中國傳統(tǒng)文化在服飾品中的應(yīng)用設(shè)計

PAGEPAGEIII中國傳統(tǒng)文化在服飾品中的應(yīng)用設(shè)計摘要：中國的服裝產(chǎn)業(yè)一直是建立在“先產(chǎn)業(yè)后設(shè)計”的模式上,現(xiàn)今我國的服裝產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大,給中國的服裝設(shè)計提供了廣闊的發(fā)展空間。此外,中國的服裝設(shè)計與西方國家相比起步較晚,因此它有著更長遠更好的發(fā)展前景。加上中國有著上千年歷史淵博的服飾文化和傳統(tǒng)文化,這些祖先積累的寶貴財富在我國的服裝設(shè)計中可以得到充分的發(fā)揮和利用,為我國的服裝行業(yè)增添創(chuàng)新性的力量,可以說中國的服裝設(shè)計能夠反映出中華民族的審美心態(tài)和文化征貌。本文從藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的研究角度出發(fā)，簡單地介紹傳統(tǒng)文化元素所包含的內(nèi)容、特點及寓意。并對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)如何結(jié)合、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化元素提出自己的看法。并且著重分析現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中引入傳統(tǒng)文化元素的意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；服飾；紋樣；設(shè)計應(yīng)用

目錄引言 11中國傳統(tǒng)文化概述 11.1傳統(tǒng)文化定義 11.2傳統(tǒng)文化元素的定義 21.2.1中國傳統(tǒng)文化元素的界定 21.2.2中國傳統(tǒng)文化元素的提取 22中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于服裝設(shè)計法則層面的可行性分析 32.1中國傳統(tǒng)文化與形式美的聯(lián)系 32.1.1中國傳統(tǒng)文化與形式美的指導(dǎo)意義 32.1.2中國傳統(tǒng)文化與形式美的廣泛應(yīng)用 32.1.3傳統(tǒng)文化與形式美的意味性 32.1.4傳統(tǒng)文化與形式美的靈活性 32.1.5傳統(tǒng)文化與形式美的變化性 42.1.6傳統(tǒng)文化與形式美的構(gòu)成 42.2傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計的聯(lián)系 42.2.1傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計的傳承性 42.2.2傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計的兼容性 42.2.3傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計作為歷史的載體 42.2.4傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計推動社會和人類發(fā)展 52.3服裝設(shè)計從設(shè)計法則上尋求創(chuàng)新點 53中國服飾紋樣的形成特征與文化內(nèi)涵 63.1中國服飾紋樣的形式美內(nèi)涵 63.1.1形意結(jié)合的主要表現(xiàn)方法 63.1.2紋樣中民俗個性的體現(xiàn) 83.2服飾紋樣的色彩表現(xiàn)內(nèi)涵 83.2.1從服飾紋樣色彩上表現(xiàn) 83.2.2傳統(tǒng)五色體系的運用 94中國傳統(tǒng)文化元素在服飾中的應(yīng)用 94.1唐裝 94.2旗袍 105現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)服飾紋樣的結(jié)合 105.1現(xiàn)代紋樣設(shè)計對傳統(tǒng)紋樣的借鑒 105.1.1造型元素的借鑒（簡潔與夸張） 105.1.2表現(xiàn)手法的借鑒（抽象與象征） 115.2現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)服飾紋樣的應(yīng)用 11結(jié)語 13參考文獻 13PAGE12引言中國的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容博大精深，時間源遠流長，不論是表現(xiàn)形式上，還是內(nèi)涵上，全都可以作為我們裝飾藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的素材。