邗江區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期中調(diào)研測(cè)試高二語文含答案

邗江區(qū)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期中調(diào)研測(cè)試高二語文考試時(shí)間：150分鐘

總分：150分2023.11一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“和則生萬物”等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因?yàn)槠浠舅枷氡蝗?、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。B．佛教傳入中國(guó)的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道文化相融合的漫長(zhǎng)過程。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講“和則生萬物”。D．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順應(yīng)自然之性”，二者人生態(tài)度與主張看似不同，實(shí)則完全一致。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．儒家的人生態(tài)度是積極的，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。D．儒家雖然在傳統(tǒng)文化中有很重要的地位，但是沒有道家的補(bǔ)充，儒家還是難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。3．材料一中說儒、道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。4．材料二用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)各舉一例來證明。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。老人與海（節(jié)選）【美】海明威于是那魚（馬林魚）鬧騰起來，盡管死到臨頭了，它仍從水中高高跳起，把它那驚人的長(zhǎng)度和寬度，它的力量和美，全都暴露無遺。它仿佛懸在空中，就在小船中老人（桑提亞哥）的頭頂上空。然后，它砰的一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船。老人感到頭暈，惡心，看不大清楚東西。然而他放松了魚叉上的繩子，讓它從他劃破了皮的雙手之間慢慢地溜出去，等他的眼睛好使了，他看見那魚仰天躺著，銀色的肚皮朝上。魚叉的柄從魚的肩部斜截出來，海水被它心臟里流出的鮮血染紅了。起先，這灘血黑魆魆的，如同這一英里多深的藍(lán)色海水中的一塊礁石。然后它象云彩般擴(kuò)散開來。那魚是銀色的，一動(dòng)不動(dòng)地隨著波浪浮動(dòng)著。老人用他偶爾看得清的眼睛仔細(xì)望著。接著他把魚叉上的繩子在船頭的系纜柱上繞了兩圈，然后把腦袋擱在雙手上?！白屛业念^腦保持清醒吧，”他靠在船頭的木板上說?！拔沂莻€(gè)疲乏的老頭兒?？墒俏覛⑺懒诉@條魚，它是我的兄弟，現(xiàn)在我得去干辛苦的活兒了?！爆F(xiàn)在我得準(zhǔn)備好套索和繩子，把它綁在船邊，他想。即使我這里有兩個(gè)人，把船裝滿了水來把它拉上船，然后把水舀掉，這條小船也絕對(duì)容不下它。我得做好一切準(zhǔn)備，然后把它拖過來，好好綁住，豎起桅桿，張起帆駛回去。他動(dòng)手把魚拖到船邊，這樣可以用一根繩子穿進(jìn)它的鰓，從嘴里拉出來，把它的腦袋緊綁在船頭邊。我想看看它，他想，碰碰它，摸摸它。它是我的財(cái)產(chǎn)，他想。然而我想摸摸它倒不是為了這個(gè)。我以為剛才已經(jīng)碰到了它的心臟，他想。那是在我第二次握著魚叉的柄扎進(jìn)去的時(shí)候?，F(xiàn)在得把它拖過來，牢牢綁住，用一根套索拴住它的尾巴，另一根拴住它的腰部，把它綁牢在這小船上?！皠?dòng)手干活吧，老頭兒，”他說。他喝了很少的一口水?！皯?zhàn)斗既然結(jié)束了，就有好多辛苦的活兒要干呢?！彼ь^望望天空，然后望望船外的魚。他仔細(xì)望望太陽。他想，晌午才過了沒多少時(shí)候，而且刮起了信風(fēng)。這些釣索現(xiàn)在都用不著了?；丶乙院?，那孩子會(huì)和我要把它們捻接起來?！斑^來吧，魚，”他說?？墒沁@魚不過來。它反而躺在海面上翻滾著，老人只得把小船駛到它的身邊。等他跟它并攏了，并把魚的頭靠在船頭邊，他簡(jiǎn)直無法相信它竟這么大。他從系纜柱上解下魚叉柄上的繩子，穿進(jìn)魚鰓，從嘴里拉出來，在它那劍似的長(zhǎng)上顎上繞了一圈，然后穿過另一個(gè)魚鰓，在劍嘴上繞了一圈，把這雙股繩子挽了個(gè)結(jié)，緊系在船頭的系纜柱上。然后他割下一截繩子，走到船梢去套住魚尾巴。魚已經(jīng)從原來的紫銀兩色變成了純銀色，條紋和尾巴顯出同樣的淡紫色。這些條紋比一個(gè)人張開五指的手更寬，它的眼睛看上去冷漠得象潛望鏡中的反射鏡，或者迎神行列中的圣徒像。“要?dú)⑺浪挥杏眠@個(gè)辦法，”老人說。他喝了水，覺得好過些了，知道自己不會(huì)垮，頭腦很清醒?？礃幼铀恢挂磺灏侔踔兀?。也許還要重得多。