2023屆高考語文沖刺卷一學(xué)案

2023年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試

語文沖刺卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

中國文學(xué)是從哪個(gè)時(shí)期開始“自覺”的？由于學(xué)者們對(duì)“文學(xué)自覺”概念的理解和標(biāo)準(zhǔn)各不相同，答案

莫衷一是。有些學(xué)者干脆聲稱“文學(xué)的自覺”是一個(gè)“偽命題”，根本不值得討論。

筆者以為，“中國文學(xué)的自覺”可以分解為“人的自覺”和“文體的自覺”，兩者互有聯(lián)系，但不可混

淆，各有各的內(nèi)涵和意義。

首先說“人的自覺”。從本質(zhì)上說，文學(xué)即人學(xué)，“文學(xué)”只是人使用的一種工具，工具何來“自覺”？

嚴(yán)格地說，只有“人的自覺”而不是“文學(xué)的自覺”。因此，將“文學(xué)的自覺”表述為“自覺的文學(xué)”更為

恰當(dāng)。“自覺”的主語永遠(yuǎn)是“人”，而不是人所使用的某種工具，正如一輛牛拉車不走，我們應(yīng)該“鞭?！?/p>

而不是“鞭車”。

“自覺”的本質(zhì)意義可以這樣界定：主體在清醒意識(shí)和具有支配能力下的一種自由活動(dòng)?！白杂X的文學(xué)”

也是這樣，其創(chuàng)作者必須具備一種來自個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)又超越個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的主體意識(shí)，在這種主體意識(shí)和充

分的支配能力下創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，必然是超越一己之喜怒哀樂而具有推己及人的普適性和永恒性的。同

時(shí)，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有著成熟的藝術(shù)技巧，因而無論是內(nèi)容還是形式都達(dá)到了完美

境地。這才是衡量“自覺的文學(xué)”最基本的標(biāo)準(zhǔn)。

筆者贊同通常將“生命意識(shí)的覺醒”視為文學(xué)創(chuàng)作核心的觀點(diǎn)。但是，并非有了“生命意識(shí)”便是“自

覺”了。人類何時(shí)沒有最基本的“生命意識(shí)”？生命意識(shí)是到了某個(gè)時(shí)代才忽然產(chǎn)生的嗎？比如說魏晉時(shí)期的

文學(xué)具有生命意識(shí)，就證明《詩經(jīng)》《楚辭》等作品中沒有嗎？“日月其邁”（《詩經(jīng)?蟋蟀》）、“哀民生

之多艱”（《離騷》），這些如何不是“生命意識(shí)”呢？

但有生命意識(shí)，未必意味著“自覺”，它只是自覺的開端而非結(jié)果。當(dāng)我們說“但愿長醉不復(fù)醒”時(shí)，

只是對(duì)生命的一種傷感而絕非“自覺”?！豆旁娛攀住返茸髌反_實(shí)流露出較為強(qiáng)烈的生命意識(shí)，但這種生

命意識(shí)屬于對(duì)生命的感傷、無奈，導(dǎo)向的是“不如飲美酒，被服紈與素”的及時(shí)行樂思想。著眼于“自覺”

的本質(zhì)意義一一清醒意識(shí)和支配能力，我們不能說依靠酒精麻醉是“自覺”的。

人類還可以有另外一種選擇，那就是“但愿長醒不復(fù)醉"。從生命意識(shí)角度說，哪一種是“自覺”，應(yīng)

該是很清楚的。文學(xué)中的生命主題大致分為兩類：一類是“傷感”主題，表達(dá)的是對(duì)生命的迷惘、迷惑、感

傷：一類是“超越”主題，它們面對(duì)短暫而痛苦的人生或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，超越了人類對(duì)自身生命的無能為圓頓的