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了更廣闊的思維空間，而新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)也為我們在傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)上的再設(shè)計提供了更多樣的可能性。裝飾是一門美化物體和環(huán)境的藝術(shù)。它運用色彩、紋飾、材質(zhì)等，通過裝飾的方法與原理去表現(xiàn)人的某種觀念或者情感。裝飾的藝術(shù)生命力取決于其內(nèi)容和形式的統(tǒng)一、取決于裝飾材料的“得體”和“適宜”，適合于某一時代、某一地方或某一情景的特征。隨著時代的迅速發(fā)展，科技的不斷改進，高度的科技化、信息化的現(xiàn)代文明社會給傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計帶來了巨大的沖擊，同時也為其帶來了新的發(fā)展機會。我們應(yīng)當看到繼承和創(chuàng)新是相輔相成的關(guān)系，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起；沒有創(chuàng)新，繼承就失去了持續(xù)發(fā)展的支撐。傳統(tǒng)文化的重要性就在于它往往包含著及其深刻的社會內(nèi)容和歷史沉淀，并在歷史的進程中逐漸演變?yōu)閷γ赖淖非蟆?中國傳統(tǒng)文化概述1.1傳統(tǒng)文化定義季羨林先生在對文化一次作定義時說文化是“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個方面，并對人類有用的東西”。人類社會經(jīng)歷了漫長的演化與發(fā)展，在這期間人類用智慧與力量創(chuàng)造了大量的財富，這些物質(zhì)與精神財富的總和被我們稱之為文化。何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是人類發(fā)展經(jīng)驗的歷程，是人類發(fā)展歷程中所積累的經(jīng)驗在世代相傳中的延續(xù)。它與現(xiàn)代成為相對的范疇，包括過去時代的精神、藝術(shù)、風(fēng)俗乃至制度。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立與繼承中我們可以革新卻不能無視歷史，撇開傳統(tǒng)。中國是一個文化古國，古老祖先不僅傳承給我們富于創(chuàng)造的民族精神，更用他們的智慧與力量創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、題材廣泛、形式多樣的文化遺產(chǎn)。這些蘊涵著民族精神、文化、哲學(xué)的歷史遺存的文化價值是任何形式的現(xiàn)代藝術(shù)所不能取代的。同時，對傳統(tǒng)文化的繼承又需要在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)現(xiàn)代文化，古為今用，使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代文化發(fā)展的助推器，在全新時空下重放異彩。1.2傳統(tǒng)文化元素的定義1.2.1中國傳統(tǒng)文化元素的界定最近幾年，中國傳統(tǒng)文化在全球吸引了人們的目光，得到了進一步的關(guān)注和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的元素可以歸納為：1.中國傳統(tǒng)文化的核心是中華民族所體現(xiàn)的內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、宗教信仰、審美情趣、思維方式等；.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容常常體現(xiàn)在的物質(zhì)的外在形態(tài)上，它包括人們的行為，以及吃穿住行；.中國傳統(tǒng)文化的獨特性，是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，這種具有鮮明特色的民族文化已經(jīng)成為多元世界文化的重要組成部分。2.