湖北省黃岡市2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高二階段性教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試題及答案解析

黃岡市高二階段性教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語

文本試卷共

8頁，23題。全卷滿分

150分。考試用時

150分鐘。?？荚図樌⒁馐马?xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用

2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請將答題卡上交。一、現(xiàn)代文閱讀(35

分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共

5

小題,19

分)閱讀下面的文字，完成1~5

題。材料一：中國文化基因是中國人在特殊地理環(huán)境中所產(chǎn)生的，通過一套禮儀制度表現(xiàn)出來的思想意識、社會秩序、道德觀念和生產(chǎn)生活方式，它是由歷史長期錘煉和完善而形成的一種民族文化特質(zhì)。鄉(xiāng)土性是中國重要的文化基因。中國東面臨海，西南面是世界上最高的山脈，西北面則為茫茫沙漠和大草原。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成了一個地理單元。這個地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而被稱為“天下”，但其所指的“天下”，并非今天人們所認(rèn)識的整個世界，而是一片相對封閉的大陸。居住在這片大陸上的人們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)、工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)屬于定居性的生產(chǎn)生活方式，所以生活于其中的人們重視查看天象、掌握節(jié)氣，最重要的是保護(hù)好自己生產(chǎn)生活所高度依賴的自然環(huán)境。在這樣的生存背景下所形成的文化觀念也大都是在人與自然相處的過程中總結(jié)出來的。先秦時，人們曾大量開發(fā)土地，后來發(fā)現(xiàn)土地資源是有限的，因此，人們意識到面對大自然必須要有節(jié)制，要在有限的資源里做到可持續(xù)發(fā)展，就要節(jié)制自己的欲望。在此后的發(fā)展中，漸漸形成了“知足者常樂”、限制技術(shù)無限發(fā)展的文化理念。當(dāng)認(rèn)真研究鄉(xiāng)土性這一文化基因的特點(diǎn)時，就可以發(fā)現(xiàn)，錢穆、梁漱溟等一些民國時期的學(xué)者把中國文化看成是早熟的文化是有道理的，這種早熟的文化特征讓中華文明具有發(fā)育不全的一面，因而造成了后來某些技術(shù)方面的脆弱；但另一方面，早熟又讓中華文明具有直覺體驗(yàn)的先見性和超前性，而這正是當(dāng)下研究人類可持續(xù)發(fā)展的珍貴資源，也是未來中國可以在世界領(lǐng)域里有所貢獻(xiàn)的文化因素之一。“和”也是中國重要的文化基因。這種價值觀的逐步形成和完善是在先秦時期。當(dāng)時具有影響力的人物和學(xué)派眾多。其中，孔子主要關(guān)注的是人與人的關(guān)系，在《論語·學(xué)而》中有“禮之用，和為貴”的說法。這里所說的“禮”是一種社會秩序，其落腳點(diǎn)主要是在人與人關(guān)系的相處上。老子主要關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子關(guān)注的是人與天地的關(guān)系，他說：“天地生人，以和而生；人于天地，以和為本；天地人和，各得其正”，他綜合了孔子與老子等人的思想，將“天、地、人”之間的關(guān)系以一個“和”字來概括。綜觀先秦時期的中國思想，其強(qiáng)調(diào)的任何關(guān)系都離不開一個“和”字，這個“和”也就是“和諧”的“和”。環(huán)顧整個世界便會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人類社會發(fā)生的所有事情都是因?yàn)椤疤?、地、人”不“和”，人和自然發(fā)生了矛盾，人與人之間、社會與社會之間發(fā)生了矛盾，等等。因此，要做到人類社會的可持續(xù)發(fā)展，就是要在高科技的基礎(chǔ)上做到“天地人和”，這是未來人類要追求的理想境界。中國文化基因講究“和”，而中國古人是怎么做到“和”的呢?這必須從以“禮樂”為核心的儒學(xué)文化體系來理解。使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是中國古人制禮作樂的本意。中國古人把“樂”的根源追溯到人的生命深處，即心靈中。音樂源于心，樂的基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源處流出的。因此，中國古人認(rèn)為，心是世界的本源，亦是藝術(shù)的本源，而所謂“心”，就是儒家的仁與德的流露與顯現(xiàn)。由此可見，中國傳統(tǒng)的“禮樂”就是通過儀式的規(guī)范來讓人達(dá)到情感的、心靈的相通，從而達(dá)成一種“天地人和”的社會秩序。此外，“修身”也是中國重要的文化基因。中國文化重視人心境界的陶養(yǎng)和塑造，讀書人不論為官或無官，都信仰一種通過文藝手段流露自我性靈的方式，尤其是借詩、書、畫來表達(dá)。中國人追求的“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心靈陶養(yǎng)和塑造。正因?yàn)槿绱?，中國人總是把人生的修養(yǎng)放在對于經(jīng)濟(jì)的追求之前，而且認(rèn)為“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴”，因此，其對經(jīng)濟(jì)人生總采取消極態(tài)度，對文化人生則采取積極態(tài)度。從中國的文化基因來講，由于其對精神的追求超過其對財(cái)富的追求，因而中國文化是一種重視人文超過重視科學(xué)、重視人生超過重視宗教的文明類型。這樣的文化基因不能產(chǎn)生西方的宗教，也不能產(chǎn)生西方的科學(xué)。這曾經(jīng)是其短處，但在更高一層的追求高人文的時代，也許這一基因的優(yōu)長能夠得到發(fā)展。(摘編自方李莉《中國文化基因與“生態(tài)中國”之路》)材料二：中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。我們要在全社會牢固樹立社會主義核心價值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！浴读?xí)近平總書記5

