，都設(shè)立了私塾。私塾的種類塾師自己辦的教館、學(xué)館、村校地主、商人設(shè)立的家塾用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。作為私學(xué)的一種，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，除秦朝曾短暫停廢外，2000余年延綿不衰，作為人才培養(yǎng)的搖籃，它與官學(xué)相輔相成，并駕齊驅(qū)，共同為傳遞中華傳統(tǒng)文化私塾2.2書院始于唐代，興于兩宋，式微于清末。書院是我國(guó)古代的教育組織形式，可供人讀書、講學(xué)、研究、習(xí)藝、游憩等。是傳播儒家思想的“集大成”場(chǎng)所。書院的發(fā)展歷史起源“書院”之名出現(xiàn)于唐代，屬于皇家藏朽、修書之所，為皇帝服務(wù)的設(shè)施，是宮廷的組成部分，而非民間聚徒講習(xí)之地。顯然，這種書院建筑也應(yīng)是宮殿院落形式。從各處的地方志，還發(fā)現(xiàn)民聞也有30所書院，雖然記載不詳，仍可反映出一些特點(diǎn)其分布以湖南、江西最多。發(fā)展和興盛北宋王朝建立之后,社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮,極大地促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。隨著造紙工藝的進(jìn)步與活版印刷術(shù)的發(fā)明普及,私人藏書和舉辦書院開始興起、書院開始由單純的藏書場(chǎng)所或教學(xué)組織機(jī)構(gòu),并逐漸的發(fā)展具有了教化與學(xué)術(shù)研究的功能,以及祭祀、刻書、藏書活動(dòng),并且形成書院教育理論體系,成為學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的私立學(xué)校。書院教育體系逐步形成,書院作為一種教育制度正式確立。書院2.3書院2.3書院建筑特點(diǎn)(1)選址原則——山水之勝中國(guó)建筑的建設(shè)，歷來(lái)重視環(huán)境的選擇，那中國(guó)傳統(tǒng)書院更是一樣，中國(guó)大部分的書院基本上都是充分利用自然地形條件，因地制宜，依山就勢(shì)，或縱深布局，或橫向展開，靈活多樣，尤重背山面水，山環(huán)水繞之勢(shì)；建筑以院落或天井組合有序，層層疊疊，高低錯(cuò)镕，與自然環(huán)境、庭院綠化有機(jī)結(jié)合。融為一體。白鹿洞書院—選址極盡山林之美岳麓書院書院2.3書院特點(diǎn)(2)功能、空間布局書院一般具備講學(xué)、祭祀、藏書三大主要功能。因此.根據(jù)自身的特點(diǎn)。書院形成了以講堂、祭堂和藏書樓為主要建筑的院落空間。受“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的“擇中守中”和儒家文化的“尊備有序、等級(jí)分明”影響,書院布局嚴(yán)謹(jǐn)。一般來(lái)說(shuō)講堂、祭堂和藏書樓等主體建筑位干中軸線上,形成兩三進(jìn)甚至是五六進(jìn)的序列,學(xué)生的齋舍和其他附屬用房布置在軸線兩側(cè),這種中軸對(duì)稱、層層遞進(jìn)的院落空間營(yíng)造了莊重、神妙、悠遠(yuǎn)的層次感和視覺效應(yīng)。以岳麓書院為例按功能劃分,岳麓書院具有四個(gè)的祭祀?yún)^(qū);（4）供先生和弟子們居住的齋舍生基本功能:以講堂為核心的教學(xué)區(qū);是收藏和整理編校經(jīng)籍為主,備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)的藏書區(qū);是表達(dá)“尊師重教、緬懷先賢”活區(qū)。書院2.3岳麓書院背枕岳麓山,左右兩側(cè)分別有鳳凰山、天馬山對(duì)峙兩旁,東面臨湘江,三面環(huán)山,院內(nèi)與大自然景色取得“骨相相和,神彩互發(fā)”的效果。