教育心理學(xué)習(xí)題及答案

NUMPAGES21PAGE實用文檔教育心理學(xué)習(xí)題第一章教育心理學(xué)概述一、選擇題1．以下幾項哪一個不屬于教育心理學(xué)的研究對象（）A．學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣B．學(xué)習(xí)動機C．教師的工作壓力D．教師的社會地位2．1877年（）出版了世界上第一本《教育心理學(xué)》。A．赫爾巴特B．赫爾巴特C．桑代克D．卡普切列夫3．教育心理學(xué)的誕生是在（）A．1903年B．1913年C．1924年D．1934年4．教育心理學(xué)的創(chuàng)始人是（）A．華生B．桑代克C．布魯納D．加涅5.1924年我國第一本《教育心理學(xué)》教科書出版，它的作者是（）A．陶行知B．蔡元培C．潘菽D.廖世承6．20世紀(jì)20年代，教育心理學(xué)主要受到的影響。（）A．實驗教育學(xué)B．教育社會學(xué)C．心理測量學(xué)D．程序教學(xué)7．有關(guān)教育心理學(xué)的研究成果，搭配恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A．桑代克——聯(lián)結(jié)說B．格式塔——場論C．勒溫——完形說D．奧蘇伯爾——認(rèn)知法現(xiàn)說二、簡答題1．簡述教育心理學(xué)的發(fā)展概況。第二章心理發(fā)展與教育一、選擇題1．以下幾項中不屬于人格結(jié)構(gòu)的是（）A．氣質(zhì)B．性格C．自我調(diào)控系統(tǒng)D．圖式2．皮亞杰是的心理學(xué)家。（）A．匈牙利B．瑞士C．瑞典D．美國3．皮亞杰認(rèn)為，兒童在已經(jīng)獲得客體永久性。（）A．感知運動階段B．前運算階段C．具體運算階段D．前運算階段4．對前運算階段兒童的描述，不正確的一項是（）A．一切以自我為中心B．尚未獲得物體守恒的概念C．思維具有不可逆性D．已經(jīng)可以很好地把自己和外部世界區(qū)分開來5．前蘇聯(lián)心理學(xué)家提出了“文化歷史發(fā)展理論”。（）A．烏申斯基B．贊科夫C．維果斯基D．柯爾伯格6．“最近發(fā)展區(qū)”是由提出來的。（）A．贊科夫B．列昂捷夫C．魯利亞D．維果斯基7．埃里克森是國學(xué)派的心理學(xué)家。（）A．美國、行為主義B．法國、精神分析C．美國、精神分析D．德國、行為主義8．埃里克森把人格發(fā)展分為（）A．四個階段B．五個階段C．六個階段D．八個階段9．從埃里克森的人格發(fā)展階段論看，青春期個體面對的最大沖突是（）A．角色統(tǒng)一與角色混亂B．自主與羞怯C．勤奮感與自卑感D．友愛親密與孤獨10．運用“道德兩難”故事研究出道德發(fā)展階段論的心理學(xué)家是（）A．德國的赫爾巴特B．美國的埃里克森C．美國的柯爾伯格D．德國的柯爾伯格11．根據(jù)柯爾伯格的理論，兒童道德發(fā)展的“好孩子取向”階段屬于哪一個道德發(fā)展水平？（）A．前習(xí)俗水平B．習(xí)俗水平C．后習(xí)俗水平D．好孩子水平12．以下關(guān)于柯爾伯格的道德發(fā)展階段論的說法，不正確的一項是（）A．這種理論是根據(jù)美國社會的情況作出的劃分；B．該理論中的每個階段是人的一生道德發(fā)展的必經(jīng)階段，且具有不可逆性；C．柯爾伯格認(rèn)為人的各個道德發(fā)展階段持續(xù)的時間不一致；D．柯爾伯格的理論反映出人的道德發(fā)展是一個連續(xù)變化的過程。13．對于智力的性別差異，說法正確的一項是（）A．男性的智力普遍比女性高B．男性較之女性在視覺和辨別方位能力方面比較強C．女性的抽象思維比男性更優(yōu)秀一些D．男性的嗅覺普遍比女性靈敏14．教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的氣質(zhì)差異因勢利導(dǎo)，對此陳述不正確的一項是（）A．膽汁質(zhì)的人脾氣暴躁，應(yīng)當(dāng)采取暗示性的教育，以防引起逆反心理B．抑郁質(zhì)的人比較敏感，教育者要引導(dǎo)其積極思想，防止其自卑心理C．粘液質(zhì)的人很固執(zhí)，教育起不了什么作用，要順其自然D．多血質(zhì)的人，靈活多變，易于教育，但要防止他重蹈覆轍15．當(dāng)人們對客觀事物作出判斷時，如果常常利用自己內(nèi)部的參照，不易受外界環(huán)境的影響和干擾，這種人屬于（）A．場依存型B．場獨立型C．沉思型D．輻合型16．把人的認(rèn)知風(fēng)格分為沉思型和沖動性的心理學(xué)家是（）A．威特金B(yǎng)．斯金納C．卡根D．弗洛伊德17．對于認(rèn)知風(fēng)格屬于場依存型的學(xué)生，適合的教學(xué)方法是（）A．為其提供無結(jié)構(gòu)的材料，讓他自己探索B．多鼓勵學(xué)生自學(xué)C．給學(xué)生充分的時間，讓其總結(jié)出結(jié)構(gòu)性的知識D．教師要給學(xué)生提供一些明確的指導(dǎo)和講解18．下面有關(guān)個體心理的性別差異的說法正確的一項是（）A．嬰兒一出生就存在心理上的性別差異B．在思維發(fā)展發(fā)面，男性的思維水平明顯比女性的要高C．從嬰兒期到青春前期，女孩的言語發(fā)展一直優(yōu)于男孩D．女性的理解記憶和長時記憶優(yōu)于男性19．以下幾位心理學(xué)家哪一個屬于認(rèn)知心理學(xué)派（）A．皮亞杰B．埃里克森C．弗洛伊德D．華生20．以下著名的心理學(xué)成果，哪一個不是維果斯基提出來的（）A．認(rèn)知地圖B．內(nèi)化學(xué)說C．最近發(fā)展區(qū)D．高級心理機能二、簡答題1．概述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的主要內(nèi)容。2．什么是高級心理機能？它是如何產(chǎn)生的？3．什么是“最近發(fā)展區(qū)”？4．簡評埃里克森的人格發(fā)展八階段論。5．簡述柯爾伯克的道德發(fā)展階段論的主要內(nèi)容。第三章學(xué)習(xí)及其理論解釋一、選擇題1．以下心理現(xiàn)象中，屬于學(xué)習(xí)的是（）A．蟲子飛進眼睛時，不停地眨眼B．鸚鵡學(xué)舌C．小明經(jīng)常上課走神D．喝完咖啡后精神好多了2．加涅按照學(xué)習(xí)的結(jié)果把學(xué)習(xí)分為（）A．信號學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則的學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)B．言語信息學(xué)習(xí)、智慧技能的學(xué)習(xí)、認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)、態(tài)度學(xué)習(xí)、運動技能的學(xué)習(xí)C．認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)、動作技能學(xué)習(xí)D．有意義學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)、機械學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)3．按照學(xué)習(xí)進行的方式，奧蘇伯爾把學(xué)習(xí)的分為（）A．有意義學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)B．有意義學(xué)習(xí)機械學(xué)習(xí)C．接受學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)D．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、機械學(xué)習(xí)4．小老鼠通過嘗試和錯誤進行的“迷宮”問題解決屬于（）A．獨立的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)B．有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)C．有意義學(xué)習(xí)D．接受學(xué)習(xí)5．以下幾位哪一個是聯(lián)結(jié)派的代表人物（）A．斯金納B．托爾曼C．皮亞杰D．布魯納6．首先打出行為主義心理學(xué)旗幟的是（）A．巴甫洛夫B．斯金納C．桑代克D．華生7．觀察學(xué)習(xí)理論是由提出來的。（）A．桑代克B．奧蘇伯爾C．可勒D．班杜拉8．以下哪一條學(xué)習(xí)規(guī)律不是巴甫洛夫提出的？()A．習(xí)得律B．效果律C．消退律D．泛化律9．原本乘坐巴士會暈車的人，后來乘船、乘火車等也有類似的反應(yīng)，這是（）A．條件反射的消退B．條件反射的泛化C．條件反射的分化D．條件反射的習(xí)得10．當(dāng)條件反射形成后，對引起條件反射泛化的類似刺激不予強化，使類似的不同的刺激被辨別出來，這是條件作用的（）A．強化B．消退C．分化D．習(xí)得11．以下哪一個不是桑代克總結(jié)的學(xué)習(xí)原則（）A．準(zhǔn)備律B．習(xí)得律C．練習(xí)律D．效果律12．孩子哭鬧要買玩具，母親對其不予理睬，這是（）A．正強化B．負強化C．懲罰D．消退13．下大雨的時候，小王被雨淋到，他迅速跑回家，發(fā)現(xiàn)自己并沒有淋得很濕，以后，每當(dāng)下雨小王都跑得很快。這是（）A．條件反射B．逃避條件作用C．回避條件作用D．頓悟14．古時候?qū)Α按髯锪⒐Α钡姆溉艘话銜皬妮p發(fā)落”，這種“從輕發(fā)落”是（）A．消退B．懲罰C．強化D．分化15．程序性教學(xué)實際上是理論在實踐中的運用。（）A．學(xué)習(xí)的操作性條件作用B．觀察學(xué)習(xí)C．認(rèn)知學(xué)習(xí)D．認(rèn)知同化16．班杜拉總結(jié)的學(xué)習(xí)過程的四個環(huán)節(jié)是（）A．注意——再現(xiàn)——模仿——練習(xí)B．注意——保持——再現(xiàn)——動機C．觀察——模仿——練習(xí)——鞏固D．觀察——練習(xí)——保持——動機17．班杜拉認(rèn)為個體在進行觀察學(xué)習(xí)時，影響其注意的因素不包含（）A．觀察者自身特點B．榜樣行為的特征C．榜樣自身的外部特征D．個體與榜樣的關(guān)系18．小陳會抽煙，周圍的同學(xué)都覺得很神奇，于是小李也學(xué)會抽煙，但是回到家，小李在爸爸面前從來不抽煙?？梢姡±顚W(xué)習(xí)中的動機過程屬于（）A．正強化B．負強化C．自我強化D．替代強化19．以下心理學(xué)家不屬于認(rèn)知心理學(xué)派的是（）A．苛勒B．