諾德翻譯理論

諾德翻譯理論【摘要】克里斯蒂安·諾德是德國目的論翻譯學(xué)派第二代代表人物，本文針對諾德的功能類型學(xué)從三個方面展開討論：首先分析了對等概念在理論和實踐中引起的模糊和混亂的認識，其次是引出弗米爾的“目的論”作為正確的方法論，最后深入剖析了諾德提出的“功能+忠誠”模式。【關(guān)鍵詞】對等理論；目的論；功能類型1.對等理論是個難題瑪麗·斯內(nèi)恩—霍恩比在她的《翻譯研究：綜合法》一書中對歐洲翻譯研究的兩個主要流派：萊比錫學(xué)派和操縱學(xué)派進行了比較研究。前者視翻譯研究為應(yīng)用語言學(xué)的一個分支；后者則把翻譯研究歸屬于比較文學(xué)研究之下。盡管我們已經(jīng)能夠區(qū)分諸如此類的相當(dāng)多的不同方法，比如描述法，女性主義法，文學(xué)批評法或翻譯功效法等等，但到目前為止，語言學(xué)派和功能學(xué)派之間的根本對立問題似乎還沒有解決。諾德認為，語言學(xué)上的“對等”概念在理論和實踐中引起了一些模糊和混亂的認識。人們不斷地通過各種方法對其進行解釋，很多人秉承在翻譯過程中源語文本和目的語文本（包括“語言學(xué)元素”，“文本材料”，“信息”和“傳意價值”等）保留不變的原則進行研究。1947年，奈達創(chuàng)立了“動態(tài)對等”理論（與其相對的是形式對等理論），并以此證明了語言系統(tǒng)要素之間的關(guān)系是不穩(wěn)定的。1979年，科勒將對等理論劃分為五種類型：指示對等，內(nèi)涵對等，文本規(guī)范對等，語用對等和形式對等。之后紐波特又提出了“黏著文本對等觀”，指出譯者需要不斷的努力來填補低級的非對等翻譯的缺憾?；舳鞅仍诘抡Z翻譯研究中提出了對等的58個不同類型，同時霍恩比強調(diào)其與英語翻譯中對等理論不能等同。在“對等理論可以把所有的東西給所有的理論家”這樣的評價之下，皮姆于1992年將他對對等理論的闡述建立在經(jīng)濟術(shù)語“價值”上，他強調(diào)“對等仍然存在在某個層面，譯本作為轉(zhuǎn)換文本總會被接受”。諾德認為，對等模式不能滿足社會對專業(yè)化翻譯的需求，并總結(jié)導(dǎo)致這種缺陷的七個原因：一是只注重結(jié)構(gòu)而忽略了內(nèi)部聯(lián)系；二是沒有考慮到文化因素；三是眾多對等模式的概念缺乏一致性；四是非字面翻譯程序在語用語境里比在文學(xué)翻譯里更加適用，這意味著不同文本類型的就要建立不同的甚至對立的理論標(biāo)準(zhǔn)，從而使模式更加混亂；五是對等模式在翻譯概念中并沒有解釋出文化類型的不同點，翻譯作為受文化環(huán)境管束的一項人類活動，就必然受到文化規(guī)范習(xí)俗的牽絆；六是對等模式將那些不滿足對等標(biāo)準(zhǔn)的目的語文本排除在外；最后，對等模式把源語文本和其價值視為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，譯者在翻譯過程中不得不放棄其他決定來服從這唯一的標(biāo)準(zhǔn)。基于這七個缺陷的存在，諾德尋求了七種可替代模式：（1）語用模式：該模式考慮到交際的情境及目的語文本接受者的需求和期待；（2）文化導(dǎo)向模式：該模式考慮了翻譯行為的不同文化類別形式；（3）一致模式：該模式能夠闡釋一個連貫一致的理論和方法論框架，可引導(dǎo)譯者在任何形式的翻譯任務(wù)中做出正確的決定；（4）綜合模式：該模式適用于所有文本類型、文學(xué)及非文學(xué)、譯成外語或翻譯外文；（5）反普遍主義模式：該模式考慮到翻譯概念中的文化特殊性的不同點；（6）實踐模式：該模式解釋了在專業(yè)翻譯實踐中跨文化交際的所有形式；（7）專家模式：該模式給予譯者在其研究領(lǐng)域里成為專家應(yīng)有的聲譽，使譯者在翻譯活動中得到信任，從而可以做出能夠勝任翻譯任務(wù)的決定。2.目的模式諾德認為弗米爾的功能“目的論”大體上能夠符合上述七個要求，該理論表明翻譯是取決于目的的人類互動的一種行為，除此之外還強調(diào)了構(gòu)成交際活動目的的主要因素是帶著不同交際需求的接受者或聽話人。與此同時，目的論在源語文本和目的語文本中都同樣適用：對于源語文化的接受者來說，源語文本應(yīng)有其特殊的傳意功能，源語文本及其語言的、副語言的和非語言的特征受制于源語文化的規(guī)范和習(xí)慣；對于目的語文化接受者來說，目的語文本應(yīng)有其意義或作用，應(yīng)適應(yīng)目的語文化的規(guī)范和習(xí)慣，還要考慮到他們期望從文本中得到或感知到什么。這樣一來，注意力就從源語文本轉(zhuǎn)移到了目的語文本及其傳意功能上了，而此時的源語文本不再是翻譯過程中為譯者下達要求的依據(jù)，而被翻譯的接受者取而代之了，他們的接收程度取決于目的語文化期待、習(xí)慣、規(guī)范、模式、現(xiàn)實世界的知識和觀點等因素。3.“功能+忠誠”模式關(guān)于弗米爾的目的論模式，諾德有兩方面的保留意見：一是翻譯模式的文化特殊性，二是譯者與原文作者的關(guān)系問題。諾德認為，若盲目堅持“翻譯目的決定翻譯程序”，一旦譯文的交際目的與原文相反，或與作者的意圖、觀點相左，上述原則就會被理解為“目的決定手段”，甚至是“為達目的可以不擇手段”，而“目的”的可能性是沒有限制的。因此，諾德提出了一個倫理性的概念“忠誠”（loyalty），用來指涉譯者對翻譯活動中的合作伙伴所肩負的責(zé)任。諾德提出的“忠誠”不是傳統(tǒng)意義上的譯文對原文的“忠實”，而是譯者、原文作者、譯文受眾和翻譯發(fā)起人之間的一種社會和人際關(guān)系。關(guān)于功能的闡釋，諾德提出了“指示”、“表情”、“呼吁”和“寒暄”四大功能：指示功能指示的是現(xiàn)實世界里的事物和現(xiàn)象；表情功能（表達感情的功能），表達的是傳送者對于文本中所要處理的事物或現(xiàn)象的態(tài)度或感受；呼吁功能主要是通過喚起接受者的經(jīng)驗、感覺、知識和情感等來誘導(dǎo)他們通過一種特殊的方式受到觸動：寒暄功能首先是建立一種聯(lián)系，然后保持這種聯(lián)系，最后完成這種聯(lián)系。4.結(jié)語諾德的“功能+忠誠”模式既涉及翻譯的技術(shù)操作層面，也關(guān)注其中的人際和倫理關(guān)系，克服了早期功能目的論的一些不足，體現(xiàn)出她對翻譯活動中各方權(quán)益的綜合考慮。但在實際操作中，要真正做到對相關(guān)