德昂族民族旅游策劃

德昂族民族旅游策劃文化旅游產(chǎn)品策劃主題：秘境之旅民族簡介：德昂族，又名崩龍族。是云南特有的少數(shù)名族之一。德昂族是西南邊疆現(xiàn)有居民中最古老的民族之一，遠(yuǎn)在公元前二世紀(jì)就居住在怒江西岸。其先民與瑞的佤、布朗等同為“百濮”中的一支。主要散居在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西縣和臨滄地區(qū)鎮(zhèn)康縣，其他分布在盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、龍陵、耿馬等縣。與傣族、景頗族、僳僳族、佤族、漢族等民族交錯(cuò)而居。居住在德宏地區(qū)的德昂族自稱“德昂”，居住在鎮(zhèn)康、耿馬等縣的則自稱“尼昂”或“納昂”?！鞍骸睘槊褡遄苑Q，意為“山巖”、“巖洞”的意思?！暗隆?、“尼”、“納”為尊稱的附加語。德昂族有自己的語言和文字。語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支。文字流傳不廣，主要用于記載本民族的歷史、道德、法規(guī)和書寫佛經(jīng)等。不少人通曉傣語、漢語或景頗語。德昂族的服飾具有濃郁的民族特色德昂族的節(jié)日縱多、民族特色明顯。德昂族是個(gè)跨界民族，飲食多樣，習(xí)俗豐富化。宗教：德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，佛塔造型與傣族佛塔略有不同。通常有把小男孩送到佛寺當(dāng)一段時(shí)間和尚的傳統(tǒng)。德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習(xí)俗，其中以祭龍最富情趣。節(jié)日：德昂族民間傳統(tǒng)節(jié)日大都與佛教活動(dòng)有關(guān)。比較流行的有潑水節(jié)、燒白柴等節(jié)日。潑水節(jié)與傣族的潑水節(jié)相似而又不同，既是德昂族人民歡度新年的典禮，又是男女青年談情說愛，尋找心上人的好時(shí)機(jī)。更重要的是都要敬佛。風(fēng)俗文化條件分析：（1） 獨(dú)有的民族特色，優(yōu)越的地理環(huán)境，讓我們體驗(yàn)獨(dú)具特色的竹樓。（2） 悠久的茶歷史，感受茶的萬能意義?？梢詣?chuàng)建茶莊園，親身經(jīng)歷采摘過程。（3） 小乘佛教的影響，傳統(tǒng)風(fēng)俗的延續(xù)，參拜寺院，我們可以利用佛教文化組織“佛教文化節(jié)”，“開光盛典”等活動(dòng)。（4） 采用民族服飾特色，建立小型拍照場地，拍照留念。（5） 尊重其民族特色，尤其是禁忌處，游客在進(jìn)行游玩前必須了解并銘記。（6） 與傣族相似的潑水節(jié)，但其內(nèi)涵不一，既是新年的典禮又是那女自由戀愛的好時(shí)機(jī)。產(chǎn)品市場前景分析云南具有豐富的、獨(dú)特的民俗旅游資源。以復(fù)雜的地理環(huán)境、豐富的生物資源和多樣性民族文化為背景形成的云南旅游資源，具有多樣性、奇異性及多重景觀組合優(yōu)良的特點(diǎn)。不僅自然景觀豐富多樣，而且以民俗文化為代表的人文景觀奇異多彩，為旅游業(yè)發(fā)展提供了豐厚的民俗文化底蘊(yùn)，自然文化景觀與人文文化景觀之間組合優(yōu)良，相得益彰。隨著旅游業(yè)已發(fā)展為一大產(chǎn)業(yè)，旅游方式也越來越呈現(xiàn)出多樣話的特色。民族文化旅游作為一種新興旅游項(xiàng)目，因其民族性，藝術(shù)性，神秘性，多樣性，互動(dòng)性等特征，可以滿足旅游者的知識性，刺激性的需求心理，越來越引起人們的重視。從某種程度上說，人們?nèi)ギ惖芈糜危饕菫榱祟I(lǐng)略當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化。對游客來說，越是古老的民族文化越吸引人，而德昂族便是一個(gè)古老的民族。德昂族是云南特有的少數(shù)民族，也是西南邊陲最古老的民族之一。他們有自己的語言和文字。語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支。文字流傳不廣，主要用于記載本民族的歷史、道德、法規(guī)和書寫佛經(jīng)等。不少人通曉傣語、漢語或景頗語。同時(shí)，他們有自己的歷史和傳說，在德昂族中還廣泛流傳著祖先是從葫蘆（或巖洞）里出來的傳說。德昂人信仰小乘佛教，自稱“上座部”，屬佛教南傳派系，是現(xiàn)今住居我國云南西南邊疆的德昂、傣、阿昌諸民族普遍信仰的一個(gè)教派，他們把釋迦牟尼(喬達(dá)摩?悉達(dá)多)視為唯一教主，佛龕上不管有多少尊雕塑偶像，也不論多大多小，全是一個(gè)模樣，即釋迦牟尼形象，其它佛像一概不供。這一切都給這個(gè)民族蓋上了神秘的色彩。所謂民族的就是世界的。每個(gè)旅游者到異地旅游，吸引最大，映像最深的必是當(dāng)?shù)靥厣幕?。