魏特海默C．布魯納D．斯特菲20．以下心理學(xué)家及其理論匹配不正確的一項是（）A．奧蘇伯爾——認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說B．苛勒——完形頓悟說C．托爾曼——認(rèn)知目的說D．加涅——信息加工理論21．苛勒在研究黑猩猩的學(xué)習(xí)時采用的實驗是（）A．迷箱實驗B．迷津?qū)嶒濩．疊箱實驗D．“三座山”實驗22．格式塔派提出的學(xué)習(xí)的公式是（）A．S—RB．S—O—RC．S—O—O—RD．S—S’23．“認(rèn)知地圖”的概念是由提出來的？（）A．皮亞杰B．考夫卡C．班杜拉D．托爾曼24．布魯納是學(xué)習(xí)觀的代表人物。（）A．結(jié)構(gòu)主義B．建構(gòu)主義C．行為主義D．要素主義25．布魯納認(rèn)為學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法是（）A．建構(gòu)法B．發(fā)現(xiàn)法C．頓悟法D．接受法26．加涅信息加工系統(tǒng)中的第二級是（）A．感受器B．感覺登記C．短時記憶D．長時記憶27．短時記憶的信息容量是個左右的信息組塊（）A．7B．14C．20D．528．要使信息從短時記憶進入長時記憶必須經(jīng)過（）。A．編碼B．檢索C．復(fù)述D．提取29．加涅認(rèn)為學(xué)習(xí)的最初階段是（）A．習(xí)得階段B．領(lǐng)會階段C．保持階段D．動機階段30．在學(xué)生學(xué)習(xí)的概括階段，老師所應(yīng)該做的是（）A．指導(dǎo)學(xué)生對信息進行編碼B．幫助學(xué)生練習(xí)在多種情境下運用信息，使信息得以遷移C．為學(xué)生提供線索和啟發(fā)，幫助其回憶信息的內(nèi)容D．對學(xué)生的學(xué)習(xí)提供評價31．建構(gòu)主義的理論流派中，在皮亞杰的思想之上發(fā)展起來的是（）A．社會建構(gòu)主義B．激進建構(gòu)主義C．信息加工建構(gòu)主義D．社會文化建構(gòu)主義32．社會建構(gòu)主義的代表人物是（）A．斯特菲B．馮.格拉塞斯菲爾德C．鮑爾斯菲爾德D．維果斯基33．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中，教師的角色是（）A．學(xué)生的指導(dǎo)者B．學(xué)習(xí)的設(shè)計者C．學(xué)生的合作者D．教學(xué)的決策者34．建構(gòu)主義強調(diào)知識的特點是（）A．主觀性B．客觀性C．普遍適用性D．永恒性35．有關(guān)建構(gòu)主義和認(rèn)知主義的區(qū)別，表述正確的一項是（）A．認(rèn)知主義者把教師看成學(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計者，而建構(gòu)主義者把教師看成學(xué)生的幫助者；B．認(rèn)知主義者強調(diào)知識的主觀性，建構(gòu)主義強調(diào)知識的客觀恒久性C．對于知識的運用，認(rèn)知主義者強調(diào)其應(yīng)用的普遍性，建構(gòu)主義強調(diào)其情景性D．對于學(xué)習(xí)，認(rèn)知主義強調(diào)學(xué)生的個體經(jīng)驗，建構(gòu)主義強調(diào)知識本身的權(quán)威二、辨析題1．負強化就是運用懲罰排除不良行為的過程。2．在有意義學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念起著關(guān)鍵作用。3．接受學(xué)習(xí)不可能是有意義學(xué)習(xí)。三、簡答題1．簡述桑代克的學(xué)習(xí)理論。2．簡述班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論。3．簡述格式塔學(xué)派學(xué)習(xí)理論的主要觀點。四、分析論述題1．有人說：“現(xiàn)在是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的時代了，結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論落后了”，請評書這種觀點。2．論述加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容。第四章學(xué)習(xí)動機一、選擇題1．某學(xué)生自幼就有出國留學(xué)的愿望，為此他特別認(rèn)真地學(xué)習(xí)外語，他的這種學(xué)習(xí)動機屬于（）A．內(nèi)部動機B．一般動機C．遠景的間接性動機D．近景的知接性動機2．以下哪種學(xué)習(xí)動機屬于內(nèi)部動機（）A．“萬般皆下品，惟有讀書高”B．“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”C．讀書是一種樂趣D．“為中華之崛起而讀書”3．以下對學(xué)習(xí)動機的作用，表述正確的一項是（）A．學(xué)習(xí)動機的作用貫穿于學(xué)習(xí)活動的開始、進行和完成的全過程；B．學(xué)習(xí)動機只對學(xué)習(xí)活動的發(fā)起起作用C．影響學(xué)習(xí)動機的因素就是學(xué)習(xí)者遇到的問題情境D．學(xué)習(xí)動機越高學(xué)習(xí)的結(jié)果越好4．學(xué)習(xí)動機的強化理論是由學(xué)習(xí)理論家提出來的。（）A．格式塔派B．聯(lián)結(jié)派C．認(rèn)知派D．建構(gòu)派5．羅杰斯提出的學(xué)習(xí)動機理論是（）A．需要層次論B．強化理論C．自我效能感理論D．自由學(xué)習(xí)理論6．需要層次論是心理學(xué)在動機領(lǐng)域的體現(xiàn)，其代表人物是。（）A．人本主義馬斯洛B．行為主義班杜拉C．認(rèn)知主義苛勒D．人本主義韋納7．羅杰斯的“有意義學(xué)習(xí)”與奧蘇伯爾的“有意義學(xué)習(xí)”的區(qū)別在于（）A．前者強調(diào)的是新舊知識要有聯(lián)系，后者強調(diào)學(xué)習(xí)者對知識的興趣B．前者強調(diào)知識與個人經(jīng)驗、興趣的關(guān)系，后者強調(diào)新舊知識存在聯(lián)系C．前者強調(diào)新舊知識的聯(lián)系，后者不關(guān)注這種聯(lián)系D．前者強調(diào)個人興趣，后者強調(diào)學(xué)習(xí)者主動學(xué)習(xí)8．以下幾種學(xué)習(xí)動機，哪一種是羅杰斯認(rèn)為對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)最有影響力的一個？（）A．“我能行”B．“學(xué)好了就有獎勵”C．“我喜歡”D．“我不得不學(xué)好”9．以下幾種學(xué)習(xí)動機理論哪一個不屬于認(rèn)知理論的？（）A．自由學(xué)習(xí)理論B．自我效能感C．成敗歸因理論D．自我價值理論10．把學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機分為“高成就動機”和“避免失敗”的理論是（）A．自我價值理論B．期望——價值理論C．成敗歸因理論D．自我效能感理論11．最早提出“歸因理論”的是（）A．韋特海默B．羅特C．韋納D．海德12．韋納在前人的基礎(chǔ)上，提出把成就行為的歸因劃分為穩(wěn)定和不穩(wěn)定的因素。（）A．“控制點”B．“穩(wěn)定性”C．運氣D．任務(wù)難度13．韋納認(rèn)為，學(xué)習(xí)動機中“穩(wěn)定的內(nèi)部因素”是指（）A．努力B．能力C．任務(wù)難度D．運氣14．根據(jù)韋納的歸因理論，如果學(xué)生把成功歸因為自己的能力，學(xué)生會感到（）A．驚喜和感激B．滿意和自豪C．內(nèi)疚和無助D．學(xué)習(xí)沒有積極性15．自我效能感理論是由提出來的。（）A．桑代克B．維果斯基C．班杜拉D．阿爾金森16．以下說法正確的是（）A．應(yīng)當(dāng)以外部動機為主，內(nèi)部動機為輔B．應(yīng)當(dāng)盡多地給成績好的學(xué)生獎勵，作為強化C．老師應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的差別，鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)D．激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的最好方法就是開展競賽17．利用競爭激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機會帶來的負面影響是（）A．不利于提高學(xué)生的上進心B．容易導(dǎo)致學(xué)生心理緊張和焦慮C．不利于課堂氣氛的活躍D．不利于激發(fā)學(xué)生個人的努力18．有關(guān)學(xué)生動機的培養(yǎng)，說法正確的是（）A．為學(xué)生選擇的榜樣越優(yōu)秀越好B．給學(xué)生的建議不應(yīng)太具體，越抽象越好C．可以幫助學(xué)生把對某一學(xué)科的興趣遷移到另一學(xué)科上D．告訴學(xué)生失敗都是由于外部因素導(dǎo)致的19．自我價值理論認(rèn)為個人追求成功的內(nèi)在動力是（）A．自我價值感B．需要的滿足C．自己的興趣D．適當(dāng)?shù)臍w因20．需要層次論中的成長性需要是指（）A．自我實現(xiàn)的需要B．歸屬與愛的需要C．生理的需要D．尊重的需要二、簡答題1．簡述學(xué)習(xí)動機的強化理論的主要內(nèi)容。2．簡述馬斯洛的需要層次論及其對學(xué)習(xí)動機的解釋。3．什么是期望——價值論？4．歸因理論是如何解釋人的歸因?qū)W(xué)習(xí)動機的影響的？5．簡述班杜拉的自我效能感理論及其意義。6．如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機？ 第五章知識的建構(gòu)一、選擇題1．把知識分為：具體的知識、方式方法的知識和普遍原理的知識。（）A．加涅B．阿爾金森C．布魯姆D．布魯納2．根據(jù)知識的不同反映深度，可以分為（）A．感性知識、理性知識B．具體知識、抽象知識C．陳述性知識、程序性知識D．方式方法知識、普遍原理知識3．以下那一個屬于程序性知識？（）A．關(guān)于袋鼠的定義B．某明星的個人檔案C．名人的自傳D．產(chǎn)品的使用說明書4．根據(jù)布魯姆的分類，下面屬于“普遍原理知識”的是（）A．日期B．中學(xué)生守則C．牛頓第一定律D．家庭地址5．在知識的建構(gòu)過程中，舊知識由于新知識的加入發(fā)生一定的調(diào)整和改組，這叫做（）A．