如果去掉了頭尾和下腳，肉有三分之二的重量，照三角錢一磅計(jì)算，該是多少？“我需要一支鉛筆來計(jì)算，”他說?！拔业念^腦并不清醒到這個(gè)程度啊。不過，我想那了不起的迪馬吉奧（著名棒球運(yùn)動(dòng)員）今天會(huì)替我感到驕傲。我沒有長(zhǎng)骨刺。可是雙手和背脊實(shí)在痛得厲害?！辈恢拦谴淌鞘裁赐嬉鈨?，他想。也許我們都長(zhǎng)著它，自己不知道。他把魚緊系在船頭、船梢和中央的座板上。它真大，簡(jiǎn)直象在船邊綁上了另一只大得多的船。他割下一段釣索，把魚的下頜和它的長(zhǎng)上顎扎在一起，使它的嘴不能張開，船就可以盡可能干凈利落地行駛了。然后他豎起桅桿，裝上那根當(dāng)魚鉤用的棍子和下桁，張起帶補(bǔ)丁的帆，船開始移動(dòng)，他半躺在船梢，向西南方駛?cè)?。他不需要羅盤來告訴他西南方在哪里。他只消憑信風(fēng)吹在身上的感覺和帆的動(dòng)向就能知道。我還是放一根系著匙形假餌的細(xì)釣絲到水里去，釣些什么東西來吃吃吧，也可以潤(rùn)潤(rùn)嘴。可是他找不到匙形假餌，他的沙丁魚也都腐臭了。所以他趁船經(jīng)過的時(shí)候用魚鉤鉤上了一簇黃色的馬尾藻，把它抖抖，使里面的小蝦掉在小船船板上。小蝦總共有一打以上，蹦跳著，甩著腳，象沙蚤一般。老人用拇指和食指掐去它們的頭，連殼帶尾巴嚼著吃下去。它們很小，可是他知道它們富有營(yíng)養(yǎng)，而且味道也好。老人瓶中還有兩口水，他吃了蝦以后，喝了半口?？紤]到這小船的不利條件，它行駛得可算好了，他把舵柄挾在胳肢窩里，掌著舵。他看得見魚，他只消看看自己的雙手，感覺到背脊靠在船梢上，就能知道這是確實(shí)發(fā)生的事兒，不是一場(chǎng)夢(mèng)。有一個(gè)時(shí)期，眼看事情要告吹了，他感到非常難受，以為這也許是一場(chǎng)夢(mèng)。等他后來看到魚躍出水面，在落下前一動(dòng)不動(dòng)地懸在半空中的那一剎那，他確信此中準(zhǔn)有什么莫大的奧秘，使他無法相信。當(dāng)時(shí)他看不大清楚，盡管眼下他又象往常那樣看得很清楚了。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．大馬林魚到死時(shí)仍能鬧騰并從水中高高跳起，既說明它戰(zhàn)斗力驚人，也為后文故事情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆。B．老人捕魚就是為了向迪馬吉奧證明自己，老人捕獲了體型超大的馬林魚，這位著名的棒球運(yùn)動(dòng)員自然會(huì)為之驕傲。C．老人在捕魚的過程中一直自言自語，除了有收獲大魚的興奮，更有給疲憊不堪的自己加油鼓勁的意味。D．老人因不能確信大魚在落下前一動(dòng)不動(dòng)地懸在半空中有什么莫大的奧秘，所以他覺得捕到大魚可能就是一場(chǎng)夢(mèng)。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說以第三人稱來敘述故事，講述老人捕魚的事件，并不流露感情，但是通過談?wù)摾先说呐枷竦像R吉奧，還是能感受到老人堅(jiān)信自己的背運(yùn)就要過去的激動(dòng)心情。B．小說主要運(yùn)用語言、心理、動(dòng)作、神態(tài)及外貌等多種描寫手法來塑造老人這個(gè)人物形象，其中最突出的手法是心理描寫，尤以內(nèi)心獨(dú)白為主。C．小說語言干凈、樸素、簡(jiǎn)練、直白，沒有深?yuàn)W的詞匯，用最質(zhì)樸的語言講述老人捕魚事件，雖然都是日常生活中最常用的詞語，作家卻賦予了它們極強(qiáng)的表現(xiàn)力。D．小說的情節(jié)按照自然的時(shí)空順序來展開，這種縱式結(jié)構(gòu)把老人出海捕魚的過程不蔓不枝地呈現(xiàn)在讀者面前，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則給了讀者更大的想象空間。8．小說反復(fù)描寫老人的內(nèi)心獨(dú)白和心理感受，試分析其效果。（6分）9．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞是這樣評(píng)價(jià)海明威的：“他精通現(xiàn)代敘事藝術(shù)，這突出表現(xiàn)在他的近作《老人與?！分??！闭?qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析海明威的敘事藝術(shù)。（4分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。甲景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志,與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”節(jié)選自《孟子·滕文公下》乙匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液慲①,以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自接擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也?而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。節(jié)選自《莊子·人間世》注①慲（mán）：液體滲出

