屆高考?xì)v史大二輪總復(fù)習(xí)文檔熱點(diǎn)-主題六-中國(guó)需要世界-世界需要中國(guó)-中國(guó)做一個(gè)負(fù)責(zé)任的世界大國(guó)doc

[主題立意]在當(dāng)今世界，各國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系非常緊密，任何一個(gè)國(guó)家都不可能脫離世界而獨(dú)立地發(fā)展。從古到今我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)與世界之間的關(guān)系：世界的發(fā)展帶動(dòng)中國(guó)的發(fā)展，而中國(guó)則又是促進(jìn)世界發(fā)展的重要因素。眾所周知中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)世界的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用，這是中國(guó)對(duì)世界發(fā)展所起到的作用；自從2001年11月20日中國(guó)加入世貿(mào)組織后所取得的重大發(fā)展成果也是有目共睹的，這就是世界帶動(dòng)中國(guó)發(fā)展的表現(xiàn)。一、中國(guó)對(duì)世界發(fā)展的推動(dòng)作用1．中國(guó)古代思想科技對(duì)世界發(fā)展的推動(dòng)作用法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，伏爾泰便利用了中國(guó)儒家思想，建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過(guò)很大影響的新的社會(huì)學(xué)說(shuō)。中國(guó)的四大發(fā)明帶動(dòng)了世界的進(jìn)步，在世界科技文明的路程上起了推動(dòng)和促進(jìn)的作用，輝煌了人類(lèi)發(fā)展的歷程。2．中國(guó)對(duì)世界關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的作用中國(guó)是世界上最早種植水稻、粟等作物的國(guó)家，尤其水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。如今，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居全球第二，在世界經(jīng)濟(jì)體中占有重要地位。中國(guó)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)最健康的引擎之一，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出將近30%的貢獻(xiàn)?！耙粠б宦贰钡耐七M(jìn)建設(shè)，為歐亞大陸共同發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力?！耙粠б宦贰敝酆霌P(yáng)古絲綢之路互學(xué)互鑒、和睦共處的精神，拓展中國(guó)同歐亞大陸方向國(guó)家各領(lǐng)域互利合作。3．中國(guó)對(duì)世界有關(guān)政治方面的作用(1)中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，中國(guó)人民用巨大的民族犧牲，消滅和牽制了大部分日本法西斯侵略力量，有效地配合了亞太戰(zhàn)場(chǎng)和歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利作出重大貢獻(xiàn)。(2)1955年4月，在中國(guó)政府的有力推動(dòng)下，亞非會(huì)議提出了與和平共處五項(xiàng)原則精神相一致、促進(jìn)世界和平與合作的十項(xiàng)國(guó)際關(guān)系原則，并形成了“萬(wàn)隆精神”。(3)1954年日內(nèi)瓦會(huì)議，在周恩來(lái)總理的率領(lǐng)下，中國(guó)代表團(tuán)憑借卓越的外交能力出色地完成了任務(wù)，為爭(zhēng)取朝鮮和平的有所進(jìn)展盡了最大的努力，為恢復(fù)印度支那的和平做出了巨大的貢獻(xiàn)。(4)中國(guó)是一個(gè)新興大國(guó)，也是一個(gè)負(fù)責(zé)的大國(guó)，我國(guó)正在用多樣化方式，依據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行平等的外交合作，改變世界體系和權(quán)力結(jié)構(gòu)。用我國(guó)地區(qū)大國(guó)身份及在金融危機(jī)之后的自信和影響力，協(xié)商解決與鄰國(guó)及東亞和東南亞的諸多棘手難題；用共同利益與共識(shí)與發(fā)達(dá)和發(fā)展中國(guó)家一起構(gòu)建多極世界。二、世界對(duì)中國(guó)發(fā)展所起的帶動(dòng)作用1．中國(guó)近代史上，隨著“西學(xué)東漸”的發(fā)展，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等，或器物、或制度、或思想，成為近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最有力的推動(dòng)器。2．隨著世界的發(fā)展，中國(guó)也從中獲得了巨大的好處。例如：中國(guó)加入世界貿(mào)易組織促進(jìn)我國(guó)國(guó)際貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，給中國(guó)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展提供良好的機(jī)遇、有利于中國(guó)吸收更多的外國(guó)投資，為中國(guó)帶來(lái)大量的先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)并增加我們的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康迅速地發(fā)展。