知識的順應(yīng)B．知識的改組C．知識的同化D．知識的變革6．知識的同化反映的是新舊知識的（）A．對立性B．改造性C．累積性D．矛盾性7．同化和順應(yīng)的關(guān)系是（）A．對立統(tǒng)一B．相互獨立C．二者沒有區(qū)別D．截然對立8．掌握知識的三個階段是（）A．應(yīng)用——練習(xí)——鞏固B．學(xué)習(xí)——分析——應(yīng)用C．領(lǐng)會——鞏固——應(yīng)用D．習(xí)得——鞏固——運用9．以下幾項屬于概念轉(zhuǎn)變的是（）A．對某種知識的舉一反三B．原來認(rèn)為“天圓地方”，經(jīng)學(xué)習(xí)知道“地球是圓的”C．從知道“蘋果是水果”到知道“蘋果是富含維生素的水果”D．“鯨長得很像魚”到“鯨是一種哺乳動物”10．“那個人長什么樣我不記得了，但是在見面時我能認(rèn)得出來”，這種能力屬于（）A．回憶B．再認(rèn)C．想象D．聯(lián)想11．程序性知識的運用是指（）A．解決“是什么”的問題B．解決“怎么辦”的問題C．解決“怎么樣”的問題D．以上都對12．以下現(xiàn)象，不屬于學(xué)習(xí)的遷移的是（）A．由于經(jīng)常打籃球，小陳的跳高能力很不錯B．學(xué)會騎自行車后，學(xué)會騎摩托機車的速度特別快C．由于畫畫得很好，小張在美術(shù)社表現(xiàn)很出色D．由于從小喜歡剪草，小王長大成了一名出色的理發(fā)師13．卓別林每天從事擰螺絲的工作，時間久了后，他學(xué)習(xí)別的操作都很不麻利，這種現(xiàn)象是因的作用導(dǎo)致的？（）A．橫向遷移B．縱向遷移C．正遷移D．負遷移14．把正遷移分為橫向遷移和豎向遷移的是（）A．加涅B．麥克利蘭C．布盧姆D．維納15．以下有關(guān)遷移的說法正確的一項是（）A．遷移就是因為一種學(xué)習(xí)而是另一種學(xué)習(xí)更順利B．必須有兩種或兩種以上的學(xué)習(xí)發(fā)生時，才能產(chǎn)生遷移C．先前的學(xué)習(xí)對后來的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，稱為逆向遷移D．個體所學(xué)的經(jīng)驗影響著相同情景的任務(wù)操作，這屬于近遷移二、簡答題1．分析陳述性知識與程序性知識的異同。2．簡要介紹概念轉(zhuǎn)變的過程。3．根據(jù)概念轉(zhuǎn)變的特點，你對概念教學(xué)的策略有什么見解？4．簡要介紹遷移的幾種類型。第六章技能的形成 一、選擇題1．以下幾項屬于技能的是（）A．嬰兒喝母乳B．刷牙C．隨意地眨眼睛D．化妝的指導(dǎo)書2．下面哪一個不是技能（）A．走路B．騎自行車C．做夢D．訂計劃3．對于操作技能和心智技能的區(qū)別，表述不正確的是（）A．操作技能的對象是具體的物質(zhì)實體，心智技能的對象是觀念性的；B．操作技能的執(zhí)行過程是外顯的，心智技能的執(zhí)行是內(nèi)潛性的C．操作技能的動作可以合并，心智技能的動作則不能合并D．操作技能的對動作不能合并，必須切實執(zhí)行，心智技能的動作可以合并4．在心智活動的研究上，最早提倡心理模擬法的是（）A．蘭達B．赫欽斯C．加里培林D．庫恩5．心智技能的培養(yǎng)，第一步是（）A．原型操作B．原型定向C．原型內(nèi)化D．原型反思6．最初的心智技能形成研究者將心智技能形成過程分為5個階段，這個人是（）A．馮忠良B．潘菽C．加里培林D．蘭達7．在研究前人成果及結(jié)合實踐基礎(chǔ)上提出心智技能形成的三階段說的是（）A．潘菽B．加里培林C．瑟斯頓D．馮忠良8．按照操作的控制機制不同可以把操作技能分為（）A．連續(xù)性操作技能和斷續(xù)性操作技能B．閉合操作技能和開放型操作技能C．徒手操作技能和器械操作技能D．細微型操作技能和粗放型操作技能9．以下屬于開放型操作技能的是（）A．足球B．舞蹈C．體操D．氣功10．下面屬于斷續(xù)性操作技能的是（）A．游泳B．滑雪C．開車D．射箭11．下面哪一個是徒手型操作技能（）A．芭蕾舞B．騎自行車C．擊劍D．溜冰12．馮忠良把操作技能的形成過程分為哪幾個階段（）A．定向——練習(xí)——鞏固——確定B．調(diào)整——定向——確定——應(yīng)用C．定向——模仿——整合——熟練D．模仿——調(diào)整——熟練——應(yīng)用13．學(xué)習(xí)廣播體操時，把連續(xù)動作分成小節(jié)拍跟著老師一步步做，這是操作技能形成的階段（）A．整合B．定向C．模仿D．熟練14．對操作技能訓(xùn)練的要求，說法正確的一項是（）A．準(zhǔn)確的示范與講解B．盡可能多的練習(xí)C．充分而有效的反饋D．建立穩(wěn)定清晰的動覺15．對操作技能的熟練階段的特點，表述不對的一項是（）A．完善化B．自動化C．系統(tǒng)化D．概括化二、簡答題1．簡述心智技能的形成過程。2．操作技能的形成包含那幾個階段？第七章學(xué)習(xí)策略及其教學(xué)策略一、選擇題1．以下哪種情況屬于認(rèn)知策略（）A．學(xué)生看書的時候碰到不會的單詞就查字典B．為了記住要點，看書時劃出關(guān)鍵詞C．學(xué)完功課時自己進行測驗D．為了提高效率，選擇在圖書館這樣安靜的地方學(xué)習(xí)2．以下哪一個是元認(rèn)知策略的例子（）A．學(xué)生考試后，能準(zhǔn)確地預(yù)測自己的分?jǐn)?shù)B．學(xué)生在學(xué)習(xí)中能舉一反三

C．學(xué)生能利用復(fù)述策略進行記憶D．學(xué)生在閱讀時，遇到難點立即停下來思考或回到前面重新閱讀3．以下哪一個不是資源管理策略（）A．習(xí)慣在固定的一個地方上自習(xí)B．相信自己努力就可以學(xué)好C．碰到不懂的問題向老師請教D．常常思考自己的學(xué)習(xí)方法是否正確4．司機開車的時候手握方向盤，腳踩油門，眼睛看觀后鏡，這是注意的（）A．轉(zhuǎn)移B．集中C．分配D．穩(wěn)定5．一般說來，注意的是一種技能。（）A．轉(zhuǎn)移B．集中C．分配D．穩(wěn)定6．記憶圓周率“3.14159……”時采用口訣“山顛一寺一壺酒……”，這種加工策略是（）A．位置記憶法B．首字聯(lián)詞法C．限定詞法D．關(guān)鍵詞法7．昨天，我們學(xué)習(xí)了一個英文單詞interest,今天又學(xué)習(xí)其形容詞形式interesting，由于有了昨天的基礎(chǔ)，今天學(xué)習(xí)特別快。這屬于（）A．前攝促進B．倒攝促進C．前攝抑制D．倒攝抑制8．學(xué)習(xí)的“倒攝抑制”是指（）A．先學(xué)的東西由于受到后學(xué)東西的干擾被遺忘了B．原來的觀念太根深蒂固，影響了新知識的接收C．學(xué)習(xí)某件事有助于以后學(xué)習(xí)類似的東西D．后來的知識是原先學(xué)的知識更加鞏固9．當(dāng)朋友給我念一串電話號碼時，我只記住最后幾位數(shù)字，這種現(xiàn)象叫做（）A．首位效應(yīng)B．近位效應(yīng)C．登門檻效應(yīng)D．門面效應(yīng)10．下面哪一種復(fù)述策略是“過度學(xué)習(xí)”（）A．把大的知識塊分成小單元學(xué)習(xí)B．剛剛聽完的課，馬上復(fù)習(xí)一遍C．每次從頭到尾看完一遍書就蓋上回憶一下D．考前臨時抱佛腳11．看完文章時，以金字塔的形式把要點呈現(xiàn)出來，這種編碼策略叫做（）A．作關(guān)系圖B．列提綱C．運用理論模式D．畫地圖12．以下的分類哪一個不屬于元認(rèn)知策略（）A．計劃策略B．復(fù)述策略C．監(jiān)控策略D．調(diào)節(jié)策略13．看閱讀題的時候，帶著問題去看文章這種元認(rèn)知策略是（）A．調(diào)節(jié)策略B．注意策略C．計劃策略D．監(jiān)控策略14．關(guān)于任務(wù)難度與努力程度的關(guān)系，說法正確的是（）A．任務(wù)越簡單，越能激勵自己努力B．任務(wù)越難，越能激勵自己C．中等難度的任務(wù)比太難或太易的任務(wù)更容易激勵自己D．任務(wù)難度與努力程度沒有關(guān)系15．以下哪種不屬于學(xué)業(yè)求助策略（）A．經(jīng)常與同學(xué)交流學(xué)習(xí)心得B．向成績優(yōu)秀的學(xué)生請教C．上網(wǎng)查資料D．把自己的成功經(jīng)驗傳給學(xué)弟學(xué)妹二、簡答題1．什么是元認(rèn)知？元認(rèn)知的作用有哪些？2．學(xué)生常常需要鼓勵自己不斷努力，對此你有什么好的建議？第八章問題解決能力與創(chuàng)造性的培養(yǎng)一、選擇題1．下面哪一個不屬于傳統(tǒng)的智力理論？（）A．斯滕伯格的成功智力理論B．斯皮爾曼的二因素論C．瑟斯頓的群因素輪D．吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)模型2．用“1”代表語文，當(dāng)完成語文推理時，用G+S1來表示這個過程的智力使用狀況，這是哪一個智力理論的觀點（）A．群因素論B．流體、晶體智力理論C．智力三維結(jié)構(gòu)模式D．二因素論3．智力三維結(jié)構(gòu)模型中的三個維度是（）A．流體、晶體、固體B．操作、內(nèi)容、產(chǎn)物C．普遍、一般、特殊D．記憶、思維、評價4．流體智力與晶體智力的理論是由提出來的？（）A．瑟斯頓B．吉爾福特C．加德納D．卡特爾5．下面哪一種是晶體智力（）A．記性超強B．反應(yīng)敏捷C．博學(xué)多才D．思維敏銳6．關(guān)于流體智力和晶體智力發(fā)展趨勢，說法正確的是（）A．隨著年齡增長，流體智力越來越高B．隨著年齡增長，晶體智力越來越高C．年紀(jì)越輕，流體智力越低D．流體智力、晶體智力都與年齡無必然關(guān)系7．“老謀深算”指的是（）A．晶體智力B．流體智力C．普遍智力D．特殊智力8．當(dāng)今流行的IQ測驗是影響的結(jié)果。（）A．多元智力理論B．成功智力理論C．傳統(tǒng)智力理論D．三元智力理論9．多元智力理論是由提出來的。（）A．斯特伯格B．加涅C．吉爾福特D．加德納10．多元智力理論中不包括的是以下哪種智力？（）A．語言B．匹配C．人際關(guān)系D．音樂11．成功智力理論是由提出的？（）A．斯皮爾伯格B．斯滕伯格C．加德納D．麥克利蘭12．下面哪一個是“問題解決”？（）A回憶一個人的名字B．幻想自己是“灰姑娘”C．用一個詞來造句D．蕩秋千13．如果問題的解決只有一種固定的程序，看你能不能找到，這種解決問題的途徑屬于（）A．爬山法B．類比法C．啟發(fā)式D．算法式14．關(guān)于動機強度與問題解決效率的關(guān)系，表述正確的是（）A．動機水平越高，問題解決效率也越好B．動機水平越高，問題解決效率越差C．動機水平適中，問題解決效率最好D．動機水平與問題解決效率無必然關(guān)系15．