中國傳統(tǒng)文化是在特定的生態(tài)環(huán)境中形成的。生態(tài)環(huán)境主要是指：東部被海洋環(huán)繞，西部有喜馬拉雅阻隔，南面是海，北面是雪。形成了較為封閉的環(huán)境。在這種環(huán)境中，人們無法和外界溝通，正是這樣的社會生活土壤，養(yǎng)育了中華民族的心理特征，產(chǎn)生了豐富多彩的文化特質(zhì)。3.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要概括為三個方面.中國傳統(tǒng)文化的基本思想—剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)?！兑讉鳌匪鶑娬{(diào)的“自強不息”、“厚德載物”，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神；崇尚和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則；注重人的內(nèi)涵表現(xiàn)，看輕客觀規(guī)律的研究，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值導(dǎo)向；重家族、重血緣的家庭倫理觀。總之，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵比較豐富，并且包含著精華與糟粕，要想在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮傳統(tǒng)文化精華的積極作用不僅要批判地繼承，更要對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)造型的發(fā)展。1.2.2中國傳統(tǒng)文化元素的提取中國的傳統(tǒng)文化是在日常生活中形成的，在廣大人民群眾心中產(chǎn)生了深遠的影響。經(jīng)過幾千年的洗禮，中國傳統(tǒng)文化依然綻放出迷人的魅力。這些傳統(tǒng)文化在歷史中熠熠生輝，在現(xiàn)代化社會中卻漸漸被忽略，有的還面臨著消失的可能。如何將民族傳統(tǒng)文化挽救回來，讓它回歸人們的生活，從根本上說就是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。我們要善于在日常生活中提取出民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計元素，將這些傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代裝飾設(shè)計理念相融合，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化元素。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)過幾千年的傳承，這些彰顯民族風(fēng)格的傳統(tǒng)文化元素數(shù)不勝數(shù)。例如：龍是精神的代表；孔子是文化代表；太極八卦是宗教代表；陶瓷是歷史的代表；還有京劇，皮影，書法，國畫，風(fēng)箏，中醫(yī)……還有建筑風(fēng)格元素，如：故宮、長城、敦煌、徽派建筑、蘇州園林等；服飾風(fēng)格元素，如：絲綢面料、唐裝、旗袍、中山裝、少數(shù)民族服飾等；文化風(fēng)格元素，如：國畫、京劇、茶葉等。現(xiàn)實生活中我們周圍有很多具有中國特色的東西，大到一個城市、小到一個建筑墻上的裝飾品，都向我們訴說著悠遠的傳統(tǒng)。2中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于服裝設(shè)計法則層面的可行性分析2.1中國傳統(tǒng)文化與形式美的聯(lián)系2.1.1中國傳統(tǒng)文化與形式美的指導(dǎo)意義中國傳統(tǒng)文化結(jié)合了每個朝代人民的思想和文化，無疑對現(xiàn)代中國社會及人民的實踐生活和精神思想都起到了重要的指導(dǎo)意義。形式美是人們在認識美、探索美、創(chuàng)造美的過程中，對美的規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括，它可以指導(dǎo)人們在實踐中更加深入地研究美的所在，更好地創(chuàng)造美。同時它也規(guī)范著中國社會審美觀念的發(fā)展，因此，形式美對個人及社會的指導(dǎo)意義是不容忽視的。2.1.2中國傳統(tǒng)文化與形式美的廣泛應(yīng)用人們在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)等領(lǐng)域中對于中國傳統(tǒng)文化的研究從未停止過，同時還廣泛應(yīng)用到了中國傳統(tǒng)文化。