這種不同于居住地的文化特色，必會使旅游者產(chǎn)生體驗(yàn)異域文化、比較和宣傳異域文化的心理激情和外在行為，旅游開發(fā)和發(fā)展對文化的積極影響由此凸顯出來。德昂族有自己的語言文字，重要節(jié)日，宗教信仰等，形成了自己獨(dú)特的文化特色。發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕糜?，很大程度上將促進(jìn)德昂族文化傳播與交流，促進(jìn)德昂族文化的發(fā)展。游覽游覽就是參觀德昂族的歷史遺跡，了解德昂族古老的歷史文化，同時(shí)，參觀德昂族獨(dú)特的建筑、服飾，了解生活習(xí)慣，德昂族名勝古跡女王宮遺址現(xiàn)今隴川縣治東約五千米，其地巴達(dá)山從邦瓦后山分支緩緩而降，山峰依次低矮，最后一個(gè)圓形山坡，地勢開闊，站立其上可盡覽隴川壩的景色，這里便是德昂女王建立宮室的地方。從殘磚斷瓦和石碑等殘跡可以推斷出這里曾是座富麗堂皇的明代建筑。德昂族建筑別有情趣的冠蓋式住房和南方許多民族一樣，德昂族喜居干欄式竹樓。這種竹樓多用木料做框架，其它部分，如椽子、樓板、曬臺、圍壁、門、樓梯等均用竹子為原料，房頂則覆蓋茅草而成。德昂族的竹樓多依山而建，坐西向東。主要有正方形和長方形兩種形制。比較典型而普遍的是以德宏地區(qū)為代表的一戶一院式的正方形竹樓。這種竹樓分主樓和附房兩部分。主樓呈正方形，樓上住人，一般分為臥室和客廳兩部分，供全家人起居、會客和存放糧食、雜物之用；樓下圈養(yǎng)牲畜。附房多建在主樓的一側(cè)，用作堆放柴草及安置舂米的腳碓。這種竹樓外形別致，美觀大方，據(jù)說很像古代中原地區(qū)儒生的巾帽。關(guān)于它的來源，德昂族民間還流傳著這樣一個(gè)動(dòng)人的故事：諸葛亮當(dāng)年率兵南征，來到德昂山寨。有一天突遭襲擊，受傷遇險(xiǎn)，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救，才得以化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。在短暫的接觸中，二人產(chǎn)生了感情。當(dāng)重任在肩的諸葛亮不得不辭別心上人的時(shí)候，便將自己的帽子留給阿諾作為信物。癡情的阿諾苦盼18年，等來的卻是心上人的死訊。從此，心碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望著心上人南去的路。到第33天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過天晴之后，阿諾不見了。而她站立的地方卻出現(xiàn)了同諸葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂人后來居住的竹樓。德昂族服飾他們用大方塊銀牌作紐扣，胸前掛滿銀牌和銀銀飾等，是為了顯示她們的富有。德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩，盡管各支系間的服飾都有差別，但仍不失其共同特點(diǎn)，加之他們的服飾與民間流傳的美妙動(dòng)聽的故事緊密相連，更給予人們神奇和深刻的印象。男性：男子多穿藍(lán)、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，青年多為白色，中老年用黑色，巾的兩端飾以彩色絨球，也戴大耳環(huán)和銀項(xiàng)圈。女性：婦女多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和長裙，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對大方塊銀牌為鈕扣，長裙一般是上遮乳房下及踝骨，并織有鮮艷的彩色橫線條。德昂族婦女不留發(fā)，剃光頭，用黑布繞包頭，包頭兩端如發(fā)辮重在背后，唐代史書描寫她們是"出其余垂后為飾"。發(fā)掘：德昂族是一個(gè)古老的民族，他們有自己的歷史和語言，但是他們沒有自己的文字。此次旅游活動(dòng)的策劃，我們可以給喜歡研究民族歷史或著喜歡考古的人員提供一個(gè)“考古”機(jī)會。去探索這個(gè)西南邊陲神秘的少數(shù)民族，讓我們更深入的了解德昂族的歷史文化德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，淵源于古代的濮人。唐宋時(shí)期被稱為“樸子”、“茫人”，元明時(shí)期被稱為“金齒”、“蒲人”。早在公元前2世紀(jì)就居住在怒江兩岸，是開發(fā)保山、德宏一帶較早的民族。史書記載的茫蠻部落就是德昂族的先民，隋唐時(shí)稱為“茫蠻”、“撲子蠻”、“望苴子蠻”，他們先后臣服于漢、晉王朝及南召、大理國，元以后成為傣族土司的屬民。