關(guān)于問題情境與問題解決關(guān)系表述正確的一項是（）A．問題情境中所包含的事物太多或太少都不利于問題的解決B．問題情境中的刺激模式與個人知識結(jié)構(gòu)是否接近對問題解決沒有影響C．問題情境中事物的空間安排與問題解決沒有關(guān)系D．“心理眩惑”有助于問題解決16．常常用電吹風(fēng)來吹頭發(fā)，卻沒想過用它烘干潮濕的衣服，這種情況屬于（）A．思維定勢B．原型啟發(fā)C．功能固著D．醞釀效應(yīng)17．從蒲公英的輕輕飄飛受到啟發(fā)發(fā)明出降落傘，這是（）A．原型啟發(fā)B．醞釀效應(yīng)C．近因效應(yīng)D．寬大效應(yīng)18．以下屬于醞釀效應(yīng)的例子的是（）A．看到鳥飛，發(fā)明了風(fēng)箏B．想了好久的都想不出辦法干脆不想了，結(jié)果過一會突然有了解答C．看到別人的辦法不錯也跟著用D．換一個角度去思考問題19．下面幾種事物不屬于創(chuàng)造性作品的是（）A．《共產(chǎn)黨宣言》B．《四書集注》C．《哈里波特》中文譯文D．《金剛經(jīng)》原文手抄稿20．創(chuàng)造性的基本結(jié)構(gòu)中不包括（）A．創(chuàng)造性人格B．創(chuàng)造性思維C．創(chuàng)造性意識D．創(chuàng)造性勇氣21.在創(chuàng)造性的培養(yǎng)上有一種“頭腦風(fēng)暴法”，以下不屬于這種方法的是（）A．百家爭鳴B．自由辯論C．搶答D．“胡說八道”22．把某一學(xué)科的方法、理論運用到另一學(xué)科，這種培養(yǎng)創(chuàng)造性的方法叫做（）A．類比模擬法B．設(shè)問探究法C．移植法D．列舉法二、簡答題1．簡單評價多元智力理論及其意義。2．影響問題解決的因素有哪些？3．如何培養(yǎng)問題解決的能力？4．簡單介紹什么是創(chuàng)造性？創(chuàng)造性的基本結(jié)構(gòu)是什么？第九章社會規(guī)范學(xué)習(xí)與品德發(fā)展一、選擇題1．社會規(guī)范學(xué)習(xí)一般要經(jīng)歷哪些過程？（）A．遵從——抗拒——妥協(xié)B．遵從——認(rèn)同——內(nèi)化C．抗拒——認(rèn)同——遵從D．認(rèn)同——遵從——內(nèi)化2．把道德認(rèn)知分為“他律”和“自律”兩個階段的是（）A．柯爾伯格B．皮亞杰C．維果斯基D．弗洛伊德3．皮亞杰的道德發(fā)展階段論是從歲開始的，因為他認(rèn)為這之前兒童沒有道德。（）A．1B．2C．3D．54．以下哪一個不屬于兒童品德不良的客觀原因（）A．家教不嚴(yán)，家長自身作風(fēng)不良B．教師對學(xué)生品德影響有所疏忽C．學(xué)生接觸的社會環(huán)境太過復(fù)雜D．學(xué)生自身意志薄弱5．品德不良的糾正一般經(jīng)歷哪些階段？（）A．執(zhí)拗——醒悟——改變B．醒悟——再犯——頓悟C．醒悟——轉(zhuǎn)變——自新D．轉(zhuǎn)變——自新——醒悟二、簡答題1．簡述社會規(guī)范學(xué)習(xí)的過程。2．如何培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知？教育心理學(xué)習(xí)題答案第一章教育心理學(xué)概述一、選擇題1.D2.D3.A4.B5.D6.C7.A二、簡答題1．簡述教育心理學(xué)的發(fā)展概況。答：（一）教育心理學(xué)的起源：19世紀(jì)末到20世紀(jì)初隨著19世紀(jì)資本主義市場經(jīng)濟的形成、政治經(jīng)濟的發(fā)展，普及教育的改革相繼在世界范圍內(nèi)展開。瑞士教育家裴斯泰洛齊提出“教育心理學(xué)化運動”、“教育要依靠心理學(xué)”。德國心理學(xué)家、教育家赫爾巴特進行了心理與教育相結(jié)合的嘗試。1903年，美國心理學(xué)家桑代克出版了《教育心理學(xué)》，它標(biāo)志著教育心理學(xué)的誕生。（二）教育心理學(xué)的發(fā)展階段：20世紀(jì)20年代到50年代在這一階段，教育心理學(xué)汲取兒童心理學(xué)和心理測量方面的研究成果，大大擴充了自己的內(nèi)容。30到40年代，有關(guān)兒童的個性和社會適應(yīng)以及生理衛(wèi)生問題也進入了教育心理學(xué)領(lǐng)域。50年代，程序教學(xué)和機器教學(xué)興起，同時信息論的思想為許多心理學(xué)家所接受。在美國，學(xué)習(xí)理論成為這一時期的主要研究領(lǐng)域。20年代以后，行為主義在動物和人的學(xué)習(xí)的研究上，取得了重要的成果。杜威則以實用主義的“從做中這”為信條，對教學(xué)實踐活動進行改革，對教育產(chǎn)生了相當(dāng)深影響。在前蘇聯(lián)，維果斯基強調(diào)教育與教學(xué)在兒童發(fā)展中的主導(dǎo)作用，并提出了“文化發(fā)展論”和“內(nèi)化論”。前蘇聯(lián)教育心學(xué)家重視結(jié)合教學(xué)與教育實際進行綜合性的研究，學(xué)科心理學(xué)獲得了大量的成果。在中國，第一本教育心理學(xué)著作是1908年由房東岳譯、日本小原又一著的《教育實用心理學(xué)》。1924年廖世承編寫了我國第一本《教育心理學(xué)》教科書。一些學(xué)者進行了一定的科學(xué)研究，但研究問題的方法和觀點，大都模仿西方，沒有自己的理論體系。（三）成熟與完善階段：60年代到現(xiàn)在20世紀(jì)60年代初，美國教育心理學(xué)家布魯納等人重視教育心理學(xué)理論與教育教學(xué)實際結(jié)合，強調(diào)為學(xué)校教育服務(wù)，發(fā)起了課程改革運動。人本主義心理學(xué)家羅杰斯也提出了以學(xué)生為中心的主張。隨著信息技術(shù)特別是計算機的發(fā)展，美國教育心理學(xué)家圍繞著計算機輔助教學(xué)的條件和效果，進行了大量的研究工作。80年代以后，多媒體計算機問世，使計算機輔助教學(xué)達到了一個新的水平。前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家則注重教育心理學(xué)與發(fā)展心理學(xué)相結(jié)合的研究，最有代表性的是贊可夫的“教學(xué)與發(fā)展”的研究，它推動了前蘇聯(lián)的學(xué)制與課程改革。以巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)理論也得到進一步的發(fā)展，列昂節(jié)夫和加里培林等提出了學(xué)習(xí)活動理論。我國的教育心理學(xué)在60年代受十年動亂的沖擊，研究曾一度中斷。70年代末，我國教育心理學(xué)重新繁榮。教育心理學(xué)家們自編了多本教材，同時，許多專家、學(xué)者結(jié)合我國教育實際開展了大量的實驗研究，其中有些研究的規(guī)模、水平已接近國際先進水平。至此，教育心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科，理論體系已經(jīng)基本形成，成為心理科學(xué)中一個較大的分支，研究成果無數(shù)，對實踐的作用也越來越明顯。第二章心理發(fā)展與教育一、選擇題1.D2.B3.A4.D5.C6.D7.C8.D9.A10.C11.B12.B（解析：這些階段并不是每個人的道德展的必經(jīng)階段，有的人只停在某個階段永遠達不到最高階段）13.B14.C15.B16.C17.D18.C19.A20.A二、簡答題1．概述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的主要內(nèi)容。答：皮亞杰認(rèn)為，在個體從出生到成熟的發(fā)展過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)，從而表現(xiàn)出具有不同的質(zhì)的不同階段，據(jù)此，他把人的發(fā)展分為四個階段：1．感知運動階段（0－2歲）這一階段的認(rèn)知活動，主要是通過探索感知覺與運動之間的關(guān)系來獲得動作經(jīng)驗，從出生到2歲這一時期，兒童的認(rèn)知能力也是逐漸發(fā)展的，一般從對事物的被動反應(yīng)發(fā)展到主動的探究；其認(rèn)識事物的順序是從認(rèn)識自己的身體到探究外界事物；而且兒童漸漸獲得了客體永恒性，即當(dāng)某一客體從兒童視野中消失時，兒童知道該客體并非不存在了。本階段兒童還不能用語言和抽象符號為事物命名。2．前運算階段（2—7歲）運算是指內(nèi)部化的智力或操作。這一階段兒童已經(jīng)具有了符號功能，表象日益豐富，其認(rèn)知活動已經(jīng)不只局限于對當(dāng)前直接感知的環(huán)境施以動作，開始能運用語言或較為抽象的符號來代表他們經(jīng)歷過的事物。前運算階段的兒童的心理表象是直覺的物的圖像，還不是內(nèi)化的動作格式；他們還不能很好地把自己與外部世界區(qū)分開來，認(rèn)為外界的一切事物都是有生命的，即所謂的泛靈論；而且認(rèn)為其他的所有人跟自己都有相同的感受，表現(xiàn)為不為他人著想，一切以自我為中心；他們的認(rèn)知活動具有相對具體性,還不能進行抽象的運算思維，思維具有不可逆性和刻板性等特點，兒童尚未獲得物體守恒的概念，不知道物體事物不論其形態(tài)如何變化，其物質(zhì)量是恒定不變的。3.具體運算階段（7－11歲）這一階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已發(fā)生了重組和改善，思維具有一定的彈性，思維可以逆轉(zhuǎn)，兒童已經(jīng)獲得了長度、體積、重量和面積等的守恒，能憑借具體事物或從具體事物中獲得的表象進行邏輯思維和群集運算。但這一階段兒童的思維仍需要具體事物的支持。兒童還不能進行抽象思維。4.形式運算階段（11—16歲）這一階段兒童的思維已超越了對具體的可感知的事物的依賴，兒童的思維是以命題形式進行的，并能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系；能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹的方式來解決問題；能理解符號的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維發(fā)展水平已接近成人的水平。2．什么是高級心理機能？它是如何產(chǎn)生的？答：高級心理機能是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出來的，他在他的文化歷史發(fā)展理論中說明了人的高級心理機能的社會歷史發(fā)生問題:維果斯基區(qū)分了人的兩種心理機能：一種是作為動物進化結(jié)果的低級心理機能，這是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現(xiàn)出來的特征，如基本的知覺加工和自動化過程；另一種則是作為歷史發(fā)展結(jié)果的高級心理機能，即以符號系統(tǒng)為中介的心理機能，如記憶的精細加工。