特征。

南宋禪僧道濟(jì)作《辭世頌》：“六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧?！眰髡f

道濟(jì)平生舉止超乎尋常，這首偈可以說是對(duì)他自己一生的總結(jié)。詩人明知即將離開這個(gè)世界，于是“收拾歸

來”，接下來的“水連天碧”，顯示著一種大徹大悟之境。一個(gè)人在臨終之時(shí)，依舊如此清醒，保持著鶯飛

魚躍、海闊天空般的想象，令人震驚。文學(xué)史如果將這樣一些真正代表著人類對(duì)自身生命自覺觀照的作品排

除在外，不能不說是一種遺憾。

任何一個(gè)時(shí)代，都有“自覺的人”和“不自覺的人"，“自覺”是個(gè)體生命的行為意識(shí)和內(nèi)心體驗(yàn)，與

時(shí)代沒有必然關(guān)系，而只與創(chuàng)作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，不能籠統(tǒng)地說哪個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)是“自覺”的。

再說“文體的自覺”。它考察的是某種文學(xué)體裁和技巧從自發(fā)到自覺的一種成熟過程，這也符合“自覺”

概念中“清醒意識(shí)”和“支配能力”兩個(gè)屬性，在此，“自覺”主要表示“完備”“成熟”之意。在中國文

學(xué)發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時(shí)間是不同的，不能一概而論。

比如，可以說漢代是賦這種文體成熟的時(shí)代，但僅此而己，稱為“賦體的自覺”可以，不能說所有文學(xué)

都“自覺”了。同樣，東漢后期至魏晉時(shí)代則是五言古詩“自覺”的時(shí)代，但不能說所有文學(xué)都“自覺”了。

中國古代文體的自覺過程，可謂由“自發(fā)”到“自覺”的一個(gè)漫長歷程，無論著眼于哪種文體，都很難將“文

學(xué)自覺”絕對(duì)地指向某個(gè)特定時(shí)代。

1

錢健書先生《談藝錄》說“學(xué)者每東面而望，不睹西墻，南向而視，不見北方，反三舉一，執(zhí)偏概全”。

我們?cè)谟懻撝袊膶W(xué)的自覺時(shí)，足可深長思之！

由此可以了然，為何關(guān)于“文學(xué)自覺”會(huì)有那么多種不同的觀點(diǎn)和解釋。筆者以為，有關(guān)“文學(xué)自覺”

的各種觀點(diǎn)并非非此即彼的關(guān)系，而是可以統(tǒng)合在一起的，前提是必須明確“文學(xué)的自覺”與時(shí)代無關(guān)，只

與創(chuàng)作者的個(gè)體心態(tài)是否“自覺”有關(guān)。

總之，“文學(xué)的自覺”這個(gè)命題的真實(shí)意義和價(jià)值需要重新認(rèn)識(shí)和定義。

（摘編自張培鋒《也說中國文學(xué)的自覺》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.作者認(rèn)為，自覺的文學(xué)作品既在內(nèi)容上具備超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的普適性和永恒性，又在藝術(shù)形式上達(dá)到

了完美的境地。

B.“但愿長醉不復(fù)醒”體現(xiàn)的只是一種生命意識(shí)，“但愿長醒不復(fù)醉”體現(xiàn)的是具有清醒意識(shí)和支配能力特

點(diǎn)的生命意識(shí)的自覺。

C.“六十年來狼藉，東壁打到西壁”道盡了道濟(jì)追求人生真理的艱辛，體現(xiàn)了其清醒意識(shí)，“依舊水連天碧”

表現(xiàn)了他的人生境界。

D.人們討論“文學(xué)自覺”時(shí)犯了錢鋪書所說的那種錯(cuò)誤，即沒有從整體上分析問題，現(xiàn)有的觀點(diǎn)只有統(tǒng)合在

一起才是正確的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“正如一輛牛拉車不走，我們應(yīng)該‘鞭?！皇恰捃嚒钡谋扔饕庠谡f明“文學(xué)的自覺”表述不恰當(dāng)，