。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜類植物的果實(shí)。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）居天下A之廣B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（

）（3分）A．櫟社樹，是指被拜為土地神的櫟樹。其中，櫟為樹名，社為土地神。B．“又惡知散木”的“惡”是疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心，義之端也”的“惡”含義不同。C．“桂可食，故可伐”的“伐”譯為砍伐，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”含義相同。D．“奈何哉其相物也”的“相”譯為“看待”，與諺語“良禽相木而棲”的“相”含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長(zhǎng)久探尋所得的種種拒絕方式。B．孟子所提及的

“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。C．“觀者如市”、匠石弟子慨嘆“未嘗見材如此其美”，這是對(duì)櫟社樹充分實(shí)現(xiàn)其自然性的一種大美的贊賞；“匠石不肯視，行不輟”，這是對(duì)其無功無用的不屑一顧。D．孟子心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？（4分）（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（4分）14．請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括孟、莊二人的處世之道。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16小題。詩經(jīng)秦風(fēng)?無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈日無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈日無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！從軍行（唐）楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。【注】①古代發(fā)兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執(zhí)其半。此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。15.

下面對(duì)這兩首詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

《無衣》每章首句都提問：“豈曰無衣？”然后分別以“同袍”、“同澤”、“同裳”回答，表達(dá)了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。B.楊炯《從軍行》首聯(lián)表現(xiàn)了一個(gè)書生在邊火燃燒時(shí)的愛國(guó)熱忱。從景入手，即景生情，直抒“匈奴未滅，何以家為”的豪情壯志。C.《無衣》全詩語言華美，委婉含蓄，四字一句。鏗鏘有力。讀之如見其人，如聞其聲。D.

楊炯《從軍行》詩中一個(gè)“辭”字，顯出奉旨率師遠(yuǎn)征者的嚴(yán)肅莊重；一個(gè)“繞”字，寫出唐朝的軍隊(duì)把入侵的敵軍緊緊地包圍起來，一場(chǎng)激戰(zhàn)就在眼前的情景，也表現(xiàn)了英雄的氣概。16.

面對(duì)外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛(wèi)國(guó)，兩首詩都表現(xiàn)了可貴的家國(guó)情懷，但在表現(xiàn)手法上卻有明顯不同，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩句作出分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）⑴唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的“

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”。⑵張若虛《春江花月夜》中采用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞書信卻不能實(shí)現(xiàn)的兩句詩是：“

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”⑶《將進(jìn)酒》中的“

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”兩句，表現(xiàn)了李白對(duì)權(quán)貴生活的蔑視態(tài)度，這其實(shí)是詩人懷才不遇逃于酒鄉(xiāng)的憤慨無奈之詞。三、語言文字運(yùn)用(22分)（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19小題。今天看到一個(gè)熱搜的話題，“安徽一算命網(wǎng)紅3年非法盈利200多萬”,這不禁讓我想起科學(xué)上的不確定性這個(gè)話題。相較于不確定性來說，人們_