正是高級心理機能，使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動物。在個體心理發(fā)展的過程中，這兩種機能是融合在一起的。高級心理機能的實質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動在人類適應(yīng)自然和在生產(chǎn)過程中借助于工具改造自然的作用的思想，維果斯基詳細地論述了他對高級心理機能的社會起源和中介結(jié)構(gòu)的看法。工具的使用導(dǎo)致了人類新的適應(yīng)方式，不再像動物一樣是以身體的直接方式來適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗，即社會文化知識經(jīng)驗，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進化規(guī)律所制約，而是受社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。因而就產(chǎn)生于有別于地級心理機能的高級心理。從這個意義上說，維果斯基認(rèn)為，人的思維與智力是在活動中發(fā)展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。人的高級心理機能是在與社會的交互作用中發(fā)展起來的，或者說人的高級心理活動起源于社會的交互作用。3．什么是“最近發(fā)展區(qū)”？答：“最近發(fā)展區(qū)”是維果斯基在說明教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系時提出來的，他認(rèn)為“兒童的教學(xué)可定義為人為的發(fā)展”。所謂“最近發(fā)展區(qū)”的思想，就是認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已達到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。為此，在確定兒童發(fā)展水平及其教學(xué)時，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是指在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達到的解決問題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)幫助可以達到的較高水平。這兩者之間的差距，即兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。從這個意義上，維果斯基認(rèn)為教學(xué)“創(chuàng)造著”學(xué)生的發(fā)展。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以帶動發(fā)展。根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的思想，教學(xué)的作用表現(xiàn)在兩個方面，它一方面可以決定著兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度等，另一方面也創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。如果從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法上都不僅考慮到兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，而且能根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)給兒童提出更高的發(fā)展要求，這更有利于兒童的發(fā)展。4．簡評埃里克森的人格發(fā)展八階段論。答：埃里克森把發(fā)展看作是一個經(jīng)過一系列階段的過程，根據(jù)每個階段不同的危機和沖突，把人的心理發(fā)展分為8個階段：（1）信任對懷疑（0－1.5歲）。這一階段尤其是生命的頭幾個月，嬰兒開始探索周圍的世界是否可靠。本階段的基本沖突是信任對懷疑。如果嬰兒得到較好的撫養(yǎng)并與父母建立了良好的親子關(guān)系，兒童將對周圍世界產(chǎn)生信任感，否則將產(chǎn)生懷疑和不安。這一階段相當(dāng)于皮亞杰所說的感知運動階段的早期，他們剛剛開始意識到他們與周圍世界是獨立的，并開始意識到物體的守恒性。（2）自主對羞怯（1.5－3歲）。這一階段中的兒童開始表現(xiàn)出自我控制的需要與傾向，他們能憑自己的力量做越來越多的事情，渴望自主，也開始認(rèn)識到自我照料（像吃飯、穿衣、大小便）的責(zé)任感。針對這些特點，成人應(yīng)該給予兒童適當(dāng)?shù)年P(guān)懷和保護，以幫助他們自信心的形成。如成年人未能對兒童試圖掌握基本的動作技能和認(rèn)知技能的嘗試給予鼓勵，則幼兒會對自己的能力產(chǎn)生懷疑。本階段體會到過多的懷疑和羞怯的個體，可能會導(dǎo)致其一生對自己的能力缺乏信心。（3）主動感對內(nèi)疚感（3—6、7歲）。這一階段兒童的活動范圍逐漸超出家庭的圈子，他們想象自己正在扮演成年人的角色，并因能從事成年人的角色和勝任這些活動而體驗一種愉快的情緒。而由于兒童能力的局限，他們出于自我動機的活動常常會被成年人禁止，可能會降低從事活動的熱情。因此，本階段的危機就在于兒童既要保持對活動的熱情，又要控制那些會造成危害或可能會被禁止的活動。（4）勤奮感對自卑感（6、7歲－12歲）。本階段兒童開始進入學(xué)校學(xué)習(xí)，面臨來自家庭、學(xué)校以及同伴的各種要求和挑戰(zhàn)，產(chǎn)生勤奮感。而且隨著社交范圍的擴大，兒童在不同社交范圍活動的經(jīng)驗，以及完成任務(wù)和從事集體活動的成功經(jīng)驗，助長了兒童的勝任感。其中的困難和挫折則導(dǎo)致了自卑感。顯然，成年人鼓勵兒童在各種活動中表現(xiàn)出的勤奮是必要的。學(xué)生在這一階段的危機未解決好，往往是其以后學(xué)業(yè)頹廢的重要原因，教師對學(xué)生行為的評價，對兒童的自我概念具有重要的影響。（5）角色同一性對角色混亂（12－18歲）。這一階段大體相當(dāng)于少年期和青春初期。此時個體開始體會到自我概念問題的困擾，也即開始考慮“我是誰”這一問題,體驗著角色同一與角色混亂的沖突。前幾個階段形成的信任感、自主感、主動創(chuàng)造性和勤奮感都有助于個體更自信地面對各種選擇，從而使個體成功地獲得角色同一性。（6）友愛親密對孤獨（18－30歲）。這一時期相當(dāng)于青年晚期。此時，個體如能在人際交往中建立正常的人與人之間的友好關(guān)系，可形成一種親密感。這種意義上的親密感是指，個體愿與他人進行深層次的交往，并保持一種長期的友好關(guān)系，學(xué)會與他人分享而不計較回報。如果害怕被他人占有和不愿與人分享便會陷入孤獨中。（7）繁殖對停滯（30－60歲）。本時期包括中年期和壯年期。這里指的是廣義上的繁殖，不僅包括人的繁衍后代，而且包括人的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力等基本能力或特征。本階段個體面臨撫養(yǎng)下一代的任務(wù)，并把下一代看作自己能力的延伸。發(fā)展順利的個體表現(xiàn)為家庭美滿，富有創(chuàng)造力。反之則陷入自我專注，只關(guān)心自己的需要與舒適,對他人及后代感情冷漠以至于頹廢消極。（8）完美無憾對悲觀絕望（60歲以后）。本階段相當(dāng)于老年期。這一階段，個體的發(fā)展受前幾階段發(fā)展的影響極大。如果個體在前幾個階段發(fā)展順利，則在這一時期鞏固自己的自我感覺并完全接受自我,接受自己不可替代的作用，意味著個體獲得了自我完滿感；相反，沒有獲得完滿感的個體將陷入絕望，并因而害怕死亡。埃里克森把發(fā)展看作是一個經(jīng)過一系列階段的過程，每一階段的發(fā)展中，個體均面臨一個發(fā)展危機，個體解決每一個危機的方式對個體的自我概念以及社會觀有著深遠的影響。因此有人稱他的理論為發(fā)展危機論。這種理論有許多值得肯定的方面，例如對人的心理的研究：既注重社會因素也注重文化因素；不是只在意識心理發(fā)展的某一方面，考察各方面的關(guān)系；不是只研究某一年齡段，而是涉及人的一生。但是，由于受弗洛伊德的影響，其理論有過分強調(diào)本能相對忽視人的意識、理智等高級心理過程在發(fā)展中的作用的傾向；其發(fā)展階段的劃分以及每一階段中主要矛盾的確定是否合理，是否適合不同文化背景下人的發(fā)展實際，都是引起爭論的焦點，這些均需進一步的研究。5．簡述柯爾伯克的道德發(fā)展階段論的主要內(nèi)容。答：根據(jù)對“道德兩難”問題的回答，柯爾伯格把人的道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論：1．前習(xí)俗水平（0－9歲）這個水平的主要特征是，兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。這一水平包括著兩個階段：第一階段：懲罰和服從取向這階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度。他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免處罰。認(rèn)為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們沒有真正的準(zhǔn)則概念。第二階段：樸素的享樂主義或工具性取向這階段的兒童為了獲得獎賞或滿足個人需要而遵從準(zhǔn)則，偶爾也包括滿足他人需要的行動，他們認(rèn)為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對的。人際關(guān)系被看作是交易場中的低級相互對等的關(guān)系。兒童不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的東西。他們能部分地根據(jù)行為者的意向來判斷過錯行為的嚴(yán)重程度。2．習(xí)俗水平（9－15歲）這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚或維護社會秩序而服從父母、同伴、社會集體所確立的準(zhǔn)則，或稱因循水平。他們都能順從現(xiàn)有的社會秩序，而且有維持這種秩序的內(nèi)在欲望；規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。