“自覺的文學(xué)”才更為貼切。

B.生命意識(shí)和生命意識(shí)的覺醒不同，后者是以前者為前提的，其相同點(diǎn)是生命意識(shí)和生命意識(shí)的覺醒都不是

某個(gè)時(shí)代突然產(chǎn)生的。

C.“自覺”只與創(chuàng)作主體的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)，文體上又很難將“文學(xué)的自覺”絕對(duì)指向某個(gè)時(shí)代，所以如今談

論“文學(xué)的自覺”價(jià)值不大。

D.杜牧的《阿房宮賦》以“賦”這種成熟的文體總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，給唐朝統(tǒng)治者提供了借鑒，可以稱之為

中國文學(xué)自覺的代表作品。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料中“文學(xué)自覺”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

B.人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？

C.京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。

1）.心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城。

4.請(qǐng)簡要梳理本文的行文思路。（4分）

5.學(xué)界一般認(rèn)為，我國的文學(xué)自覺從魏晉開始，因?yàn)槲膶W(xué)從此擺脫了經(jīng)學(xué)的“附庸”地位，按自身藝術(shù)規(guī)律

獨(dú)立發(fā)展；文學(xué)的“自覺”是以人個(gè)體意識(shí)的覺醒為先導(dǎo)的，魏晉時(shí)代，人的自身價(jià)值得到肯定，個(gè)性得到

張揚(yáng)。學(xué)界觀點(diǎn)與本文觀點(diǎn)中對(duì)“文學(xué)的自覺”概念內(nèi)涵的理解和對(duì)其界定的標(biāo)準(zhǔn)有何不同？請(qǐng)簡要分析。

（6分）

2

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

文本一：

四世同堂（節(jié)選）

老舍

常二爺每次來訪，總是祁家全家人最興奮的一天。久住在都市里，他們已經(jīng)忘了大地的真正顏色與功用。

及至他們看到常二爺一一滿身黃土而拿著新小米或高粱的常二爺一一他們才覺出人與大地的關(guān)系，而感到親

切與興奮。他們?cè)敢饴犓v些與政治、國際關(guān)系、衣裝的式樣、電影明星完全無關(guān)，可是緊緊與生命相連，

最實(shí)際、最迫切的問題。聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來的王瓜，那么清鮮可

喜。他們完全以朋友對(duì)待他，雖然他既是個(gè)鄉(xiāng)下人，又給他們種著地一一盡管只是三畝來的墳地。

常二爺參觀到廚房，看小順兒的媽那份忙勁兒，和如此之多的青菜與豬肉，他忽然想起來：“喲，明天

是大哥的生日！你看我的記性有多好！”說完，他跑到院中，就在石榴盆的附近給祁老人跪下了：“大哥，

你受我三個(gè)頭吧！盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的！”“不敢當(dāng)噢！”祁老人喜歡得手足無措?！熬褪?/p>

這三個(gè)頭！”二爺一邊磕頭一邊說，“你跟我'要'禮物，我也拿不出來！”叩罷了頭，他立起來，用手彈

了彈膝上的塵土。

瑞宣趕緊跑過來，給常二爺作揖致謝。小順兒以為這很好玩，小青蛙似的，趴在地上，給他的小妹磕了

不止三個(gè)頭。小妞子笑得喂喂的，也忙著跪下給哥哥磕頭?？闹闹?，兩個(gè)頭頂在一處，改為頂老羊。大人

們，心里憂慮著墳?zāi)沟陌踩壑锌吹絻和奶煺?，都無可如何地笑了笑?！袄隙?！”祁老人叫常二爺，

“今天不要走，明天吃碗壽面再出城！”“那一一”常二爺想了想，“我不大放心家里呀！我并沒多大用處,

究竟是在家可以給他們仗點(diǎn)膽！嘿！這個(gè)年月，簡直沒法兒混！”“我看，二爺爺還是回去的好！”瑞宣低

聲說，“省得兩下里心都不安！”