（1）

,因?yàn)榇_定性提供的是簡(jiǎn)單的答案，但是從本質(zhì)上來說，我們內(nèi)心恐懼不確定性，這也就給某些能夠提供確定性答案的“算命大師”提供了存在的空間，畢竟他們聲稱可以提供絕對(duì)“確定”且簡(jiǎn)單的答案，他們用某種愿望替代了赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，而這幾乎是一種偽科學(xué)。它用科學(xué)總是無法滿足人們的需要這一說法來適應(yīng)人們強(qiáng)烈的情感需求，提供給人們的是我們?nèi)鄙俣峙瓮玫降膶?duì)人的力量的幻想，它宣稱可以滿足人們的精神渴求、醫(yī)治疾病等，甚至它會(huì)高調(diào)宣布

（2）

,而自己才是真正的“科學(xué)”。與此相對(duì)的是，①讓科學(xué)提供確定性的答案，又何其難也。②即使說不確定性是生活中的一種常態(tài)，③但是人們無法接受科學(xué)的不確定性，④而且往往會(huì)要求科學(xué)家提出明確的確定性，⑤比如轉(zhuǎn)基因食品是否安全，一種疾病能不能完全被治愈等等，⑥如果科學(xué)家不能給出令人滿意的確定性，⑦人們就會(huì)往往去尋找替代的說法和主張。18.

請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，丙容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）19.

文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成20～22題。湘大的四周沒有高山，一眼望去的是些低矮而平級(jí)的丘陵，這里的人家，①不像喜歡抱團(tuán)聚居的瑤村，而是三三兩兩，散開在各個(gè)山洼中，很多還是獨(dú)門獨(dú)戶，房子基本都掩映在青林間，跟人捉迷藏似的。有時(shí)你在林子里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，到了人家的屋前還不知道。突然間爆出的一聲大吠，就會(huì)嚇得你一跳。心魂甫定，你一邊后退，一邊與狗對(duì)吼，狗愈發(fā)來勁了，咆哮著追出來，幾乎被咬到。主人這時(shí)會(huì)恰到好處地出來，喝住黃狗，然后笑著跟你打招呼。站在稍高的地方放眼望去，是重重疊疊的蒼翠，黛碧上的那一抹新綠，則像國(guó)畫大師醉酒后隨意灑上去的筆墨。山坳里裊裊升起的炊煙，像幾根新發(fā)芽的昂藤，不過得以青翠的山色為背景，一旦高出山脊，②就淡了，虛了，散了，飄渺了，與云天一色，再也看不見了。山洼的荒塘里，白水的中央，則嬌嬌俏俏地擎幾枝新荷，像是舞臺(tái)上一群少女，在音樂響起之前擺出的一種造型。動(dòng)心之處，似乎比柔柔弱弱的花更勝二三分。最奇的是，每口池塘的水面都俏立著這么一群精靈，難怪湘潭被人稱作蓮城。20.

文中有三個(gè)重疊形式“重重疊疊、嬌嬌俏俏、柔柔弱弱”，說說它們和“重疊、嬌俏、柔弱”相比，語意上各自有什么不同。（6分）21.

對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請(qǐng)任選一處，分析其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。（2分）22.