德昂族絕大多數(shù)與景頗、漢、僳僳、傣等民族交錯(cuò)分寨雜居，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清代史書稱之為“崩龍”，新中國成立后民族識別時(shí)沿用了這個(gè)名稱。根據(jù)本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名為“德昂族”。項(xiàng)目一：探索德昂姓名文化德昂族習(xí)慣于按屬相和排行給孩子取名，也使用漢族的十二生肖：查(鼠)、包(牛)、衣(虎)、卯(兔)、光(龍)、沙(蛇)、牙(馬)、麻(羊)、新(猴)、收(雞)、滅(狗)、交(豬)。生日的屬相是什么，就以什么為名。男孩的屬相前加“阿”，女孩的屬相前加“立”。例如，牛日生日男孩叫“阿包”，牛日生的女孩叫“立包”。若按排行取名，則不分男女，稱呼為臘所（老大)、臘左(老二)、臘約(老三)。德昂族結(jié)婚生下孩子后，便有諱名的習(xí)慣。凡有了孩子并已取名的年輕夫婦，包括他們的長輩在內(nèi)，不管什么人，此后都不能直呼他們的名字了。德昂族家里若長子或長女早死，則以次子或次女的名字代替稱呼其父母。有的還沒有生兒育女，但也可以預(yù)先取下子女的名字，而按此名來稱呼。德昂族以為，對已有子女或雖死子女但年齡較大的人，再去直呼他們的名字如“何阿呆”、“李臘翁”等，是不禮貌的。項(xiàng)目二：探索語言魅力德昂族的語言屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，該民族除說本民族語外，還能講附近民族的語言，如傣語、漢語、景頗語和佤語等。德昂族語言(以南傘硝廠溝為例)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)從音位上看，有31個(gè)輔音位；元音9個(gè)，都有長短之分，共有18個(gè)元音音位。(2)從語音結(jié)構(gòu)看，德昂族的音節(jié)可以分為兩類：一類為一般音節(jié)或叫主要音節(jié)；一類為附加音節(jié)或叫次要音節(jié)。一般音節(jié)的結(jié)構(gòu)有聲母49個(gè)，又有兩種情況：所有31個(gè)輔音音位均可單獨(dú)作聲母；復(fù)輔音聲母又有雙唇塞、舌根塞音與I結(jié)合；雙唇塞、舌根塞音與r結(jié)合；雙唇塞音與j結(jié)合；舌根塞音與V結(jié)合四類。有韻母159個(gè)，其中單元音韻102個(gè)，復(fù)元音韻57個(gè)。次要音節(jié)的結(jié)構(gòu)是在主要音節(jié)之前，一種是出現(xiàn)在主要音節(jié)的聲母為其同部位的輔音前；一種在輔音之后，通常有弱化元音(音節(jié))。體驗(yàn)：游客參與德昂族的節(jié)日，體驗(yàn)德昂族節(jié)日文化的魅力。其次是融入德昂族的生活，體驗(yàn)德昂族的民俗民風(fēng)。參與德昂族特色美食的制作。最重要的是參與德昂族的采茶，制茶，參與重要主題活動(dòng)。體驗(yàn)項(xiàng)目一：魅力潑水節(jié)德昂族的潑水節(jié)多在公歷4月中旬左右舉行，一般3－5天。臨近節(jié)日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節(jié)時(shí)為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋和水龍。節(jié)日清晨，人們身著盛裝，前往佛寺供佛，聽佛念經(jīng)。并在佛寺周圍堆沙造塔，然后把佛像抬到寺院中的洗塵小屋中，舉行為佛洗塵儀式。信徒們將最清潔的水倒入水龍中，水由龍口流出，順龍口與小屋間的竹水槽流向佛像，灑遍佛像全身。然后，由德高望重的長者手持鮮花，蘸水輕輕地灑向周圍的人群，向大家祝福，祝賀新年的開始。這時(shí)，人們開始興奮起來，紛紛互相祝賀新年。在象腳舞樂和歌聲中，年輕人將水筒高高舉過頭頂，將水滴灑在老年人的手上，祝愿他們生活快樂、健康長壽。老人們則伸出雙手，將水捧在手中，口念祝詞，為年輕人道喜、祝福。這種儀式之后，人們便以象腳鼓為前導(dǎo)，排成長隊(duì)，擁向泉邊、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、潑水。從頭到腳，全身濕透。這是吉祥的水，祝福的水，人們盡情地潑，盡情地澆，不論是潑水者還是被潑者，都高興異常，笑聲郎朗。體驗(yàn)項(xiàng)目二：我與茶包有個(gè)約會德昂民族好飲濃茶，并以善于種植茶樹聞名，因而被稱為“古老的茶農(nóng)”。茶葉在該民族的社會生活中有著廣泛的用途，他們對茶葉也有特殊的感情。德昂族成年男子和中老年婦女都好飲濃茶，傳說從古老的時(shí)候就這樣了。德昂人講究“茶到意到”，賓客臨門，必先煨茶相待；走親訪友和托媒求婚時(shí)，必以茶為見面禮；若有喜事需邀請親朋光臨，一小包扎有紅十字線的茶葉便成了“請柬”；如兩人產(chǎn)生矛盾時(shí)，有過失的一方只要送一包茶，就可求得對方的諒解?？梢?，茶的作用是其它錢物無法替代的。喝茶的好處：