因此，行為價值是根據(jù)遵守那些維護社會秩序的規(guī)則所達到的程度。第三階段：好孩子取向這一階段的兒童尊重大多數(shù)人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。兒童心目中的道德行為就是取決于人的，有助于人的或為別人所贊賞的行為。他們希望保持人與人之間良好的、和諧的關(guān)系，已能根據(jù)行為的動機和感情來評價行為。第四階段：權(quán)威和社會秩序取向這個階段的兒童注意的中心是維護社會秩序，認(rèn)為每個人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會的義務(wù)和職責(zé)。判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護社會秩序的準(zhǔn)則。3．后習(xí)俗水平（15歲以后）這一水平又稱“原則水平”，它的特點是道德行為由共同承擔(dān)的社會責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。第五階段：社會契約取向這一階段的道德推理具有靈活性。他們認(rèn)為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認(rèn)為反映大多數(shù)人意愿或最大社會福利的行為就是道德行為。第六階段：良心或原則取向他們認(rèn)為應(yīng)運用適合各種情況的道德準(zhǔn)則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。背離了一個人自選的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則就會產(chǎn)生內(nèi)疚或自我譴責(zé)感?？聽柌竦倪@種研究是根據(jù)美國的社會情況作出的劃分。它向我們勾劃出了道德發(fā)展是一種連續(xù)變化過程?？聽柌裾J(rèn)為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個階段的時間長短是不相等的。同時，個體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或者習(xí)俗水平上，而永遠達不到超習(xí)俗水平的階段。該意義在于發(fā)現(xiàn)了人類道德發(fā)展的兩大規(guī)律：由他律到自律和循序漸進，并且提出道德教育必須配合兒童心理的發(fā)展。理論不足之處在于強調(diào)的是道德認(rèn)知，而不是道德行為，因而不能作為學(xué)校實施道德教育的根據(jù)。第三章學(xué)習(xí)及其理論解釋一、選擇題1.B（解析：注意學(xué)習(xí)的幾個特點：由經(jīng)驗引起；發(fā)生了行為上的變化；變化是由反復(fù)的練習(xí)導(dǎo)致的；動物也存在學(xué)習(xí)）2.B\3.C\4.A\5.A\6.D\7.D\8.B\9.B\10.C\11.B\12.C（解析：孩子的行為是不好的，母親的反應(yīng)是為了抑制這種行為，所以屬于懲罰；其余三項的結(jié)果都是鼓勵某種行為的發(fā)生；其中消退與負強化實質(zhì)一樣，都是把原來的厭惡刺激解除，以鼓勵主體的積極行為）13.B（解析：逃避條件作用與揮筆條件作用的關(guān)鍵區(qū)別在于：是否厭惡刺激已經(jīng)發(fā)生，已經(jīng)遭到其攻擊，題中的小王已經(jīng)被雨淋到，屬于逃避條件作用。）14.A15.A16.B17.D18.C（解析：班杜拉把動機過程分為外部強化、替代強化和自我強化，首先小李的行為是內(nèi)心判斷肯定屬于內(nèi)部強化，替代強化是榜樣行為的后果與自己直接體驗到的后果，以同樣方式影響自己，而小李的爸爸與周圍同學(xué)對抽煙的反應(yīng)肯定不一樣，因而，也不是替代強化。）19.D20.A21.C\22.B\23.D\24.A\25.B\26.C\27.A\28.C\29.D\30.B\31.B\32.C33.C\34.A35.C二、辨析題1．負強化就是運用懲罰排除不良行為的過程。答：這種說法是不正確的，混淆了負強化和懲罰的概念。首先，要弄清懲罰的概念：當(dāng)有機體做出某種反應(yīng)后，呈現(xiàn)一個厭惡刺激，以消除或抑制此類反應(yīng)的過程，叫做“懲罰”。其次，看看負強化的定義：斯金納認(rèn)為，強化有兩類，一類是當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機體反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強化（積極強化）。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不錯，受到學(xué)校或教師的表揚和鼓勵，這里的“表揚”和“鼓勵”就是一種積極強化。另一類是當(dāng)某種刺激在有機體環(huán)境中消失或減少時，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是消極強化，也稱負強化。比如，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)不好，受到學(xué)?；蚪處煹奶幜P，一旦處罰解除，這時對學(xué)生也會產(chǎn)生一種刺激，這種刺激就是消極強化。可見，懲罰與負強化不同。負強化是通過厭惡刺激的排除，來增加反應(yīng)在將來發(fā)生的概率，而懲罰是通過厭惡刺激的呈現(xiàn)來降低反應(yīng)在將來發(fā)生的概率。比如，某人因為犯罪被判處終身監(jiān)禁，這里的“判刑”就是一種懲罰，目的是抑制或阻止此人不好的行為表現(xiàn)。假如，經(jīng)過改造，犯人的不好行為得到了抑制或消除，認(rèn)識到自己的錯誤，那么法律可能會對他進行減刑，或者“解除處罰”。這里的“解除處罰”就是對犯人受到懲罰之后的行為表現(xiàn)表示肯定或贊揚。這就是一種強化——負強化。因此，題中說法不正確，應(yīng)該說：負強化是通過消除懲罰鼓勵積極行為的過程。2．在有意義學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念起著關(guān)鍵作用。答：這種說法是正確的，要進行有意義學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的舊觀念。首先，我們看什么是有意義學(xué)習(xí)：有意義學(xué)習(xí)就是將符號所代表的新知識和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。否則，就只是機械學(xué)習(xí)。一種學(xué)習(xí)是機械的，還是有意義的，主要取決于學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和學(xué)習(xí)是如何進行的，也就是說，有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生即受客觀條件（學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)）的影響，也受主觀條件（學(xué)習(xí)者自身因素）的影響。從客觀條件看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須能夠與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識建立實質(zhì)性和非人為性聯(lián)系。也就是說，一來，材料必須具有邏輯意義，是學(xué)生可以從心理上理解；二來，材料應(yīng)該是在學(xué)生學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的，符合學(xué)生的心理年齡特征和知識水平，學(xué)生可以通過理解去獲得知識所具有的意義。一般來說，學(xué)生所學(xué)的材料（主要為教科書）都是對人類認(rèn)識成果的一種概括的、精煉的反映，同時在編撰時考慮到了不同學(xué)生的心理年齡特征，因此，也都是具有邏輯意義的。從主觀條件看，主要包括三點：首先，學(xué)習(xí)者要有意義學(xué)習(xí)的心向或傾向性，也就是說，面對有邏輯意義的材料學(xué)習(xí)者必須想著要進行有意義學(xué)習(xí)，簡單地說，學(xué)生必須想要通過理解、通過新、舊知識之間的相互作用去獲得這些知識，而不是只想死記硬背。這一點對于教師來說實際是非常重要的，引導(dǎo)學(xué)生理解而不只是讓學(xué)生記憶，不論對掌握當(dāng)前的知識，還是對學(xué)生的發(fā)展都是至關(guān)重要的；其次，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中要有和新知識有關(guān)的、相應(yīng)的適當(dāng)觀念，這是理解新知識、使新、舊知識產(chǎn)生相互作用或同化作用的重要基礎(chǔ)。對于一個具有邏輯意義的新知識，如果學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中沒有相應(yīng)的舊知識或適當(dāng)觀念，要想掌握這種新知識實際也是不可能的；第三、學(xué)習(xí)者必須積極主動地使具有潛在意義的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識的進發(fā)生相互作用，加強對新知識的理解，這種相互作用越是充分，越有利于掌握新知識，使新知識獲得實際的意義,也就是使其具有個人的心理意義，把外在的知識變成學(xué)生自己的知識。可見，要做到有意義學(xué)習(xí)歸根結(jié)底關(guān)鍵因素有兩個，一是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有相應(yīng)的舊觀念；二是學(xué)生要發(fā)揮主動性去使新舊知識產(chǎn)生聯(lián)系。3．接受學(xué)習(xí)不可能是有意義學(xué)習(xí)。答：這種說法是不正確的，接受學(xué)習(xí)可以是有意義學(xué)習(xí)。（1）所謂有意義學(xué)習(xí)就是將符號所代表的新知識和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。否則，就只是機械學(xué)習(xí)。實質(zhì)性聯(lián)系指新舊知識之間的聯(lián)系是非字面的，是建立在具有邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的聯(lián)系；非人為的聯(lián)系指這種聯(lián)系不是任意的、或人為強加的，是新知識和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立的某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。