而形式美是-種基本法則，人們在實踐中都會應(yīng)用到它，在不同的領(lǐng)域，形式美法則都發(fā)揮著重要的作用。2.1.3傳統(tǒng)文化與形式美的意味性厚重的中國傳統(tǒng)文化包含了人類和社會發(fā)展過程中多層面的精髓，它不單包括了自然事物，也體現(xiàn)出某些意味和人類的思想精神追求。形式美總和了人民在歷史過程中各種心理意識和行為活動，體現(xiàn)出每個歷史時期的審美特點。它絕對不是純自然的事物它是一種根植于人類社會實踐的形式，或多或少、或顯或隱地表現(xiàn)出某種朦朧的意味和人類的情感。2.1.4傳統(tǒng)文化與形式美的靈活性中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了鮮明的人文屬性和價值關(guān)懷，它很符合時代發(fā)展的需求，所以中國傳統(tǒng)文化在世界和中國的各個領(lǐng)域都備受矚目，對于它的應(yīng)用也有很多成功的實踐。但是對于中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用要靈活，切忌生搬硬套，應(yīng)當有所取舍，并緊密聯(lián)系個人或社會的需要。運用形式美法則進行創(chuàng)造時，重點在于明確所追求的形式效果，再對形式美進行有選擇性地應(yīng)用。2.1.5傳統(tǒng)文化與形式美的變化性中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年地傳承和發(fā)展，受到很多內(nèi)在、外在的因素影響，它一直在變化中發(fā)展壯大。形式美法則也不是一成不變的，它具有一定的變化性。2.1.6傳統(tǒng)文化與形式美的構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成內(nèi)容可謂是豐富多彩的，一方面包括有形的文化內(nèi)容，另一方面包括了無形的文化組合及融會貫通。構(gòu)成形式美的質(zhì)料也分為兩部分，其一是具體的材料和質(zhì)感，其二便是這些部分之間的組合規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化與形式美在很多層面都有著交叉點，二者對人類及社會都起到了重要地影響。因而，研究中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用時，從形式美法則這一層面入手進行研究并創(chuàng)新是可行的。形式美法則支撐著服裝設(shè)計的進行，形式美法則是服裝設(shè)計的根本準則，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到這一層面本身就是一種創(chuàng)新。2.2傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計的聯(lián)系2.2.1傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計的傳承性中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上千年都不曾中斷過，服裝設(shè)計也有如此的特點，它依據(jù)形式美法則原理進行著一系列有序的工作，一氣呵成不曾間斷。2.2.2傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計的兼容性在各種文化互相融合的時代，中國傳統(tǒng)文化在受到外族文化影響的同時，仍然蓬勃地發(fā)展，可見它有著強大的兼容性，有了這種特性中國傳統(tǒng)文化積累了深厚的底蘊?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計在設(shè)計多元化和不斷發(fā)展的環(huán)境中，仍舊保持著其重要的地位，一方面也是因為其具備了兼容并包的特性。2.2.3傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計作為歷史的載體深厚的中國傳統(tǒng)文化是對中國歷史的提煉和濃縮，它反映了不同時代、不同時期社會的發(fā)展狀態(tài)和人民的精神追求。而服裝設(shè)計也有此特點，在不同特定歷史時期，服裝設(shè)計的發(fā)展方向都是有所區(qū)別的，服裝于無形中成為了中國歷史的載體，服裝的變化從某一角度反應(yīng)了社會的發(fā)展和逐步壯大。