(1)茶能使人精神振奮，增強(qiáng)思維和記憶能力。

(2)茶能消除疲勞，促進(jìn)新陳代謝，并有維持心臟、血管、胃腸等正常機(jī)能的作用。

(3)飲茶對預(yù)防齲齒有很大好處。

(4)茶葉含有不少對人體有益的微量元素。

(5)茶葉有抑制惡性腫瘤的作用，飲茶能明顯地抑制癌細(xì)胞的生長。

(6)飲茶能抑制細(xì)胞衰老，使人延年益壽。

(7)飲茶能興奮中樞神經(jīng)，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)能力。

(8)飲茶有良好的減肥和美容效果。

(9)飲茶可以預(yù)防老年性白內(nèi)障。

(10)飲茶能保護(hù)人的造血機(jī)能。(11)飲茶能防暑降溫。在這個(gè)活動(dòng)中，游客參與采茶，制茶，最后品茶。其中，游客可以將制好的茶帶回家，也可存放在當(dāng)?shù)?，工作人員認(rèn)真記錄制作者的相關(guān)信息，我們與游客約定在某個(gè)時(shí)間回來取。采茶制茶烤茶德昂族制茶方法與飲茶方式頗多，最具特色的便是德昂族的酸茶。其技藝有兩種：一是土坑法。人類尚未發(fā)明使用陶器前，將鮮茶葉采摘回家后，用新鮮芭蕉葉包裹茶葉，放入事先挖的深坑內(nèi)埋7天左右，然后將茶葉取出在陽光下揉搓并曬2天，待茶葉稍干時(shí)又將其包裹放回深坑內(nèi)3天，取出曬干便可泡飲。泡飲時(shí)使用沸水，其味酸苦，有清潔口腔、清熱解暑的功效，是原生態(tài)的綠色保健飲料。做菜用的酸菜則要適當(dāng)在第二道工序時(shí)多放幾天，取出后要在碾臼春碎曬干。食用時(shí)用水泡發(fā)后涼拌，其味酸澀回味，使人增加食欲。二是陶器法。陶器創(chuàng)制后，便直接利用陶罐腌制酸茶了。游客所體驗(yàn)的主要是用陶罐制作酸茶，做好的酸茶可以存放當(dāng)?shù)兀顚懴嚓P(guān)信息，相約某個(gè)時(shí)段回來取。并品嘗自己制作的酸茶。體驗(yàn)項(xiàng)目三：德昂舞蹈象鼓舞：德昂族的舞蹈，廣為流傳的是象腳鼓舞。由敲鼓，打著铓、鈸的男子帶頭，其他男女老少跟在后面，按一定步法，手勢繞圈而舞。也有男女分成兩圈，男子組成外圈，女子組成內(nèi)圈。由一戴草帽的男子帶頭擊鼓，其他男子跟隨，提起大褲腳，露出腿上所剌花紋，繞場歡舞。婦女組成的內(nèi)圈，排頭的女青年擊铓鑼，與擊鼓男青年配合，跟隨的婦女亦與男子并排而舞。水鼓舞：水鼓舞是德昂族所獨(dú)有的，其步法，形式基本與象鼓舞相同，擊敲時(shí)把鼓繩