一種學(xué)習(xí)是機械的，還是有意義的，主要取決于學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和學(xué)習(xí)是如何進行的，也就是說，有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生即受客觀條件（學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)）的影響，也受主觀條件（學(xué)習(xí)者自身因素）的影響。從客觀條件看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須能夠與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)知識建立實質(zhì)性和非人為性聯(lián)系。從主觀條件看，主要包括三點，首先，學(xué)習(xí)者要有意義學(xué)習(xí)的心向或傾向性；其次，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中要有和新知識有關(guān)的、相應(yīng)的適當(dāng)觀念，這是理解新知識、使新、舊知識產(chǎn)生相互作用或同化作用的重要基礎(chǔ)；第三、學(xué)習(xí)者必須積極主動地使具有潛在意義的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識的進發(fā)生相互作用。也就是說，當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時，有意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。（2）接受學(xué)習(xí)是教師通過直接呈現(xiàn)或傳授知識及其意義，學(xué)生通過新、舊知識之間的相互作用來獲得新知識。與布魯納所倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的觀點相反，奧蘇伯爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)，是通過教師的傳授來接受事物意義的過程，它也是一種有意義的接受，完全可以是有意義的學(xué)習(xí)。因此，接受學(xué)習(xí)只是從學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生的主動程度，教師的作用來界定的，而有意義學(xué)習(xí)是從新舊知識是否有聯(lián)系方面來界定的，二者并不沖突，接受學(xué)習(xí)完全可以是有意義的學(xué)習(xí)。三、簡答題1．簡述桑代克的學(xué)習(xí)理論。答：桑代克是聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論的代表人物之一，其學(xué)習(xí)理論被稱為“聯(lián)結(jié)—試誤說”。桑代克最初研究學(xué)習(xí)問題是從各種動物實驗開始，其中最著名的就是餓貓打開迷箱的實驗。箱子內(nèi)的餓貓因碰巧的正確反應(yīng)的逐漸鞏固，最終形成了穩(wěn)定的刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)，學(xué)會打開迷箱。因此，桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)即試誤。桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于形成刺激—反應(yīng)聯(lián)結(jié)；他認(rèn)為，人和動物遵循同樣的學(xué)習(xí)律；學(xué)習(xí)的過程是盲目的嘗試與錯誤的漸進過程；學(xué)習(xí)遵循三條重要的學(xué)習(xí)原則：（1）準(zhǔn)備律：指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時的預(yù)備定勢。學(xué)習(xí)者有準(zhǔn)備而又給以活動就感到滿意，有準(zhǔn)備而不活動則感到煩惱，學(xué)習(xí)者無準(zhǔn)備而強制以活動也感到煩惱。（2）練習(xí)律：指一個學(xué)會了的反應(yīng)的重復(fù)將增加刺激反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。也就是Ｓ-Ｒ聯(lián)結(jié)受到練習(xí)和使用的越多，就變得越來越強，反之，變得越弱。在他后來的著作中，他修改了這一規(guī)律，因為，他發(fā)現(xiàn)沒有獎勵的練習(xí)是無效的，聯(lián)結(jié)只有通過有獎勵的練習(xí)才能增強。（3）效果律：桑代克的效果律表明，如果一個動作跟隨著情境中一個滿意的變化，在類似的情境中這個動作重復(fù)的可能性將增加，但是，如果跟隨的是一個不滿意的變化，這個行為重復(fù)的可能性將減少?？梢娨粋€人當(dāng)前行為的后果對決定他未來的行為起著關(guān)鍵的作用。（這個觀點是他超越巴甫洛夫的地方）。據(jù)此，桑代克得出：獎勵是影響學(xué)習(xí)的主要因素。獎勵就是感到愉快的或可能進行強化的物品、刺激或后果，在桑代克后來的著作中，他取消效果律中消極的或令人煩惱的部分。因為他發(fā)現(xiàn)懲罰并不一定削弱聯(lián)結(jié)，其效果并非與獎勵相對。桑代克的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)了大量的教育實踐。效果律指導(dǎo)人們用一些具體獎勵如小紅花、口頭表揚等對所有學(xué)生進行大量的重復(fù)，練習(xí)和操練。他對教師的總的勸告是“集中并練習(xí)那些應(yīng)結(jié)合的聯(lián)結(jié)，并且獎勵所想要的聯(lián)結(jié)?！鄙４伺e了數(shù)學(xué)中的一個刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。不停地重復(fù)乘法表，并且老是提供獎勵，形成了刺激（7×7=？）和反應(yīng)（49）的聯(lián)結(jié)。這就桑代克的聯(lián)結(jié)—試誤說。2．簡述班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論。答：按照條件作用理論，學(xué)習(xí)是在個體行為表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由獎勵或懲罰等外在控制而產(chǎn)生的，即學(xué)習(xí)是通過直接經(jīng)驗獲得的。而班杜拉認(rèn)為，這種觀點對動物來說也許成立，但對人而言則未必成立。因為人的許多知識、技能、社會規(guī)范等的學(xué)習(xí)都來自間接經(jīng)驗。人們可以通過觀察他人的行為以及行為的后果而間接地產(chǎn)生學(xué)習(xí)，班杜拉稱這種學(xué)習(xí)為觀察學(xué)習(xí)。1．班杜拉的觀察學(xué)理論是基于下面的實驗提出的:在早期的一項研究中，班杜拉及其合作者首先讓兒童觀察成人榜樣對一個充氣娃娃拳打腳踢，然后兒童帶到一個放有充氣娃娃的實驗室，讓其自由活動，并觀察他們的行為表現(xiàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童在實驗室里對充氣娃娃也會拳打腳踢。這說明，成人榜樣對兒童行為有明顯影響，兒童可以通過觀察成人榜樣的行為而習(xí)得新行為。在后來的一項實驗中，他們對早期的實驗作了進一步的延伸，把兒童分為三組，首先讓兒童看到電影中的成年男子的攻擊性行為。在影片結(jié)束后，第一組兒童看到成人被表揚，第二組看到成人被批評，第三組既不表揚也不批評。然后，再把兒童帶到實驗室，里面有成人攻擊過的對象。結(jié)果發(fā)吸納，榜樣受獎組兒童的攻擊性行為最多，受罰組最少，控制組句中。這說明，榜樣攻擊性行為所導(dǎo)致的后果是兒童是否自發(fā)模仿這種行為的決定因素。但這是不是表示受獎組兒童就習(xí)得了攻擊性行為，受罰組的兒童就沒有呢？為此實驗人員又以糖果為獎勵，讓兒童盡量回憶剛才成人是怎么做的，并表現(xiàn)出來。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三組兒童的攻擊性行為幾乎一致。這說明，榜樣行為所導(dǎo)致的后果，只影響到兒童攻擊性行為的表現(xiàn)，而對攻擊性行為的學(xué)習(xí)幾乎沒有影響。只不過，兒童看到榜樣受罰把習(xí)得的行為隱藏起來，不敢表現(xiàn)出來。2．據(jù)此，班杜拉總結(jié)出學(xué)習(xí)的基本過程和條件班杜拉認(rèn)為，人類大多數(shù)的行為都是通過觀察習(xí)得的，這個學(xué)習(xí)過程受注意、保持、動作再現(xiàn)和動機四個子過程的影響。（1）注意過程：調(diào)節(jié)者觀察者對示范活動的探索與知覺注意過程是觀察學(xué)習(xí)的首要階段，決定著大量的榜樣中選擇什么作為觀察對象，影響注意的因素有：①榜樣行為的特性；②榜樣的特征；③觀察者的特點。（2）保持過程：使得學(xué)習(xí)者把瞬間的經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)榉柛拍?，形成?nèi)部表征，這一過程有賴于表象系統(tǒng)、語言系統(tǒng)，有時還有動作演練。（3）動作再現(xiàn)過程：以內(nèi)部表征為指導(dǎo)，作出反應(yīng)觀察學(xué)習(xí)的第三個過程是把符號性的表征轉(zhuǎn)化為適當(dāng)?shù)男袨?。一個人即使充分意識到了榜樣行為，并記憶在頭腦中，沒有適當(dāng)?shù)膭幼髂芰?，個體仍不能再現(xiàn)這種行為。所以是否具備榜樣行為所需的自己能也是一個條件。（4）動機過程：決定所習(xí)得的行為中哪一種將被表現(xiàn)出來。班杜拉把習(xí)得與行為表現(xiàn)相區(qū)分，認(rèn)為行為表現(xiàn)是由動機變量控制的。動機過程包括外部強化、替代強化和自我強化。如果按照榜樣行為行動會導(dǎo)致有價值的結(jié)果，而不會導(dǎo)致無獎勵或懲罰的后果，人們傾向于展現(xiàn)這一行為。這是一種外部強化。其次，觀察到榜樣行為的后果，與自己直接體驗到的后果，是以同樣的方式影響觀察者的行為表現(xiàn)的，即學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)是受替代強化影響的。