語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“幾乎”,說說二者表意上的不同。（4分）（1）他們用某種愿望替代了赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，而這幾乎是一種偽科學(xué)。（2）狗愈發(fā)來勁了，咆哮著追出來，幾乎被咬到。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在二0二二年的新年賀詞中，習(xí)近平總書記告誡全國(guó)人民要“常懷遠(yuǎn)慮、居安思危，保持戰(zhàn)略定力和耐心，‘致廣大而盡精微’”?！爸聫V大而盡精微”這句話，出自《中庸》，意思是達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，同時(shí)又深入到精細(xì)詳盡的微觀之處?！爸聫V大”，可理解為“要登高望遠(yuǎn)，要深謀遠(yuǎn)慮，有胸懷天下的格局”；“盡精微”，可理解為“要關(guān)注細(xì)節(jié)，要從小事做起，有格物致知的態(tài)度”。這句古語對(duì)我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都有啟示，請(qǐng)結(jié)合你的理解和思考寫一篇議論文。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B（A.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)。C.“都講'和而不同'，都講和則生萬物”錯(cuò)誤。D.“實(shí)則完全一致”錯(cuò)誤。）2.A（“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為'國(guó)學(xué)'”錯(cuò)誤。）3.D（“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。）4.①引證法，文章引用了名句、詩文等，既增強(qiáng)了文章的說服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成"胃"，形象地論述了它們的博大的包容性。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可得4分）5.①以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向的儒家人生觀，可以以杜甫為例。癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，便是儒家入世思想的印證。②以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向的道家人生觀，可以以李白為例。“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性。（每點(diǎn)2分，共4分，其他答案言之成理酌情給分。）6．C（A.“也為后文故事情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆”錯(cuò)誤。B.“老人捕魚就是為了向迪馬吉奧證明自己”于文無據(jù)。D.兩個(gè)分句之間沒有因果關(guān)系）7．B（文中沒有老人的神態(tài)和外貌描寫）

8．①塑造人物形象。人物的內(nèi)心獨(dú)白忠實(shí)地記錄了老人的內(nèi)心活動(dòng)，通過這些獨(dú)白，一個(gè)孤獨(dú)、勇敢、堅(jiān)毅的老人形象躍然紙上。②推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。每一次的內(nèi)心獨(dú)白和心理感受都是老人下一步行動(dòng)的先導(dǎo)。③深化主題。這些獨(dú)白和心理描寫揭示了人不屈服于命運(yùn)，在艱苦卓絕的環(huán)境中憑借勇氣、毅力和智慧進(jìn)行抗?fàn)幍闹黝}。（每點(diǎn)2分，共6分）9.①頻繁轉(zhuǎn)換敘事情境。小說在寫老人與魚的搏斗中出現(xiàn)兩種敘事情境，一種是作者的敘事情境，作者對(duì)老人捕魚后的行程進(jìn)行冷靜的敘述；一種是人物（主人公）的敘事情境，老人大量的心理活動(dòng)則用人物的敘事情境展開，二者頻繁轉(zhuǎn)換。②敘事客觀冷靜，追求純客觀的敘事效果。敘事前不帶任何導(dǎo)入性詞語和闡釋性詞語，不通過敘述者的轉(zhuǎn)述，沒有敘述中介，這是外部聚焦，以人物真實(shí)可感的動(dòng)作、語言、心理推進(jìn)故事情節(jié)，拉近讀者與文本的距離，讀者可以真切地感受到人物的情緒。③敘事語言干凈、樸素、簡(jiǎn)練、直白，沒有任何深?yuàn)W的詞匯，都是日常生活中最常用的詞語，作家卻賦予它們極強(qiáng)的表現(xiàn)力。（每點(diǎn)2分,答出兩點(diǎn)即可得4分）10．CFH11．C

（“自伐者無功”的“伐”解釋為夸耀。）12．D

(“是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者”錯(cuò)誤)13．（1）你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？（“女”“惡”“文木”各1分，句意通順1分）（2）所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？（“以...為事”“惡”“勸”各1分，句意通順1分）14．孟子：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行（1分）；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路（1分）。莊子：藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人間世長(zhǎng)久生存。（1分）參考譯文：（一）景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”（二）匠石前往齊國(guó)，到曲轅，看見被人們稱為神樹的櫟樹。那棵樹大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，測(cè)量它的樹干，足有百尺之圍，樹高出山頭，十仞高而后才長(zhǎng)樹枝，可以用來造船的旁枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集，這位匠人不去看它，竟不住腳地往前走。他的徒弟飽看一番，跑著趕上木匠說：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒有見過這么大的樹，先生為何不肯看一眼，卻向前走個(gè)不停，這是為何呢？”木匠回答說：“算了，不要再說了！那木頭是無用之物，用它做船就會(huì)沉沒，用它做成棺材就會(huì)很快地腐朽，用它做器具就很快會(huì)毀壞，做門戶它會(huì)像樹一樣流出污漿，用它做成柱子就會(huì)被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點(diǎn)用處，所以才有這么長(zhǎng)的壽命?！蹦窘郴丶抑?，夢(mèng)見了那棵櫟樹，櫟樹對(duì)他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？那些楂、梨、橘、柚這一類，果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了，而摘果子的過程又會(huì)對(duì)它們?cè)斐蓚?，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對(duì)我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長(zhǎng)得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會(huì)懂得無用之木呢？”山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。15.C（“全詩語言華美，委婉含蓄”錯(cuò)誤）16.《無衣》：全詩采用了《詩經(jīng)》常見的重章復(fù)沓（迭唱）的結(jié)構(gòu)形式，既突出了音韻和諧之美，又起到了加強(qiáng)情感抒發(fā)的作用（2分）；《從軍行》：①首句為虛實(shí)結(jié)合，以虛寫實(shí)；②第二句及尾聯(lián)直抒胸臆；③運(yùn)用借代、反襯等多種修辭，綜合表達(dá)詩人奮勇參軍、保家衛(wèi)國(guó)的情懷。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可得4分）17.⑴見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。⑵鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文⑶鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。18.

