1三大規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一

三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心運(yùn)動(dòng)的原因恩格斯說(shuō)：運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，甚至簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因?yàn)槲矬w在同一瞬間既在一個(gè)地方又在另一個(gè)地方，既在同一個(gè)地方又不在同一個(gè)地方。這種矛盾連續(xù)產(chǎn)生和同時(shí)解決正好就是運(yùn)動(dòng)。生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它自身，同時(shí)又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也停止，死亡就到來(lái)。一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾概念：德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾，給矛盾下了一個(gè)明確定義：“既對(duì)立又統(tǒng)一，這就是矛盾?！绷袑幵凇墩?wù)勣q證法問(wèn)題》中所說(shuō)：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)”。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中說(shuō)：“矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化”。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一所謂矛盾，就是對(duì)立統(tǒng)一，是反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一（同一）及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇。矛盾有兩種基本的屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。。矛盾的同一性是矛盾的對(duì)立面之間內(nèi)在的不事分割的聯(lián)系，是矛盾雙方相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)其一，是指矛盾雙方在一定條件下相互依存、互為存在前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。其二，矛盾雙方的相互貫通。矛盾雙方不僅互相依存，而且存在著由此達(dá)彼的橋梁，存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即相互貫通性。矛盾的相互貫通表現(xiàn)在：矛盾的相互貫通首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互滲透和相互包含。貫通性的另一個(gè)表現(xiàn)是，矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)最廣泛的哲學(xué)范疇，它在內(nèi)容上存在著最大的普遍性和概括性，在形式上則有著無(wú)限多樣性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系一方面，同一性不能離開斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能離開同一性而存在，矛盾的斗爭(zhēng)性是以同一性為前提的。無(wú)矛盾的思維形而上學(xué)割裂矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他們要么是絕對(duì)的同一，（否認(rèn)變化）把事物看作絕對(duì)的自身等同，并在絕對(duì)的同一中思維。恩格斯說(shuō)：形而上學(xué)者“他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維，他們的說(shuō)法是‘是就是，不是就不是’，除此之外，都是鬼話。”矛盾的思維方式同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的原理，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，就必須在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

自己運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界自身的矛盾性促使事物發(fā)展。矛盾是如何推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展？

同一性在事物發(fā)展中的作用

第一，矛盾的同一性是事物存在和發(fā)展的條件。第二，矛盾同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，在于它打破矛盾雙方相互依存的同一性，促使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解而產(chǎn)生新的矛盾統(tǒng)一體，從而推動(dòng)事物的發(fā)展。斗爭(zhēng)性的作用貫穿于事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)列寧說(shuō)“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！蓖恍缘南鄬?duì)性矛盾的同一性是相對(duì)的，這是說(shuō)同一是有條件的。同一性只能在特定的條件下雙方才能構(gòu)成一個(gè)共處的統(tǒng)一體，才能具有同一性。而當(dāng)這個(gè)特定的條件消失時(shí)，矛盾雙方就失去了同一性，就不能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性在同一性賴以存在的條件限制下，又能夠打破這些條件的限制，并創(chuàng)造事物發(fā)展所必需的新條件。矛盾斗爭(zhēng)是在任何條件下都要貫徹下去的趨勢(shì)。同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性毛澤東說(shuō)：“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

三、矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性即矛盾的共性，指的是矛盾存在的絕對(duì)性和無(wú)條件性。

矛盾的普遍性

“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是指矛盾的個(gè)性和相對(duì)性，即矛盾著的事物的性質(zhì)、地位等各個(gè)方面，以及矛盾解決的具體形式各有其特點(diǎn)。

第一，矛盾性質(zhì)的特殊性。

有差別的事物的質(zhì)的特殊性的內(nèi)在根據(jù)是其內(nèi)部特殊的矛盾。所以，世界是一個(gè)多樣性的矛盾的世界。物有百樣，各有各用。

第二，矛盾變化過(guò)程的特殊性。

同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。毛澤東說(shuō)：“對(duì)物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說(shuō)，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別?！?/p>

第三，矛盾地位的特殊性。

從理論上分析，它們可以區(qū)分：根本矛盾和非根本矛盾。根本矛盾是指貫穿事物發(fā)展過(guò)程始終并規(guī)定事物和過(guò)程的基本性質(zhì)的矛盾。非根本矛盾指不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終，或在整個(gè)矛盾系統(tǒng)發(fā)展的中途才產(chǎn)生或在中途就解決，不規(guī)定事物和過(guò)程的基本性質(zhì)的矛盾。

主要矛盾和非主要矛盾

在復(fù)雜矛盾群體中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾，就是主要矛盾。其他處于從屬地位，以事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，是非主要矛盾。

矛盾的主要方面和矛盾的次要方面

在一個(gè)矛盾的兩方面中，起主導(dǎo)作用、居支配地就是矛盾的主要方面，被支配的、居從屬地位的就是矛盾的次要方面。

重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論

主要矛盾與非主要矛盾，矛盾的主要方面與非主要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持唯物辯證法的重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的原則。辯證法的重點(diǎn)論辯證法的重點(diǎn)論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重地把握它的根本矛盾、主要矛盾，在研究任何一種矛盾時(shí)，要著重地把握它的主要方面。不去把握這個(gè)重點(diǎn)，甚至否認(rèn)這個(gè)重點(diǎn)，而把各種矛盾情況或矛盾的兩方面平均看待，就是形而上學(xué)的均衡論。辯證法的兩點(diǎn)論辯證法的兩點(diǎn)論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要研究主要矛盾，又要研究矛盾的非主要方面。在這兩種情況下，如果只肯定其一，而忽略或否定其二，就從根本上否認(rèn)了矛盾，這是形而上學(xué)的一點(diǎn)論。一點(diǎn)論和均衡論在理論上都是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上都是有害的。

為什么要在理論上區(qū)別這些矛盾地位的特殊性呢？

認(rèn)識(shí)矛盾是為了解決矛盾。抓住重點(diǎn)才能有效地解決問(wèn)題。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)、一般與個(gè)別的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性除了相互對(duì)立外，也是相互聯(lián)系的。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。這表現(xiàn)在：一方面，矛盾普遍存在于特殊性之中，并通過(guò)特殊