自我強化是指人們能夠自發(fā)地預(yù)測自己行為的結(jié)果，并依靠信息反饋進行自我評價和調(diào)節(jié)。這就是班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，該理論在實際德育工作中有很多啟發(fā)意義，例如:教師應(yīng)該注意為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)資源和借鑒的榜樣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和保持榜樣行為，并為學(xué)生創(chuàng)造再現(xiàn)榜樣行為的機會，對良好的行為給予及時的表揚和鼓勵，對錯誤的行為則給予批評和教育，適時強化。3．簡述格式塔學(xué)派學(xué)習(xí)理論的主要觀點。答：認(rèn)知學(xué)習(xí)理論包括格式塔心理學(xué)的早期研究和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究。格式塔心理學(xué)是產(chǎn)生于德國的一種心理學(xué)流派，被譽為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)，格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，誕生于1912年，苛勒、考夫卡、魏特海墨是其重要的代表人物。完形—頓悟說是由德國的格式塔心理學(xué)派提出的一種學(xué)習(xí)的理論?？晾赵诘聡鴮谛尚蓪W(xué)習(xí)和解決問題進行研究后提出的。（1）苛勒的實驗在苛勒的實驗中，著名的有“疊箱實驗”、“接竹竿實驗”。在接竹竿實驗中，苛勒將黑猩猩關(guān)在一個籠子里面，籠子里有兩根能夠接起來的竹竿，在籠子外面放有香蕉。黑猩猩要想得到香蕉，就必須把這兩根竹竿接起來。黑猩猩被關(guān)在籠子里面之后，它先用手去夠香蕉，用一根竹竿夠香蕉，經(jīng)過這樣的嘗試之后，黑猩猩不能得到香蕉，這時黑猩猩就會停下來，看看外面的香蕉（目標(biāo)物），把兩根竹竿在手里擺弄，偶然地使兩根竹竿接了起來，它就會很快地用接起來的竹竿去得到食物。黑猩猩很高興自己的“發(fā)明”，不斷重復(fù)著這一獲得香蕉的方式。（2）完形－頓悟說的主要觀點①學(xué)習(xí)是通過頓悟?qū)崿F(xiàn)的苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個頓悟的過程，是個體利用自身的智慧與理解力對情景與自身關(guān)系的頓悟，而不是嘗試錯誤的過程。所謂頓悟就是動物突然覺察到問題解決的辦法，是動物領(lǐng)會到自己的動作該怎樣進行，領(lǐng)會到自己的動作和情景、特別是和目的物之間的關(guān)系。動物只有在清楚地認(rèn)識到整個問題情境中各種成分之間的關(guān)系時，頓悟才可能發(fā)生。頓悟的過程也是一個知覺的重新組織過程，從模糊的、無組織狀態(tài)到有意義、有結(jié)構(gòu)、有組織的狀態(tài)，這就是知覺的重組，也是頓悟產(chǎn)生的基礎(chǔ)。②學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于構(gòu)造完形德文“gestalt”的音譯為格式塔，這個單詞在德文中具有“形”“式”“完整”等意思，一般把它翻譯為“完形”。所以格式塔心理學(xué)也稱完形心理學(xué)，在關(guān)于學(xué)習(xí)的看法上，強調(diào)學(xué)習(xí)在于構(gòu)造一種完形，認(rèn)為人心對環(huán)境提供著一種組織或完形作用，而這種完形和組織作用就是學(xué)習(xí)。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化、遇到困難或問題時，有機體頭腦中已經(jīng)形成的“形”就出現(xiàn)了“缺口”、“缺陷”，就會有一種渡過這種缺口、彌補缺陷從而完結(jié)圖形的趨向，即組織或構(gòu)造新的完形，這種活動就是學(xué)習(xí)。在實際生活中，由于動物生活環(huán)境是不斷變化的，這種缺口、缺陷也會不斷出現(xiàn)，動物就會不斷地發(fā)生組織再組織、構(gòu)造再構(gòu)造的活動，即不斷地進行學(xué)習(xí)?？晾照J(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種完形來實現(xiàn)的。③刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識為中介對于刺激與反應(yīng)或環(huán)境與行為之間的關(guān)系，格式塔與連接注意或行為主義的理解都是不同的。格式塔認(rèn)為他們的關(guān)系是間接的，是以意識為中介的，用公式表示的話是三項式,即：S-O-R；而后者的理解是直接的，不存在意識的中介作用，其公式是一個二項式，即：S-R。這是二者的根本分歧所在。作為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)先驅(qū)的格式塔心理學(xué)是在批判構(gòu)造主義、行為主義的過程中發(fā)展起來的，他們看到了這些學(xué)派的還原主義、機械主義的不足，從而把研究的對象確定為知覺、思維等心理現(xiàn)象上，主張研究意識，這在當(dāng)時是難能可貴的，為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究提供了心理學(xué)的來源。格式塔學(xué)派關(guān)于學(xué)習(xí)的研究主要是針對桑代克和行為主義的觀點提出來的，在某種程度上糾正了他們的簡單化、機械化的錯誤，并選用靈長類動物作為主要實驗研究對象，這更接近于人類的學(xué)習(xí)，但它們企圖用頓悟說完全解說人類的學(xué)習(xí)，也是不妥當(dāng)?shù)摹Ｍ瑯?，他們否認(rèn)嘗試錯誤的學(xué)習(xí)形式，過分夸大頓悟?qū)W習(xí)的作用與意義，也不符合學(xué)習(xí)的實際。四、分析論述題1．有人說：“現(xiàn)在是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的時代了，結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論落后了”，請評書這種觀點。答：我們處在一個信息量極為豐富的時代，各種新興的思想層出不窮，建構(gòu)主義的興起是教育心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域正在發(fā)生的一場革命，作為一種新興事務(wù)，它身上有很多的優(yōu)秀的，創(chuàng)新的地方，但是由于它正處于發(fā)展的過程中，尚未達到完善的境地；而結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)作為長期以來為我們肯定的學(xué)習(xí)模式，有其獨特的長處，盡管時代發(fā)展了，對于傳統(tǒng)我們還是不能一概否認(rèn)，應(yīng)合理的取長補短。要做到這些，首先，我們先了解結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論各自的特色：（一）結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要代表人物是布魯納，他是當(dāng)代美國著名的教育心理學(xué)家，他反對以強化為主的程序教學(xué)，認(rèn)為那只能使學(xué)生呆讀死記，不會在另一種情境中運用這些知識。他倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)在學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成中的重要作用，從認(rèn)知心理學(xué)的觀點出發(fā)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、動機以及教學(xué)等方面進行了全面闡述。1．學(xué)習(xí)觀（1）學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)布魯納反對行為主義學(xué)習(xí)觀，主張認(rèn)知學(xué)習(xí)觀。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動地形成刺激－反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是使學(xué)生主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，（所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是對知悉進行的一個編碼系統(tǒng)）。學(xué)習(xí)者不是被動地接受知識，而是主動地獲取知識，不論是認(rèn)識一種樣式、掌握一個概念、解決一個問題，還是發(fā)明一個科學(xué)理論，對學(xué)生來說都是一個主動的過程。學(xué)習(xí)者通過把新獲得信息和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，進而積極地構(gòu)成他的知識體系。認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)過程中起著重要的作用，它可以給經(jīng)驗中的規(guī)律性以意義和組織，并形成一種模式。（2）學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程布魯納認(rèn)為，“學(xué)習(xí)一門學(xué)科，看來包括三個幾乎同時發(fā)生的過程”。這三個過程是：①新知識的獲得；②知識的轉(zhuǎn)化；③知識的評價。學(xué)習(xí)是一個認(rèn)知的過程，學(xué)習(xí)活動首先是新知識的獲得過程，學(xué)生在學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科時，總是由一系列情節(jié)組成的，每一個情節(jié)（或一個事件）總是涉及到獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程，由此可見，學(xué)生并不是被動的知識接受者，而是主動的信息加工者。布魯納認(rèn)為,學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科的最終目的是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此