①更愿意相信確定性②科學(xué)并不“科學(xué)”（每句2分，共4分）

19.

②修改為：雖然說不確定性是生活中的一種常態(tài)。④修改為：而且往往會(huì)要求科學(xué)家提供明確的確定性。⑦修改為：人們往往就會(huì)去尋找替代的說法和主張。（每處2分，共6分）20.

①“重重疊疊”形容一層又一層地摞在一起的樣子，比“重疊”數(shù)量更多，更能凸顯蒼翠的綠意。②“嬌嬌俏俏”意為柔美俊俏，比“嬌俏”更能描摹荷花當(dāng)時(shí)柔美嬌羞的狀態(tài)。③“柔柔弱弱”比“柔弱”表示的程度深，更能表現(xiàn)其他花嬌小。（每點(diǎn)2分，共6分）

21.

①處的兩個(gè)逗號(hào)將“三三兩兩”獨(dú)立出來，起到了強(qiáng)調(diào)作用，凸顯了湘大人家的居住狀態(tài)：分散、獨(dú)立。②處三個(gè)逗號(hào)將“虛了”“散了”“縹緲了”三個(gè)動(dòng)詞分割開來，三個(gè)動(dòng)詞分割開來起強(qiáng)調(diào)作用，突出了炊煙按照時(shí)間依次變化的狀態(tài)，凸顯了炊煙的變化過程。（答出任意一點(diǎn)2分）

22.