1．德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為：公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)在中國(guó)、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，是人類(lèi)精神的大覺(jué)醒時(shí)期?！叭祟?lèi)精神的大覺(jué)醒”產(chǎn)生的條件有()①鐵器的使用促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展②社會(huì)關(guān)系發(fā)生重大變化③分裂割據(jù)，社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜④百花齊放，百家爭(zhēng)鳴局面形成A．①③④ B．②③④C．①②③ D．①②④2．某書(shū)云：中國(guó)的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是鞏固正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。作者旨在說(shuō)明中國(guó)的三大發(fā)明()A．對(duì)西方科技產(chǎn)生了爆炸性影響B(tài)．未能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)根本性的變革C．指南針被鄭和用于著名的遠(yuǎn)航材料二具體到近代早期的中西交流的問(wèn)題……我個(gè)人認(rèn)為：人類(lèi)歷史上所曾出現(xiàn)過(guò)的各個(gè)偉大文明中，其中只有西歐是最早(也是唯一自發(fā)地)步上了近代化的道路。……近代化是唯一的歷史道路，其間并無(wú)中外之別、華夷之辯。民族特色當(dāng)然是會(huì)有的，但那只是近代化過(guò)程中不同形式或風(fēng)格，究其實(shí)質(zhì)并無(wú)二致?！握孜洹吨形魑幕涣魇窌?huì)》材料三下圖現(xiàn)代中國(guó)的對(duì)外關(guān)系材料四世界不能沒(méi)有中國(guó)，中國(guó)也不能沒(méi)有世界。中國(guó)人一方面以不丟失主體性的姿態(tài)積極主動(dòng)地吸收消化西學(xué)，一方面也憑借自己的東方意識(shí)和文化智慧擴(kuò)大了對(duì)世界局勢(shì)的影響。民族國(guó)家意識(shí)的強(qiáng)化固然幫助中國(guó)人度過(guò)了不少難關(guān)，但世界性的和平眼光也使中國(guó)人看到了更加光輝燦爛的人類(lèi)前景?！獜埿旅瘛肚曛型饨涣魇返目偨Y(jié)與回顧》(1)據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明末清初東西方交流的主要特點(diǎn)。與西歐相比，中國(guó)近代前期近代化有何“民族特色”？(2)請(qǐng)指出材料三圖中A、B、C處應(yīng)呈現(xiàn)的內(nèi)容。歸納這三個(gè)歷史事件出現(xiàn)的共同原因。(3)你如何認(rèn)識(shí)材料四作者的觀點(diǎn)？12．閱讀下列材料：材料一雖然，由斯之說(shuō)，必謂彼之所明，皆吾土所前有，甚者可謂其學(xué)皆得于東來(lái)，則又不關(guān)事實(shí)，適用自蔽之說(shuō)也。夫古人發(fā)其端，而后人莫能竟其緒；古人擬其大，而后人未能議其精，則猶之不學(xué)無(wú)術(shù)未化之民而已。祖父雖圣，何救子孫之童昏也哉！大抵古書(shū)難讀，中國(guó)為尤。二千年來(lái)，士徇利祿，守闕殘，無(wú)獨(dú)辟之慮。是以生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學(xué)，得識(shí)古字用焉。此可與知者道，難與不知者言也?！獓?yán)復(fù)《譯〈天演論〉自序》材料二那時(shí)(指1895年)，嚴(yán)復(fù)的影響已經(jīng)很大，聲望很高，為什么康有為不找嚴(yán)復(fù)合作呢？嚴(yán)復(fù)既然主張變法，為什么也不找康有為合作呢？這兩個(gè)大人物誰(shuí)也不找誰(shuí)，誰(shuí)也不提到誰(shuí)，這兩個(gè)人好像是并世而不相知，這是為什么呢？原來(lái)這兩個(gè)人并不是“志同道合”，而是志同道不合。他們都主張變法，這是志同，但是變法的內(nèi)容不同，這是道不合。因?yàn)橹就?，誰(shuí)也不批評(píng)誰(shuí)，因?yàn)榈啦缓?，誰(shuí)也不擁護(hù)誰(shuí)，所以就似乎是并世而不相知了。——馮友蘭先生的評(píng)述材料三中國(guó)由“啟蒙”轉(zhuǎn)入“救亡”，決不是偶然的。早在新文化運(yùn)動(dòng)以前，嚴(yán)復(fù)、孫中山等人已經(jīng)對(duì)西方的社會(huì)問(wèn)題有了輪廓性的認(rèn)知，早已在思想上破除了對(duì)西方文化的迷信。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)更是西方文化危機(jī)的總爆發(fā)，即便說(shuō)這種“爆發(fā)”還只是處于調(diào)整和過(guò)程中，處于完成中，但是西方文化內(nèi)在的缺陷已經(jīng)昭然若揭。因此，當(dāng)俄國(guó)革命取得勝利的消息傳來(lái)時(shí)，長(zhǎng)期受實(shí)用思維影響的中國(guó)人很快就轉(zhuǎn)移了視線。罩著“救亡”的“啟蒙”外衣被毫不留情地扒掉了，“德先生”也只好淪為一種歷史資源以備來(lái)日發(fā)掘和使用?！钕驇洝吨袊?guó)的啟蒙之路》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一概括嚴(yán)復(fù)的基本觀點(diǎn)。