“這話對(duì)！”常二爺點(diǎn)著頭說，“我還是說走就走！抓早兒出城，路上好走一點(diǎn)！大哥，我再來看你！

我還有點(diǎn)養(yǎng)麥呢，等打下來，我送給你點(diǎn)！那么，大哥，我走啦！”“不準(zhǔn)你走！”小順兒過來抱住常二爺

的腿?！安恢?！”妞子永遠(yuǎn)模仿著哥哥，也過來拉住老人的手?！昂霉?！真乖！”常二爺一手拍著一個(gè)頭，

口中贊嘆著，“我還來呢！再來，我給你們扛個(gè)大南瓜來！”正這么說著，門外李四爺?shù)那宕嗌ひ粼诤埃骸俺?/p>

門又關(guān)上了，先別出門??！”祁老人與常二爺都是飽經(jīng)患難的人，只知道謹(jǐn)慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼?/p>

四爺?shù)暮奥暎麄兡樕系募∪舛伎s緊了一些，胡子微微地立起來。小順兒和妞子，不知道為什么，趕緊撒開

手，不再纏磨常二爺了。“老二！咱們屋里坐吧！”祁老人往屋中讓常二爺，好像屋中比院里更安全似的。

常二爺沒說什么，心中七上八下的，非常不安。

于是，兩位老人就對(duì)坐著發(fā)愣。愣得實(shí)在難堪了，就交替著咳嗽一聲，而后以咳嗽為題，找到一兩句話

——只是一兩句，再往下說，就勢必說到年歲與健康，而無不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因

為日本人是來毀滅一切的，不管誰的年紀(jì)多么大，品行怎樣好。

天佑一清早也回來了，很慚愧地給父親磕了頭。他本想給父親買些鮮果和螃蟹什么的，可是城門關(guān)著，

連西單牌樓與西四牌樓的肉市與菜市上都沒有一個(gè)攤子，他只好空著手回來。他知道，老父親并不爭嘴；不

過，能帶些東西回來，多少足以表示一點(diǎn)孝心。再說，街上還能買到東西，就是“天下太平”的證據(jù)，也好

教老人高興一點(diǎn)?？墒?，他空著手回來！他簡直不敢多在父親面前立著或坐著，恐怕父親問到市面如何，而

增加老人的憂慮。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父親挑了眼，說他并沒有祝壽的誠心。他始終沒敢

進(jìn)南屋去，一會(huì)兒進(jìn)到北屋給父親和常二爺添添茶，一會(huì)兒到院中用和悅的聲音對(duì)小順兒說：“看！太爺爺

的石榴有多么紅呀！”或?qū)π℃ぷ诱f：“喲！太爺爺給買的兔兒爺?真好看！好好拿著，別摔了噢！”他的

語聲不但和悅，而且相當(dāng)高，好教屋里的老人能聽見?？谥羞@么說道著，他的心里可正在盤算：每年這個(gè)時(shí)

3

節(jié)，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了莊稼以后，必定進(jìn)城來買布匹。他的小布鋪，一向是

言無二價(jià)，而且是尺碼加一。他永不仗著“大減價(jià)”去招生意，他的尺就是最好的廣告?？墒牵衲?，他沒

看見一個(gè)鄉(xiāng)下的主顧，城門還關(guān)著啊！至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰還買布！

他看準(zhǔn)，日本人不必用真刀真槍地亂殺人，只要他們老這么占據(jù)著北平，就可以殺人不見血地消滅多少萬人!