在書院中,尚“禮”為其根本,空間上強(qiáng)調(diào)中軸線的空間格局,中軸線上的建筑空間乃為主體,主體空間上的講堂、藏書樓、祠堂是書院的主體建筑,三者的空間排列決定了書院空間的整體格局,書院的其它各部分功能都以這種空間主體為中心而進(jìn)行布置。岳麓書院—主體建筑布局結(jié)構(gòu)岳麓書院—主體建筑空間布局形態(tài)書院2.3書院特點(diǎn)(3)建筑風(fēng)格——地域特色在中國(guó)古代建筑中除了民居等特殊的建筑形式之外,一些文化性的公共建筑,至少在漢文化圈中,往往是共性壓倒個(gè)性,地域性特色并不明顯。但是,我們同時(shí)發(fā)現(xiàn),在有些地方,書院建筑的地域風(fēng)格非常顯著。比如徽州書院建筑、西北書院建筑等,都表現(xiàn)出鮮明的地域特色?；罩輹骸胤角檎{(diào)與鄉(xiāng)土風(fēng)格岳麓書院—渾樸、簡(jiǎn)淡、雅致、端莊書院2.3書院特點(diǎn)(4)園林景觀書院教育重在陶冶人的品格、寄情山水、崇尚自然,往往都建于山清水秀、景色如畫的幽靜處,。書院園林中,每組主體建筑前一般都有一個(gè)獨(dú)立的庭院,其作用主要為增加各主體建筑的獨(dú)立性。藏書樓前的庭院中,有的還設(shè)有重檐攢尖頂?shù)耐?設(shè)漏窗可覽景。同時(shí)書院園林建設(shè)盡量取山泉之勝,巧于因借之妙,富于極高的藝術(shù)涵養(yǎng)。如岳麓書院園林因地制宜,就勢(shì)成景。園林前后八景,二亭一臺(tái),與岳麓書院設(shè)置的自卑亭、中庸亭、愛晚亭、翠微亭、北海亭碑、四蔑亭等,形成了岳麓書院以主題園林為中心、漫散四方的特有園林景觀。書院2.3空間營(yíng)造體現(xiàn)文化內(nèi)涵中國(guó)的人文主義以追求社會(huì)和諧、倫理穩(wěn)定為目標(biāo),從總體來(lái)看,書院空間營(yíng)造的所反映的是理學(xué)思想的總體特征是“禮樂(lè)”精神。(1)禮制空間(2)禮樂(lè)合一,以樂(lè)承禮(3)天人合一,以人為本(4)禮樂(lè)合一,以樂(lè)承禮書院反映著傳統(tǒng)文化涵構(gòu)中分離出來(lái)的審美觀念和審美特征,觀其全貌就是:禮樂(lè)合一,以樂(lè)承禮,情理并重,按理行事,天人和一,以人為本。書院2.3書院特點(diǎn)(4)教學(xué)特點(diǎn)書院是中國(guó)古代所特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主,將圖書的收藏、校對(duì)與教學(xué)、研究合為一體,是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu),其豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和靈活多變的辦學(xué)方式,為歷代教育家所取鑒。(1)弘揚(yáng)學(xué)術(shù),培養(yǎng)實(shí)用性人才的宗旨(2)平等論道、注重自學(xué)的教育主體

(3)注重廣博,兼容并包的教學(xué)內(nèi)容(4)自由思辨、質(zhì)疑問(wèn)難的開放性教學(xué)方法03思考從“書院”到“大學(xué)”書院和大學(xué)是古今致知性空間的典型代表，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)致知性空間的分析，從而引發(fā)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)校園空間營(yíng)造的思考，提出當(dāng)前大學(xué)環(huán)境營(yíng)造的幾點(diǎn)設(shè)計(jì)理念。校園環(huán)境特色特色的校園、個(gè)性的空間是大學(xué)之為大學(xué)的特性精髓?，F(xiàn)代校園規(guī)劃不再將現(xiàn)代主義的功能分區(qū)作為設(shè)計(jì)的唯一法則,將學(xué)