月

4

日在北京大學(xué)師生座談會上的講話》1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國文化基因是中華民族在長期的發(fā)展歷程中逐漸形成的一種文化特質(zhì)，在未來的世界領(lǐng)域里，中華文化基因的優(yōu)長有可能得到體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。B.“知足者常樂”的思想使得中國人早在先秦時就發(fā)現(xiàn)了土地資源是有限的，意識到要通過限制技術(shù)無限發(fā)展來節(jié)制對大自然的開發(fā)利用。C.孔子主要關(guān)注人與人的關(guān)系，老子主要關(guān)注人與自然的關(guān)系，管子主要關(guān)注人與天地的關(guān)系。這幾種關(guān)系雖然落腳點(diǎn)不同，但都離不開一個“和”字。D.社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，既是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承，也是對中華文明的豐富和發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.特殊的地理環(huán)境和由此產(chǎn)生的定居性生產(chǎn)生活方式，是形成中國鄉(xiāng)土性文化基因的重要原因。B.中國人追求“修身、齊家、治國、平天下”，但其所指的“天下”，并非今天人們所認(rèn)識的整個世界。C.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，是社會主義核心價值觀具有生命力和影響力的重要條件。D.重視人文超過重視科學(xué)、重視人生超過重視宗教的文化基因，是造成近代中國科技落后于西方的主要原因。3.下列選項(xiàng)中，最符合“天地人和”的社會秩序的一項(xiàng)是(3分)A.“但愿人長久，千里共嬋娟?！盉.“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”C.“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盌.“天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈?！?.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請結(jié)合文本簡要說明。

(4分)5.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，化解人類面臨的突出矛盾和問題，需要依靠物質(zhì)的手段攻堅(jiān)克難，也需要依靠精神的力量誠意正心?！闭埜鶕?jù)文本簡要分析中國文化能為“化解人類面臨的突出矛盾和問題”提供哪些“精神的力量”?(6