2.2.4傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計推動社會和人類發(fā)展在中國社會的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化的影響是巨大和深遠的，這些影響不僅作用于政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)、藝術(shù)等方面，還作用到個人和社會上。服裝可以說是時代的鏡子，對人類精神生活和物質(zhì)生活都有著重要的影響，現(xiàn)代服裝設(shè)計也肩負起了引領(lǐng)中國社會走向和諧的使命，它對社會發(fā)展的影響雖不及中國傳統(tǒng)文化的影響深刻，卻也是永久存在且不容忽視的。傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計的深遠影響不論是在哲學(xué)領(lǐng)域還是自然科學(xué)、藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)文化都顯示出其無窮的魅力，并給世界帶來深遠的影響。在服裝設(shè)計領(lǐng)域有著許多通過自己的設(shè)計影響了世界的優(yōu)秀設(shè)計師。例如CocoChanel,她那隨性自由的女裝設(shè)計風(fēng)格，不僅解放了女性固有的著裝思維，還使得女性的身體得以解放，開創(chuàng)了“男裝女穿”的先河。還有很多服裝設(shè)計作品，其鮮明的服裝設(shè)計風(fēng)格都給世界帶來了震撼和深遠的影響。中國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計存在著很多共通點，二者之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。因此研究中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用具有一定的可行性，同時，結(jié)合我國服裝設(shè)計現(xiàn)狀，進行這項研究也有一定的必要性。2.3服裝設(shè)計從設(shè)計法則上尋求創(chuàng)新點中國設(shè)計師在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新一直受著多種因素的影響，歸納起來，主要包括“民族化”、“多樣化”、“時代感”等幾個方面。現(xiàn)在很多設(shè)計師從中國民族服飾中汲取靈感比如從現(xiàn)有的中國傳統(tǒng)服裝造型和工藝上進行設(shè)計的再創(chuàng)新，或是在設(shè)計上運用具有強烈民族傳統(tǒng)特色的服裝面料和特有的服裝裝飾來尋求創(chuàng)新，亦或是運用中國傳統(tǒng)的民族色彩和中國少數(shù)民族特色服飾元素來達到設(shè)計創(chuàng)新的目的。由于這些設(shè)計師深諳本民族藝術(shù)的寶藏，在服裝設(shè)計上有效強化了作品的民族性，從而找到了作品的設(shè)計方向并跟上了服裝設(shè)計的發(fā)展潮流。就服裝設(shè)計本身來說，再創(chuàng)新的設(shè)計也不能脫離原有的設(shè)計基本法則，服裝設(shè)計需要天馬行空的設(shè)想與構(gòu)思，但尋其根本，服裝設(shè)計還是依照一個固定程序進行的。從設(shè)計的形式美法則入手，再從設(shè)計思想水平上和設(shè)計藝術(shù)技巧上進行創(chuàng)新，是較為合理、可行的方法。我們在研究中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用時，可以從服裝設(shè)計的形式美法則層面切入，融合具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計思想，并結(jié)合具有中國傳統(tǒng)文化意蘊的設(shè)計藝術(shù)技巧，在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上，把中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到服裝設(shè)計的根本之處，通過系列服裝設(shè)計作品的推出來發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，從而達到中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用。形式美法則給服裝設(shè)計奠定了美學(xué)基礎(chǔ)，提供了具體構(gòu)成形式美的方法，它不僅是衡量和評判服裝是否具備美感的標準和依據(jù)，也是一切視覺藝術(shù)都應(yīng)當遵循的美學(xué)法則。