(不要照抄原文)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較嚴(yán)復(fù)、康有為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的異同。(3)根據(jù)材料三分析新文化運(yùn)動(dòng)后西方文化在中國(guó)出現(xiàn)信任危機(jī)的主要原因。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)近代化的認(rèn)識(shí)。學(xué)生用書(shū)答案精析主題六中國(guó)需要世界，世界需要中國(guó)——中國(guó)做一個(gè)負(fù)責(zé)任的世界大國(guó)針對(duì)訓(xùn)練1．C2．B[“不用于傳播新思想、沒(méi)有鞏固民族君主的地位、不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”是材料論述的核心觀點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代的三大發(fā)明沒(méi)有促進(jìn)中國(guó)先進(jìn)資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，比較備選項(xiàng)，B項(xiàng)明顯符合命題立意要求。]3．A4．B[“宜效英之存虛君，而事勢(shì)之最順者，似莫如就現(xiàn)皇統(tǒng)而虛存之”說(shuō)明了并不是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“宜效英之存虛君”即學(xué)習(xí)英國(guó)的君主立憲制，故B項(xiàng)正確；“美法之民主共和制，決不適于中國(guó)”說(shuō)明其不主張民主共和制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題中未提到科學(xué)與人權(quán)問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．B6．C[題干材料的中心意思是我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，決不能推翻一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，也不能全盤(pán)照搬西方文化。依據(jù)相關(guān)教材知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)存在著對(duì)傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定和對(duì)西方文化絕對(duì)肯定的傾向，故C項(xiàng)符合題意。]7．A8.B9．D10．D[根據(jù)材料中“中國(guó)需要世界”“世界需要中國(guó)”判斷，D項(xiàng)正確，A、B、C三項(xiàng)不符合試題主旨。]11．(1)特點(diǎn)：①交流主體以傳教士為主，西方為主動(dòng)；②交流的內(nèi)容較廣泛，以科技、文化為主；③交流具有雙向性；④交流的意義重大。特色：①列強(qiáng)侵略情況下被迫進(jìn)行的，起步晚，由被動(dòng)走向主動(dòng)；②以學(xué)習(xí)借鑒西方為主，屬“后發(fā)外生型”；③以救亡圖存為主題，與國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；④經(jīng)歷先器物后制度再思想的進(jìn)程；⑤政府主導(dǎo)與民間推動(dòng)相結(jié)合；⑥經(jīng)歷中外之別、華夷之辯，過(guò)程曲折。(從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交等角度概括民族特色也可)(2)內(nèi)容：A：提出和平共處五項(xiàng)原則(或提出獨(dú)立自主的外交方針)；B：恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位；C：開(kāi)展以聯(lián)合國(guó)為中心的多邊外交。原因：奉行和堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策。(3)認(rèn)識(shí)：作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文明與世界文明不可分割；民族國(guó)家意識(shí)使中國(guó)度過(guò)了空前的挑戰(zhàn)，也使中華傳統(tǒng)文明一步一步地走向現(xiàn)代文明；在中西文化交往中我們既要堅(jiān)持民族特色，更要以平和的眼光正確對(duì)待人類(lèi)其他先進(jìn)文化；這一觀點(diǎn)是合乎歷史史實(shí)的，也是符合當(dāng)今世界全球化發(fā)展趨勢(shì)的。12．(1)觀點(diǎn)：“西學(xué)中源”是違背事實(shí)的欺騙之說(shuō)；后人沒(méi)能真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓；中國(guó)傳統(tǒng)文化存在一定的弊端，需要適時(shí)發(fā)展；要學(xué)習(xí)西學(xué)，而不要抱殘守缺。(2)同：都贊成社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)；都力促清朝進(jìn)行變法維新，以期變革圖存。異：康有為主張以中國(guó)固有文化的眼光去批評(píng)或贊賞西方文化，“托古改制”；嚴(yán)復(fù)主張“以西釋中”“以今釋古”，借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。(3)主要原因：新文化運(yùn)動(dòng)前中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸從思想上破除了對(duì)西方文化的迷信；第一次世界大戰(zhàn)暴露了西方文化