分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共

4

小題,16

分)閱讀下面的文字，完成6~9題。災(zāi)難星新一[日本]有個人養(yǎng)了幾只老鼠，這幾只老鼠是老鼠中的精品，猶如精靈一般。這個人每天喂給老鼠美味的食物，并且精心地給他們擦洗身體。老鼠一生病，他就異常擔(dān)心，甚至超過了對自己的關(guān)心，老鼠跟他也非常親密。天晴時他們在院子里愉快地玩耍，下雨天就在家里捉迷藏。他們還經(jīng)常一起去旅行。他感到跟老鼠生活在一起非?？鞓?，但這并不是他喜歡老鼠的主要原因。他常常撫摸著老鼠的脊背，口中嘟囔：“如果沒有你們，不知道我會遇到多少災(zāi)難呢！”原來，老鼠有預(yù)知危險(xiǎn)的本領(lǐng)。他正是注意利用了這一點(diǎn)，并且深入研究，發(fā)揮了作用。很久以前的一天，老鼠突然都從家里逃走了。他弄不清是怎么回事，也就沒命地在后面追。朋友們也緊緊跟著他。這時，大地震發(fā)生了。真是幸運(yùn)，因?yàn)槭窃谕饷?，所以他幸免于難。要是呆在家里，肯定會被壓在建筑物下。即使不死，也會受重傷。還有一次，在他外出要上船的時候，老鼠在他的提袋里騷動起來，他立即收住步子，老鼠隨之也安靜下來。結(jié)果，出航的船遇上了風(fēng)暴，沉沒在大海里。他像這樣托老鼠的福而幸免于難的事還有好幾回。他想著這些，對老鼠說：“不管怎樣，這是一個多災(zāi)多難的世界。今后可要多多關(guān)照??！”他喂食給他們吃。這時，吃食的老鼠顯得惶恐不安。這是危險(xiǎn)的預(yù)兆。“啊?將要發(fā)生什么事?是火災(zāi)?還是水災(zāi)?不管它，趕快搬家吧。”由于事出突然，他也就顧不得價錢的貴賤，胡亂賣掉房子，匆忙搬走了。當(dāng)然，受些損失也是沒辦法的。要是磨磨蹭蹭，碰上災(zāi)難豈不是更糟！喬遷新居后，老鼠恢復(fù)了常態(tài)。他稍事休息，就想弄清自己搬走后舊居到底發(fā)生了什么災(zāi)難。于是，他往舊居掛了電話?！拔?，喂，我是以前的老住戶，想打聽一下……”“什么事?忘了什么東西?”“不是，我是想知道在我搬走后，您那里有什么變化?”“唔，好像沒什么。”“不會的，請您仔細(xì)想一下?！薄耙f嘛，就是您走后不久，住您隔壁的人也搬了。就這樣?！薄笆菃幔⌒掳醽淼氖鞘裁慈?

一定是位可怕的人物?！彼麩嵝牡貑栔Ｋ?，災(zāi)難這時恐怕已降臨到隔壁，自己要是不搬，無疑會被卷入事變中。但是，對方的回答很讓他意外：“不，是位很和善的人?！薄罢娴膯?”“是的。他非常愛貓，養(yǎng)了很多。”(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.用意深遠(yuǎn)。預(yù)知災(zāi)難是動物的本能，主人公卻因此把老鼠看成“精靈”，困境中過分依賴外物是比天災(zāi)更大的災(zāi)難。B.敘事精巧。小說寫了老鼠預(yù)言災(zāi)難的三個故事，敘事中詳略得當(dāng)、快慢有致、尺幅生波。C.形象生動。小說通過語言描寫、動作描寫、心理活動描寫，生動細(xì)致地刻畫了主人公形象。D.虛中見實(shí)。小說不追求人物的真實(shí)和故事的細(xì)節(jié)，帶有寓言色彩，直擊人性的盲點(diǎn)和社會問題。7.下列對文中劃線句子的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“如果沒有你們，不知道我會遇到多少災(zāi)難呢！”交代了主人公喜歡老鼠的主要原因，呼應(yīng)了標(biāo)題，引出了下文。B.“這是一個多災(zāi)多難的世界?！庇成淞藶?zāi)難頻發(fā)的當(dāng)今世界，體現(xiàn)了作品對時代的關(guān)照與擔(dān)憂。C.“啊?將要發(fā)生什么事?

是火災(zāi)?

還是水災(zāi)?

不管它，趕快搬家吧?！变秩局魅斯鎸?zāi)難時的慌亂。D.“他稍事休息，就想弄清自己搬走后舊居到底發(fā)生了什么災(zāi)難?！北憩F(xiàn)了主人公的熱心和善良。8.有人說文章結(jié)尾顯得有些平淡。你同意這種說法嗎?請簡述理由。(4分)9.小說以“災(zāi)難”為題，意味深長。結(jié)合文本，分析“災(zāi)難”的豐富意蘊(yùn)。

(6

分)二、古代詩文閱讀(35

分)(一)文言文閱讀(本題共

5

小題

,20

分)閱讀下面的文言文，完成

10~14

題。孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本，求使民之道。君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯法務(wù)明主長，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。”公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無成，疑事無功?！蕉ㄗ兎ㄖ畱]，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見驁于民。語曰：‘愚者暗于成事，知者見于未萌?！癫豢膳c慮始，而可與樂成。郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾?！ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰:“善!”甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治?！蛎穸陶撸粍诙Τ?；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！惫珜O鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無疑矣?！倍艙丛唬骸俺悸勚骸话?，不變法；功不十，不易器’。臣聞：‘法古無過，循禮無邪。君其圖之！’”公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法?