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用，本文主要研究將其應(yīng)用于服裝設(shè)計的形式美法則層面，在不違背基本設(shè)計規(guī)律的前提下，給服裝設(shè)計注入具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的設(shè)計思想及設(shè)計藝術(shù)技巧。在設(shè)計的根基之處創(chuàng)新，才是真正有價值的創(chuàng)新，而中國傳統(tǒng)文化恰好具備這種價值。服裝設(shè)計美的形式原理主要包括：統(tǒng)一與變化，對稱與平衡，比例與分割，強調(diào)與削弱，旋律與節(jié)奏，形態(tài)與視錯。這些規(guī)律指導(dǎo)著服裝設(shè)計合理、有序地進行，在設(shè)計中并不是所有形式美法則都要應(yīng)用到，切忌犯教條主義的錯誤，應(yīng)該緊密結(jié)合服裝設(shè)計的選題與構(gòu)思，需求與目標，來選取適合的法則，才能得到理想的設(shè)計效果和合適的設(shè)計作品。3中國服飾紋樣的形成特征與文化內(nèi)涵3.1中國服飾紋樣的形式美內(nèi)涵3.1.1形意結(jié)合的主要表現(xiàn)方法1.形的外在與內(nèi)涵相結(jié)合中國文化在思想觀念上強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的哲學(xué)思想。文化心理結(jié)構(gòu)是由以儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，從孔子“仁者愛人”，人們認為道家的“道法自然”，倡導(dǎo)人們在自然，寧靜的思想，武威回歸自然，人與自然的和諧“天人合一”的理論的形成奠定了基礎(chǔ)。情感的現(xiàn)象和本體外部的自然現(xiàn)象是相互滲透、相互融合，與對象、主體和客體對象的完美和藝術(shù)設(shè)計的高境界?？傊?，“天人合一”之間的和諧對中國傳統(tǒng)圖案的設(shè)計應(yīng)用產(chǎn)生深遠影響的想法。形的外在形象與內(nèi)涵的結(jié)合主要表現(xiàn)在具有這種深厚、獨特文化背景的吉祥紋樣中。我們知道，服裝是最密切，最密切的人。因此，服飾圖案的表現(xiàn)，避免遺憾邪惡的好運和幸福給你！內(nèi)容比其他藝術(shù)更多的關(guān)注。我們的祖先創(chuàng)造了許多的向往，對美好生活的追求，吉祥圖案。在服飾圖案的主題用于祈福納吉的吉祥裝飾很多，這些圖案巧妙地運用人物，動物，花，鳥，風(fēng)，雨，雷和閃電，太陽，月亮和星星，文字等，神話傳說，民間諺語為題材，通過隱喻，雙關(guān)，擬人化的方式，、，諧音，象征和創(chuàng)建圖形和吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式。多求整齊、圓滿，在結(jié)體構(gòu)形時，具有典型例子如：儒家強調(diào)“修身”為根本的治國平天下的思想世界，孔子“歲寒，松柏枯死松樹人格原型”的語言，竹子和梅花，竹子和梅花的吉祥圖案，梅，蘭，竹，菊四君子組合的吉祥圖案，有被文人學(xué)士作為忠實的高尚情操的贊美和自我表達。參見（圖1）象征著純潔的葫蘆花的愛。一些國家的年輕人往往表示三弦和捐贈給女孩缸，葫蘆雕刻圖案，一種愛像風(fēng)信子花喜歡白色，純潔的象征，就像一個葫蘆堅實的忠誠。中國的“葫蘆”諧音“福祿”，漢族民間葫蘆模式也可以廣泛使用，如肚兜等服飾上。圖1“意”在圖形傳達的服飾圖案的文化內(nèi)涵進行了總結(jié)和靈魂的意識模式。這些觀念與現(xiàn)代視覺傳達和圖形在一個類似的設(shè)計。比如：“富貴有魚”只看圖形會一目了然。在這個模式中，對圖形和文字相結(jié)合的形式進行，而在圖案的豐富和繁榮的含義也是相通的。讓人不自覺地在人生理想，美好的愿望，價值觀念具有較強的認可的感覺。這是有效溝通的意義..這種模式也有現(xiàn)代的，它的意義仍然是非常有效的，明確的。2.圖形中“意”傳達“手段”的圖形反映在具體的吉祥觀念，文化內(nèi)涵，是模式的靈魂。這些與現(xiàn)代視覺傳播理論和平面設(shè)計有異曲同工。例如：“富貴有雨”只看圖形會一目了然。在這個模式中，對圖形和文字相結(jié)合的形式進行，而在圖案的豐富和繁榮的含義也是相通的。讓人不自覺地在人生理想，美好的愿望，價值觀念具有較強的認可的感覺。這是有效溝通的意義..這種模式也有現(xiàn)代的，它的意義仍然是非常有效的，明確的。因此，傳統(tǒng)吉祥圖案不僅是在注重外形美麗的形狀，在傳達的意義，表達了同樣的精彩。