他想和家里的人談?wù)勥@個(gè)，但是今天是老太爺?shù)纳?，他張不開口。他須把委屈放在肚子里，而把孝心，像

一件新袍子似的，露在外面。（有刪改）

文本二：

《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合，也是老舍在新中國誕生之前的集大成之作。它講述了特定時(shí)代的中

國故事，通過簡化的形象塑造，形成了主題上的深化思考，并構(gòu)成了特有的平民文學(xué)樣本。老舍是個(gè)基于普

通市民審美觀的、帶有民俗色彩的作家，他對(duì)底層社會(huì)生態(tài)的展示，體現(xiàn)在語言、道德觀、價(jià)值觀、美學(xué)風(fēng)

格的方方面面，是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義在中國本土生根發(fā)芽開出的新花朵。

《四世同堂》是在抗戰(zhàn)還在進(jìn)行中的現(xiàn)場文學(xué)，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實(shí)，通過文本構(gòu)擬了普通民眾從恤

惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長過程。它在汗牛充棟的世界二戰(zhàn)題材文學(xué)中，既是具

有特殊性的描寫中國創(chuàng)傷的見證文學(xué)，同時(shí)也是帶有民族情感凝聚的共通性認(rèn)知的普遍性敘事。

（摘編自劉大先《老舍筆下〈四世同堂〉的時(shí)代與家國》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“都無可如何地笑了笑”，表現(xiàn)了大家身處戰(zhàn)亂年代的心態(tài)，大概只有在面對(duì)孩童玩鬧的場面時(shí)，才能暫

時(shí)放下心中的憂慮。

B.聽到李四爺?shù)暮奥暎罾先撕统６敳⒉缓ε?，但“肌肉都縮緊了”“胡子微微地立起來”等細(xì)節(jié)描寫表

現(xiàn)出兩位老人的謹(jǐn)慎。

C.“就可以殺人不見血地消滅多少萬人”，表現(xiàn)了天佑領(lǐng)悟到日軍的侵略消磨了北平的活力，更給普通百姓

帶來了無休止的災(zāi)厄。

D.老舍通過精心設(shè)計(jì)人物對(duì)話，以語言描寫來刻畫凸顯人物形象的特點(diǎn)，如常二爺和祁老人的對(duì)話可以表現(xiàn)

出常二爺?shù)臒崆椤?/p>

7.關(guān)于文本一中祁天佑回來之后的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.祁天佑慚愧不是因?yàn)闆]有買到東西，而是因?yàn)樗帐侄鴼w增加了老人的憂慮。

B.祁天佑和悅且高聲地與孩子們互動(dòng)，是為了打破沉悶氣氛，讓屋里的老人歡喜。

C.布店生意的今昔對(duì)比進(jìn)一步說明了北平的不太平以及被侵略者打亂的正常生活。

D.祁天佑無法開口訴說的擔(dān)憂，與前文老人們的無言對(duì)坐，都流露出國家殘破之痛。

8.在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主題的微觀化處理”手法，請(qǐng)結(jié)合文本一簡要分析。（4分）

9.結(jié)合文本一，談一談你是如何理解文本二中“《四世同堂》是審美與歷史的結(jié)合”這句話的。（6分）

4

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

太祖元年九月，新內(nèi)三殿成，殿之后為宮，前曰乾清，后曰坤寧。六宮以次序列，皆樸素不為飾。命博

士熊鼎類編古人行事可為鑒戒者，書于壁間，又命侍臣書《大學(xué)衍義》于兩龐壁間。太祖日：“前代宮室，

多施繪畫，予用此備朝夕觀覽，世不愈于丹青乎!”

夏四月丙辰，上謂侍臣曰：“漢、唐末世，皆為宦官敗蠹。其在宮禁，止可使之供灑掃，給使令而已。

向使宦官不得典兵預(yù)政，雖欲為亂，其可得乎？”

十一月辛丑，延儒臣教授太子、諸王，以起居注魏觀侍太子說書。上問太子：“近儒臣講說經(jīng)史何事？”