帝王不相復(fù)，何禮之循?伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰治世不必一道便國不必法古湯武之王也不修古而興殷夏之滅也不易禮而亡然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣?！毙⒐唬骸吧?！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”于是遂出墾草令?！渡叹龝じā?0.下面對文中畫波浪線句子的斷句有三處錯誤，找出來并將其標(biāo)號填涂在答題卡上(每處

1

分,共

3

分)臣故曰(A)治世不必(B)一道(C)便國(D)不必法古(E)湯武之王也(F)不修古(G)而興(H)殷夏之滅也(I)不易禮而亡11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.社稷，本指土神和谷神，后用來泛稱國家。文中指后者。B.君，指古代國家的最高統(tǒng)治者，也表對對方的敬稱。文中指后者。C.不肖，多指品行不正，沒有出息，如不肖子孫。D.文中的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜同屬我國古代“三皇五帝”之列。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.商鞅勸秦孝公在變法上要專斷獨(dú)行，不要和眾人商議，這正是法家君主專制思想的反映。B.第二段中，秦孝公說：“我想要通過變更法度來治理國家，還要用禮來教化百姓?！笨梢姡乙残欧钊寮业亩Y樂思想。C.文中辯論旁征博引，針鋒相對，句式整齊，體現(xiàn)了法家散文思想美與藝術(shù)美相結(jié)合的特點(diǎn)。D.文章以“孝公平畫”開始，以“遂出墾草令”結(jié)束，故事完整，首尾照應(yīng)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(8分)(1)是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故。(4分)(2)反古者未必可非，循禮者未足多是也。(4分)14.從選文看，墾草令能迅速出臺的原因有哪些?

請結(jié)合文本簡要分析。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共

2

小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16

題。七律·登廬山①毛澤東一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋②。冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派③浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令④不知何處去，桃花源里可耕田?【注】①1959

年

6

月

29

日，毛澤東清晨登上廬山，寫下這首詩。9月

1

日毛澤東致信《詩刊》：“近日右傾機(jī)會主義猖狂進(jìn)攻，說人民事業(yè)這也不好，那也不好，……我近日寫了兩首詩，也算是答復(fù)?！雹谒陌傩簭]山盤山公路三十五公里，有近四百處轉(zhuǎn)彎。

③九派：湘、鄂、贛三省的九條大河。④陶令，即陶淵明，九江縣人，其故居在今廬山西南。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)從動態(tài)入手，出句寫山，對句寫人，描寫了廬山突兀凌空的雄姿和登山者豪邁振奮的神情。B.頷聯(lián)緊承上聯(lián)，實(shí)寫登高所見所感，一冷一熱，寫出廬山清晨氣候多變的特點(diǎn)。C.頸聯(lián)借想象的翅膀馳騁于長江上下，云霧繚繞，波濤滾滾，既歌頌祖國河山壯美，也贊美新中國熱火朝天的形勢。D.這首七律融情于景，虛實(shí)結(jié)合，豪邁奔放，氣勢恢弘，極富革命浪漫主義氣息。16.請鑒賞這首詩的尾聯(lián)。

(6分)(三)名篇名句默寫(本題共

1

小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《〈論語〉十二章》中“

，

”兩句闡明了孔子關(guān)于外在形象與內(nèi)在修養(yǎng)的辯證看法。(2)《〈老子〉四章》中直指自我夸耀后果的兩句是“

，___________”。(3)《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)詩人藐視富貴利祿、借酒排解愁緒的詩句是“

，

”

。

三、語言文字運(yùn)用(20

分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共

3

小題，13

分)閱讀下面的文字，完成18~20

題。歸謬法常見于駁論文中，它首先假設(shè)對方的論點(diǎn)是正確的，然后以此為基礎(chǔ)加以推論，引出極其荒謬可笑的結(jié)論來，

①。這種論證方法以退為進(jìn)，能產(chǎn)生機(jī)智幽默而又犀利有力的表達(dá)效果。因?yàn)闅w謬法被反證法利用常常來否定反面觀點(diǎn)，因而有人便將歸謬法與反證法混為一談。其實(shí)，