3.1.2紋樣中民俗個性的體現(xiàn)1.服飾紋樣的表現(xiàn)題材與結(jié)體構(gòu)形在服飾圖案的民族性格的主要特征是模式的內(nèi)容，選定的主題，大都能適應(yīng)世俗社會的個人的看法..在結(jié)的結(jié)構(gòu)，完整的和完整的，通過對個人情感的真實情感的充分表達模式。這使得吉祥圖案突出了強烈的民族性格。由于我們的生活充滿了渴望，祖先，作為吉祥的祭祀與占卜活動是具體行為的好運氣的概念。占卜活動主要是問兇吉占卜活動，骨頭經(jīng)常記住吉爾吉斯斯坦，如文字或工作記錄下來。李先生說：從殷祖的晶粒的形成，這樣的觀察方法，觀察線如理解直接相關(guān)的“吉祥圖案的起源與原始的祖先占卜活動，從而證明真正優(yōu)秀的創(chuàng)作來自于生活，高于生活。僅從美國的生活中發(fā)現(xiàn)美，感受美，會產(chǎn)生樸素的民間藝術(shù)。2.服飾紋飾的表現(xiàn)方法從中國傳統(tǒng)服飾紋樣所表現(xiàn)的基本功能來看，不僅能利用各種不同的紋飾來強調(diào)思想觀念上的統(tǒng)一和諧，同時也能利用各種裝飾圖案藝術(shù)來喻示人們精神與心靈上的需求。中華民族幾千年來，傳宗接代是人們極其重要的使命，同時也是為之自豪的責(zé)任。3.2服飾紋樣的色彩表現(xiàn)內(nèi)涵3.2.1從服飾紋樣色彩上表現(xiàn)中國傳統(tǒng)服裝的顏色層次不同，層次，色彩鮮明的具體使用，成為統(tǒng)治階級和等級差別的權(quán)利和象征。從西周到明清時期，為古地理學(xué)發(fā)展的服務(wù)體系，從統(tǒng)治者到算術(shù)諸宸百官服飾色彩模式。例如，《周禮》中規(guī)定：“黃帝冕服，玄（黑）衣、赤（紅）裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之”，《尚書大全》中記載十二章紋的色彩是：“山龍純青，華蟲純黃作會，宗彝純黑，藻純白，火純赤”。另外，統(tǒng)治者祭天時服色要用青，祭祖時服色要用玄，祭桑時服色要用綠色?！扒貪h以來服色轉(zhuǎn)變，令唯朝廷五服用彩”，厲禁庶人衣彩，平民只能穿“布衣”、“白衣”、“皂衣”，而被稱為“白丁”“黔首”。封建社會中期以后，規(guī)定愈加明確詳細，如唐代始以袍服顏色區(qū)分官員等級，除皇帝可以穿黃色衣服外，“士庶不得以赤黃為衣?！必懹^四年規(guī)定二品以上服紫，五品以上服緋；《宋。輿服志》關(guān)于文武官員服飾顏色的規(guī)定是：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋”。而黃色自隋朝開始則逐漸成為黃帝的專用色和王權(quán)的象征，據(jù)《清史稿》記載：“龍袍，色用明黃。領(lǐng)、袖俱石青，片金緣。繡文金龍九。列十二章，間以五色云?！闭f明到了清代對龍袍在形制、制作工藝、裝飾圖案以及對于衣服的色彩上都規(guī)定得十分嚴謹苛刻。3.2.2傳統(tǒng)五色體系的運用中國服飾圖案中色彩運用在不同朝代，有著各自的特點。在漫長的封建社會中，服飾的顏色不僅是實用與審美功能引起了人們的廣泛關(guān)注，但總是被衣服的顏色作為區(qū)分社會地位和水平的標志，黃色，紅色，藍色，黑色，白色的嚴厲和高貴的顏色，把青白之間的碧、赤黑之間的紫及熏、緅、緇、黃、黑之間的騮黃等稱之為間色和低賤色。五色學(xué)說歷經(jīng)了一個自人類對單色的崇拜和運用開始，發(fā)展到奴隸社會末期五彩的并用，到封建社會初期的完善的過程。4中國傳統(tǒng)文化元素在服飾中的應(yīng)用4.1唐裝在中國數(shù)千年的服飾變遷和文化傳承過程中，唐裝服飾猶如一朵美麗的奇葩，即使經(jīng)歷了幾千年，卻依然煥發(fā)出勃勃生機，越來越能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化底蘊，它所展現(xiàn)出的那種自然、文化漸漸的形成了具有中國傳統(tǒng)文化的裝飾元素美。現(xiàn)代唐裝的設(shè)計是充分考慮和借鑒這些元素。采用獨特的加工工藝，使之具有了獨具特色東方神韻的魅力。現(xiàn)代唐裝服飾設(shè)計是在原來的基礎(chǔ)上進行不斷改進與創(chuàng)新，無論是布料的挑選，還是設(shè)計的考究，以及做工的精益求精，都將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代理念、技術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素的魅力和現(xiàn)代的生機。通過特定的設(shè)計，來滿足不同人的需求。