（1）“而這幾乎是一種偽科學(xué)”中“幾乎”表示接近，差不多，指的是算命大師用愿望代替現(xiàn)實(shí)，這種行為與“偽科學(xué)”相差無幾，是不符合科學(xué)中“不確定”性的。（2）“幾乎被咬到”中的“幾乎”表示差點(diǎn)兒，文中指的是差點(diǎn)兒就被狗咬到，而實(shí)際上并未被狗咬到，通過寫狗的兇猛凸顯居住的分散，主人的及時(shí)出現(xiàn)等。（每點(diǎn)2分，共4分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在二0二二年的新年賀詞中，習(xí)近平總書記告誡全國(guó)人民要“常懷遠(yuǎn)慮、居安思危，保持戰(zhàn)略定力和耐心，‘致廣大而盡精微’”?！爸聫V大而盡精微”這句話，出自《中庸》，意思是達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，同時(shí)又深入到精細(xì)詳盡的微觀之處?！爸聫V大”，可理解為“要登高望遠(yuǎn)，要深謀遠(yuǎn)慮，有胸懷天下的格局”；“盡精微”，可理解為“要關(guān)注細(xì)節(jié)，要從小事做起，有格物致知的態(tài)度”。這句古語對(duì)我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都有啟示，請(qǐng)結(jié)合你的理解和思考寫一篇議論文。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。致廣大而盡精微：青年成長(zhǎng)的雙重維度“致廣大而盡精微”，這句話在我心中回蕩，如同一面鏡子，反射出了我們作為當(dāng)代青年的成長(zhǎng)之路。我們需要在宏觀與微觀之間找到平衡，理解世界、融入社會(huì)、塑造自我。宏觀視野：登高望遠(yuǎn)，深謀遠(yuǎn)慮作為新時(shí)代的青年，我們不應(yīng)只關(guān)注眼前的困難和問題，而應(yīng)具備開闊的宏觀視野，深謀遠(yuǎn)慮。習(xí)近平總書記在新年賀詞中強(qiáng)調(diào)，“常懷遠(yuǎn)慮、居安思?！?。這是對(duì)全國(guó)人民的告誡，也是對(duì)我們青年的期許。登高望遠(yuǎn)，我們需要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。我們要明確自己的使命和責(zé)任，將個(gè)人的成長(zhǎng)與國(guó)家的發(fā)展、人類的進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。我們要關(guān)注世界局勢(shì)的變化，理解國(guó)家戰(zhàn)略的深遠(yuǎn)意義，從而樹立起服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民的遠(yuǎn)大理想。深謀遠(yuǎn)慮，我們需要具備戰(zhàn)略定力和耐心。面對(duì)生活中的困難和挑戰(zhàn)，我們要有全局觀和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。我們要深入分析問題，了解事物發(fā)展的規(guī)律，從而做出明智的選擇和決策。我們要在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提升自己的戰(zhàn)略思維和決策能力。微觀實(shí)踐：關(guān)注細(xì)節(jié)，格物致知在具備宏觀視野的同時(shí)，我們還應(yīng)具備微觀實(shí)踐的能力。我們要關(guān)注生活中的細(xì)節(jié)，從小事做起，以格物致知的態(tài)度去認(rèn)識(shí)世界、改造世界。關(guān)注細(xì)節(jié)，我們需要具備敏銳的觀察力和細(xì)膩的情感。我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好和細(xì)節(jié)，從中汲取養(yǎng)分和智慧。我們要關(guān)注他人的需要和感受，從他人的角度思考問題，從而更好地理解和幫助他們。格物致知，我們需要具備實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。我們要通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，不斷提升自己的知識(shí)水平和能力素質(zhì)。我們要敢于嘗試、敢于創(chuàng)新，不斷挑戰(zhàn)自我、超越自我。只有這樣，我們才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為優(yōu)秀的人才。宏觀與微觀的結(jié)合：青年成長(zhǎng)的雙重維度作為當(dāng)代青年，我們需要將宏觀視野與微觀實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，我們才能更好地理解世界、融入社會(huì)、塑造自我。我們要在“致廣大”與“盡精微”之間找到平衡點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。我們要善于從宏觀角度看待問題，把握大局、了解趨勢(shì)。同時(shí)，我們也要具備微觀實(shí)踐能力，關(guān)注細(xì)節(jié)、格物致知。在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、提升能力素質(zhì)；同時(shí)也要關(guān)注他人需要和感受，從他人的角度思考問題。只有這樣，我們才能在不斷成長(zhǎng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在這個(gè)時(shí)代背景下，“致廣大而盡精微”是我們青年成長(zhǎng)的雙重維度。我們要在宏觀與微觀之間找到平衡點(diǎn)，不斷提升自己的綜合素質(zhì)和能力水平；同時(shí)也要關(guān)注他人需要和感受，從他人的角度思考問題；更要將個(gè)人的成長(zhǎng)與國(guó)家的發(fā)展、人類的進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。只有這樣，我們才能成為新時(shí)代的優(yōu)秀青年人才！23.審題（一）材料這是一則引語式材料作文題。材料第一段指出，習(xí)近平總書記在新年賀詞中勉勵(lì)全國(guó)人民要“致廣大而盡精微”。第二段話介紹了這句話的出處和內(nèi)涵，并做了精辟的解讀。提示語指出“這句古語對(duì)我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都有啟示”，為考生指明了思考和立意的方向。（二）任務(wù)“這句古語對(duì)我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都有啟示”，這就限定了具體內(nèi)容是“求學(xué)、做人、做事等方面”?！罢?qǐng)結(jié)合你的理解和思考”要求明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！皩懸黄h論文”規(guī)定了文體，非議論文一律36分以下。（三）具體要求“選準(zhǔn)角度，確定立意”提醒考生不必面面俱到，可選取最有感受的一個(gè)方面謀篇布局?！白詳M標(biāo)題”要求題目能準(zhǔn)