②

。反證法著眼于證明，而歸謬法則立足于反駁。此外，歸謬法在被反證法用來否定反面觀點(diǎn)時，只是在反證法整個論證過程的局部起作用，并不具備反證法的整體功能。同時，

③

，反證法還常常用其他的方法如例證法來否定反面觀點(diǎn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)注意將歸謬法與反證法區(qū)別開來，這對于更好地把握歸謬法與反證法也是很有必要的。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過22個字。

(6分)19.請根據(jù)文中信息，給“歸謬法”下定義，不超過

50個字。

(4分)20.文中畫波浪線的部分有兩處錯誤，找出來并做修改。

(3分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共

2

小題，7

分)閱讀下面的文字，完成

21~22題。①春天的遺愛湖就像是花的海洋。②從幽蘭館，到蘭亭，再到蘭舫，一路上鮮花盛開，美得一塌糊涂。③瞧，底下是黃燦燦的迎春，中間是灼灼的小桃，上面是勻凈的紫玉蘭，遠(yuǎn)處是風(fēng)梳煙沐的楊柳，在那藍(lán)得令人憂傷的天空的映襯下，遺愛湖“海陸空”立體怒放。④人在花海中行走，心似乎要飛了起來！21.下列句子中的“像”和“像是花的海洋”中的“像”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.剛才還陽光燦爛，轉(zhuǎn)眼間，天陰沉沉的，像要下雨了。B.思念像一曲余音裊裊的簫聲，久久回蕩在空曠的原野。C.他的長相像他的哥哥，人們一看就知道他們是兄弟倆。D.像錢學(xué)森、錢偉長這樣的科學(xué)家，一定會被人們銘記。22.如果把文段中劃線句子(第④句)移到第③句的前面，表達(dá)效果會有什么不同?(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

(60分)座右銘，古時指置于座右用以自警之銘文，現(xiàn)在泛指可作為格言以自勵的文辭。歷史上，許多名人都有自己的座右銘。如：魯迅的“早”，馬克思的“思考一切”，狄更斯的“切勿飄飄然”，法拉第的“拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功”，徐悲鴻的“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，蘇步青的“今天能做的事，不要拖到明天去做”，喬羽的“不為時尚所惑，不為積習(xí)所蔽，不為浮名所累”，等等。他們把座右銘作為行動的指南，時時激勵、警誡、提醒自己。如果讓你從上述座右銘中選擇一條作為你的座右銘，你會選擇哪一條呢?結(jié)合上述材料與自身實(shí)際，完成一篇不少于