對(duì)曰：“昨講《漢書》七國叛漢事?！彼靻枺骸按饲笔朐?？"對(duì)曰：“曲在七國?！鄙显唬骸按酥v官偏說

耳。景帝為太子時(shí)，常投博局殺吳王世子。及為帝，又聽晁錯(cuò)之說，黜削諸侯。七國之變，實(shí)由于此。若為

諸子講此，則當(dāng)言藩王必上尊天子下?lián)岚傩諡閲曳o以無撓天下公法如此則為太子者知敦睦九族隆親親之

恩為諸子者知夾輔王室盡君臣之義?！?/p>

二年二月戊申，上與詹同論文章，上日：“古人為文章，以明道德，通世務(wù)，皆明白易知。至如諸葛孔

明《出師表》，亦何嘗雕刻為文，而誠意溢出。自今翰林為文，但取通道理，明世務(wù)者，無事浮藻?！?/p>

六年二月甲午，上諭中書省臣曰：“朕設(shè)科舉，求天下賢才以資任用。今所司多取文詞，及試用之，不

能措諸行事者甚眾。朕以實(shí)心求賢，而天下以虛文應(yīng)之，甚非所以稱朕意也。其暫罷天下科舉。有司察舉賢

才，必以德行為本，文藝次之。”

秋八月，上懲元氏以寬縱失天下，頗用重典。上謂彥良曰：“法數(shù)行而輒犯，奈何？"彥良日：“用德

則逸，用法則勞?！鄙先眨骸敖洗笕?，惟卿一人也。”

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?開國規(guī)?！罚?/p>

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.則當(dāng)言藩王必上尊/天子下?lián)岚傩?為國家藩輔以無撓/天下公法/如此/則為太子者知敦睦九族/隆親親之

恩/為諸子者知夾輔王室/盡君臣之義

B.則當(dāng)言藩王必上尊天子/下?lián)岚傩?為國家藩輔以無撓/天下公法/如此/則為太子者知敦睦九族/隆親親之

恩/為諸子者知夾輔王室/盡君臣之義

C.則當(dāng)言藩王必上尊天子/下?lián)岚傩?為國家藩輔/以無撓天下公法/如此/則為太子者知敦睦九族/隆親親之

恩/為諸子者知夾輔王室/盡君臣之義

D.則當(dāng)言藩王必上尊/天子下?lián)岚傩?為國家藩輔/以無撓天下公法/如此/則為太子者知敦睦九族/隆親親之

恩/為諸子者知夾輔王室/盡君臣之義

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.起居注，中國古代負(fù)責(zé)記錄帝王言行的職官，左史記事，右史記言，以防過失，而示后王。

B.”而誠意溢出”中的“誠”字與《出師表》“此誠危急存亡之秋也”中的“誠”字意思相同。

C.文藝，有“有關(guān)文章寫作方面的學(xué)問”和“高超的技藝”兩個(gè)意思，此處是前一個(gè)意思。

D.“用法則勞”中的“勞”字與《送東陽馬生序》“自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞”的“勞”字意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.明太祖命人在新建宮殿的墻上書寫有鑒戒意義的內(nèi)容，又讓人在兩廊的墻上抄寫《大學(xué)衍義》，可見他講

求樸素，不愿奢華。

B.明太祖認(rèn)識(shí)到宦官參政是加速漢、唐滅亡的重要原因，因此在即位之初就禁止宦官典兵參政，力圖防止這

類事件再次發(fā)生。

C.明太祖認(rèn)為七國之亂是因?yàn)闈h景帝在做太子時(shí)殺死了吳王世子，稱帝后又黜削諸侯，明太祖借此教育太子

汲取歷史教訓(xùn)。

D.明太祖認(rèn)為有關(guān)部門以文辭取士并不能選拔真正的人才，并暫停了科舉考試，在他看來，察舉賢才時(shí)文藝

水平并不重要。

5

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）前代宮室，多施繪畫，予用此備朝夕觀覽，豈不愈于丹青乎！

（2）朕以實(shí)心求賢，而天下以虛文應(yīng)之，甚非所以稱朕意也。

14.明太祖認(rèn)為什么樣的文章才是好文章?這反映了他怎樣的文章觀?請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15?16題。

次韻陳介然幽蘭翠柏之作（其一）

李綱

翠柏方歲寒,獨(dú)立群木外。

不為眾所知,此理實(shí)難會(huì).