唐裝服飾已經(jīng)聞名海內(nèi)外，深受世界人民喜愛。唐裝服飾適用于各種場合，在正式場合中穿著，彰顯瀟灑自然，在日常生活中穿著，舒適。它與那些曇花一現(xiàn)的流行服飾不同，在服飾歷史發(fā)展中，唐裝不斷發(fā)展創(chuàng)新，吸收借鑒發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化基礎(chǔ)和底蘊。4.2旗袍中國的旗袍也是民族服飾中一個具有代表性的例子。旗袍最早是滿族旗人的服裝。現(xiàn)代經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展后的旗袍被國際服裝界贊譽為“東方女裝”杰出的代表，認為只有旗袍才能充分體現(xiàn)出中國女人的東方美。（如圖）5現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)服飾紋樣的結(jié)合5.1現(xiàn)代紋樣設(shè)計對傳統(tǒng)紋樣的借鑒5.1.1造型元素的借鑒（簡潔與夸張）通過前面章節(jié)我們以了解到，在形成過程中的傳統(tǒng)服飾圖案的造型語言，對中國傳統(tǒng)服飾圖案不重“寫實”重“傳神”，不重“表現(xiàn)”，“再現(xiàn)”。在大量的夸張和廣義模式設(shè)計模式的形式。在意境的追求是簡化、夸張和概括的主要原則。例如，我們熟悉的“龍”、“鳳”造型就是一個典型的代表。這個在現(xiàn)實世界中不存在的藝術(shù)形象，在紋樣的表現(xiàn)中卻極富生命的張力。像漢代的鳳紋，甚至脫離了表現(xiàn)對象的原有造型，只是提取了鳳鳥的一些造型元素加以變化組合，使得紋樣似鳳似云，舒卷自如，體現(xiàn)出一種浪漫飄逸的氣質(zhì)。在現(xiàn)代圖案設(shè)計，以創(chuàng)造更多的形式，減少復(fù)雜圖形形成的干擾，通過簡單的現(xiàn)代圖案設(shè)計，夸張的設(shè)計手法，顯示功能的模式。在圖案的設(shè)計，經(jīng)常使用大膽的夸張表達，所以在簡單的個性突出的現(xiàn)代服飾圖案。然后同樣形狀的表達形式的傳統(tǒng)模式，從內(nèi)容到形式反映“簡于象，而不是單純的意義”的深刻內(nèi)涵。5.1.2表現(xiàn)手法的借鑒（抽象與象征）對傳統(tǒng)服飾圖案的象征不僅是人的自然規(guī)律的總結(jié)和歸納，也是人們的藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)例如：石榴，梅蘭竹符號象征生命的肥力特征，象征幸福，愛情等等葫蘆。在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計，大量參考和使用符號的傳統(tǒng)圖案，抽象的表現(xiàn)手法。這件衣服不可以在標志發(fā)揮作用，具有強烈的象征意義。成為服飾的整體精神表達的一個組成部分。所以，從裝修的象征意義的角度看，這種模式的圖像明顯比服裝的結(jié)構(gòu)和紋理更直觀，因此，它是更容易在服裝成為一個符號，它傳達的符號信息給對方。在傳統(tǒng)文化影響的現(xiàn)代服裝設(shè)計，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用了大量的民族文化精髓的傳統(tǒng)模式。例如：以中國傳統(tǒng)紋樣“魚”為重點設(shè)計元素，并以對稱、重組等設(shè)計手法運用到服裝上，使服裝具有獨特的民族風(fēng)格，整體極富形式美和裝飾感。5.2現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)服飾紋樣的應(yīng)用由一個單純的紋樣，到成為藝術(shù)設(shè)計一分子的過程，并不是簡單的即拿即用。裝由一個單純的紋樣，到成為藝術(shù)設(shè)計一分子的過程，并不是簡單的即拿即用。是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，服飾紋樣作為一種裝飾形式，盡管風(fēng)格有所不同，變化因素不斷出現(xiàn)，但在長期的發(fā)展過程中畢竟保持著自身的一定規(guī)律。本研究在進行現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)服飾紋樣應(yīng)用的實物設(shè)計過程中，選取虎頭鞋、虎頭帽為傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計元素進行第一組設(shè)計。設(shè)計中，在紋飾的運用上，主要依據(jù)“居中為主，偏側(cè)為次”的結(jié)構(gòu)意識以及虛實、主從相互呼