800字的議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。參考答案1.B【解析】因果顛倒，原文中“發(fā)現(xiàn)土地資源有限”是因，漸漸形成“’知足者常樂’、限制技術(shù)無限發(fā)展的文化理念”是果；而且“限制技術(shù)無限發(fā)展”的也不一定是先秦人。2.D【解析】“也是造成近代中國科技落后于西方的主要原因”的說法屬于主觀臆斷，無中生有。3.C【解析】A.B.D講的都是人與人的關(guān)系，只有C講的是天、地、人之間的和諧。4.①文章采用總分結(jié)構(gòu)，層次清楚。文章首段闡釋了中國文化基因的內(nèi)涵，接著依次論述了中國文化的三個基因——“鄉(xiāng)土性”“和”“修身”。②文章主要運(yùn)用了引證法。如第4段中作者引用了孔子、老子和管子的話，論證了“和”是中國重要的文化基因的觀點(diǎn)。③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)密。如對“天下”概念的厘定，對孔子、老子、管子論述的比較，以及“大都”“漸漸”“某些”“也許”等修飾語的運(yùn)用。(每點(diǎn)2分，答對2點(diǎn)即滿分。意思相近即可，源于文本且合理的其他答案也可給分。)5.①節(jié)制自己的欲望,合理利用自然資源,限制技術(shù)無限發(fā)展。②追求“天、地、人”之間的和諧關(guān)系,把“天地人和”作為追求的理想境界。③強(qiáng)調(diào)“修身”,重視心靈的陶養(yǎng)和塑造。(每點(diǎn)2分,意思相近即可。源于文本且合理的其他答案也可給分)6.C【解析】“細(xì)致”不當(dāng)。人物刻畫不是本文的重點(diǎn)，作者有意淡化人物的姓名、外貌等個性化特征，突出其普遍性。7.D【解析】“表現(xiàn)了主人公的熱心和善良”錯，主人公的反復(fù)追問是為了驗(yàn)證老鼠預(yù)知危險(xiǎn)的能力。8.不同意。①呼應(yīng)上文，揭開老鼠惶恐不安的謎底。②情節(jié)反轉(zhuǎn)，諷刺了人類對外物的盲目依賴，揭示了主旨。③“非常愛貓”暗示對貓的依賴，體現(xiàn)了故事的普遍性，深化主旨。④戛然而止，余味無窮，讀者可以想象主人公發(fā)現(xiàn)預(yù)言真相時內(nèi)心的懊惱與失衡，對他而言，這可能是最大的災(zāi)難。（每點(diǎn)1分，意思相近即可。）9.①災(zāi)難指地震、風(fēng)暴、火災(zāi)等無法預(yù)料的天災(zāi)人禍。②人類在困境中過分依賴外物帶來的更大災(zāi)難。③人類面對災(zāi)難自私自利帶來的更大災(zāi)難。④我們要科學(xué)地認(rèn)識災(zāi)難，防范災(zāi)難。（每點(diǎn)2分，其它答案言之成理也可給分。）10.BDG(每處1分。涂黑超過三處,整題不給分)11.B【解析】指前者。12.B【解析】“法家也信奉儒家的禮樂思想”錯。文中的“更”是“改變”的意思，秦孝公不代表法家。13.(1)所以圣明的人如果能夠使國家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。(“強(qiáng)”“法”“故”各1分，大意1分)(2)違反舊的法度的人不一定就應(yīng)當(dāng)遭受責(zé)難，遵循舊的禮制的人不一定就值得肯定。(“非”“循”“多”各1分,大意1分)14.①秦孝公有變法之心，文章開頭秦孝公說“今吾欲變法以治”。②商鞅能言善辯，與兩位大臣唇槍舌戰(zhàn)，針鋒相對。③商鞅洞察人心，反復(fù)用古代帝王變法稱霸的例子勸秦孝公變法，迎合了秦孝公擴(kuò)張的野心。(每點(diǎn)1分,意思相近即可。其它答案如言之成理也可給分。)【參考譯文】秦孝公同大臣研討強(qiáng)國大計(jì),公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會形勢的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。秦孝公說："接替先君位置做國君后不能忘記國家，這是國君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國君的權(quán)威，這是做臣子的行動原則?，F(xiàn)在我想要通過變更法度來治理國家，改變禮制來教化百姓，卻又害怕天下的人非議我。"公孫鞅說："我聽過這樣一句話：行動遲疑一定不會有什么成就，辦事猶豫不決就不會有功效。國君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，不要顧慮天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來就會被世俗社會所非議，獨(dú)一無二見識思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語說：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有智慧的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測到。'百姓，不可以同他們討論開始創(chuàng)新，卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量。'法度，是用來愛護(hù)百姓的。禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人如果能夠使國家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠能使百姓得到益處，就不必去遵循舊的禮制。"孝公說："好！"甘龍說："不對，臣也聽說這樣一句話：'圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來治理國家。'順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來實(shí)施教化的，不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè)；根據(jù)舊有的法度來治理國家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂?，F(xiàn)在如果改變法度，不遵循秦國舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔(dān)心天下人要非議國君了。希望國君認(rèn)真考慮這樣的事。"公孫鞅說："您所說的這些話，正是社會上俗人說的話。平庸的人守舊的習(xí)俗，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人，只能用來安置在官位上守法，卻不能同他們在舊有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個朝代禮制不相同卻都能稱王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先后稱霸諸候。所以有智慧的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國君不要遲疑不定了。"杜摯說："臣聽說過這樣的話：'如果沒有百倍的利益不要改變法度，如果沒有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽說效法古代法制沒有什么過錯，遵循舊的禮制不會有偏差。國君應(yīng)該對這件事仔細(xì)思考。"公孫鞅說："以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時代，他們各自順應(yīng)時勢而建立法度，根據(jù)國家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據(jù)時勢來制定，法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時的社會事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以臣說：治理國家不一定用一種方式，只要對國家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王于天下，并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ炔排d旺，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因?yàn)樗麄兏呐f的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難；遵循舊的禮制的人，不一定值得肯定。國君對變法的事就不要遲疑了。"孝公說："好。我聽說從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪，學(xué)識淺陋的