惜哉結(jié)根淺,未使極高大。

天風(fēng)動(dòng)虬枝,蕭瑟起清籟。

倘無斤斧殘,會(huì)拂千丈黛。

空余霄漢志,不逐霜雪改。

委棄老空山，浩蕩付元宰。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“獨(dú)立群木外”不僅指翠柏外在的形象，也指它內(nèi)在的稟賦和氣質(zhì)。

B.“倘無”二句表現(xiàn)出對(duì)翠柏能成材的確信，更表達(dá)了對(duì)人才的愛惜。

C.本詩以議論為主，兼有抒情和描寫，借翠柏抒發(fā)了內(nèi)心的深沉慨嘆。

D.詩人將翠柏“老空山”說成是因?yàn)樘斓赖摹昂剖帯?，流露出無奈之情。

16.詩歌塑造了翠柏怎樣的形象?請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）屈原在《離騷》中多處用香花芳草自喻，對(duì)此，司馬遷在《屈原列傳》中用","

兩句給出了自己的解讀。

（2）《赤壁賦》中，蘇軾與客人欣賞了赤壁月色后，禁不住扣舷而歌，以“,”兩句

描繪出一幅小舟在鋪滿月光的江面上逆流而行的畫面，極富詩情畫意。

（3）古人常常能從消極的現(xiàn)象中發(fā)掘出積極的意義來，這在其詩歌創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)，如“,

6

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

故鄉(xiāng)的山總是讓我①，離鄉(xiāng)多年，我沒有一天不思念她。回家頭一天，天還蒙蒙亮，我就

被滿山的鵬鴿和布谷的啼喚聲給吵醒了。鳥雀噪林，是山塘的清晨和傍晚的生活日常。竹雞、鸚鳩、斑鳩、

布谷……都是山垮出色的“歌手”。只要你肯駐足傾聽，任何時(shí)候，這些快活的歌手都愿意為你來一曲“大

合唱”。

翌日，駐村工作隊(duì)隊(duì)長帶我上山看他們?cè)韵碌母涕倭?。一路上，除了鳥聲，細(xì)聽還有溪聲。鳥聲洗耳，

溪聲洗心。每一聲鳥鳴，都讓人頓生美麗的鄉(xiāng)愁；每一條細(xì)小的山溪，都像是閃亮的琴弦，這萬般溪聲匯成

一曲奇妙的交響樂。

假如我是一位滿懷閑情逸致的漫游者，到此真可以莫問前路了。放下行囊，獨(dú)自流連在春山之上，或坐

看閑云出岫，或遙望白云生處的人家，（）,或邂逅一位布衣山翁，捧來清清的山溪水，輕煎一壺春色……

望著②的柑橘林,我感慨：”規(guī)?？刹恍∧?！這可是你們寫在山嶺上的‘創(chuàng)業(yè)史'！”

“那可不是我一個(gè)人寫的，是大伙兒和鄉(xiāng)親們一起開動(dòng)腦筋'寫'出來的?！?/p>

我禁不住為工作隊(duì)員們和鄉(xiāng)親們叫好。在這春天的山嶺上，到處是萬物勃發(fā)的生命氣息，到處是充滿朝

氣的嶄新氣象，到處是③的繁忙景象……

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.請(qǐng)仿照文中畫橫線的句子，在括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫一組句子。要求：運(yùn)用想象，化用下面的詩句及其意境。（4分）

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。（葉紹翁《游園不值》）

20.請(qǐng)結(jié)合材料，從修辭和句式的角度簡要賞析文中畫波浪線的句子。