高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：觀點(diǎn)思辨型作文題“回頭與遠(yuǎn)路”寫作指導(dǎo)與例文簡(jiǎn)評(píng)

觀點(diǎn)思辨型作文題“回頭與遠(yuǎn)路”寫作指導(dǎo)與例文簡(jiǎn)評(píng)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)：一個(gè)頻頻回頭的人，沒有遠(yuǎn)路可走。也有人說(shuō)：一個(gè)不回頭的人，不僅走不了遠(yuǎn)路，甚至無(wú)路可走。對(duì)此你有什么看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：自擬題目，觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，邏輯清楚，結(jié)構(gòu)完整，體現(xiàn)一定的思辨性，不少于800字。詩(shī)歌除外。陳老師審題指導(dǎo)這是一道觀點(diǎn)思辨型作文題。材料中給出了兩個(gè)觀點(diǎn)，一種是“一個(gè)頻頻回頭的人，沒有遠(yuǎn)路可走。”這句話里包含的信息是頻頻回頭——有路走——走不遠(yuǎn)。這種觀點(diǎn)，反對(duì)的不是“回頭”，而是“頻頻回頭”。另一種觀點(diǎn)是“一個(gè)不回頭的人，不僅走不了遠(yuǎn)路，甚至無(wú)路可走。”這句話給出的信息是，不回頭——走不遠(yuǎn)——無(wú)路走。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題是，“無(wú)路走”是結(jié)果，而兩種人的分歧在于引發(fā)結(jié)果的原因。人們的這兩種看法是否正確呢？這正是體現(xiàn)“思辨性”的關(guān)鍵所在?；蛟S人們的看法都是基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，都有一定的正確性，但同時(shí)也都有一定的片面性。將其中的理由說(shuō)清楚，并得出想走遠(yuǎn)路的正確做法，就是考生要完成的任務(wù)。例文點(diǎn)評(píng)前路回響，征程在望（評(píng)：“前路”在本文中指的是走過(guò)的路，而非未來(lái)，易引起誤解，建議修改。）頻頻回首，對(duì)往昔割舍不下，將無(wú)遠(yuǎn)路可言。不回首，將失去我們之中的立身之本，將無(wú)路可走。而唯有在回首往昔的同時(shí)，保持對(duì)未來(lái)的展望，既不脫離過(guò)往的羈絆，又不陷于過(guò)往的泥潭，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。是所謂，前路回響，征程在望。前路回響，征程在望是一種針對(duì)過(guò)去與未來(lái)的選擇性考量，是一種奮斗當(dāng)下以回首過(guò)去，展望未來(lái)的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。頻頻回頭，是一種對(duì)過(guò)往的依戀，是一種對(duì)未來(lái)的逃避，將沒有遠(yuǎn)路可走。頻頻回頭的人，他們沉浸在自己的過(guò)往之中，沉溺于那些已然消夫的溫柔鄉(xiāng)，而拒絕接收受現(xiàn)實(shí)，必將于過(guò)往的回憶中消磨自己的斗志，逐漸成為胸?zé)o大志、得過(guò)且過(guò)之人。民回時(shí)期袁世凱復(fù)辟帝位，還在做著他那封建的皇帝夢(mèng)，然而革命的星星之火逐漸發(fā)展成燎原大火，吞沒了活在過(guò)去的袁世凱。當(dāng)今某大國(guó)仍然記著往昔的輝煌大行冷戰(zhàn)策略，妄圖破壞世界和平美好的局面，亦將不是一條長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之道。（評(píng)：袁世凱之例為什么沒有遠(yuǎn)路可走，未作分析。“某大國(guó)”之表達(dá)含糊，并不具備典型性，此種文風(fēng)不宜提倡。）不回頭，是一種對(duì)過(guò)往的拋棄，是一對(duì)自身過(guò)去的否定，將失去其本源，無(wú)路可走。過(guò)去的時(shí)光是一個(gè)人無(wú)法泯滅的屬性。我們無(wú)法忘讓過(guò)去的歡聲笑語(yǔ)，更不能忘記過(guò)去的錯(cuò)誤失敗，而應(yīng)當(dāng)綜合看待過(guò)去。既要有所傳承，亦有所創(chuàng)新。毛澤東結(jié)合中國(guó)封建思想久遠(yuǎn)的過(guò)往，創(chuàng)造性提出了“農(nóng)村包圍城市”的構(gòu)想。鄧小平于香港回歸之際，既保留了大陸“社會(huì)主義”，又接受香港的“資本主義”，使“一國(guó)兩制”得以施行?？扇羧环穸ㄗ约旱倪^(guò)去，對(duì)新事物全盤接受，終會(huì)如空中樓間一般毫無(wú)遠(yuǎn)路可言。（評(píng)：上段轉(zhuǎn)移論題，從“回頭”轉(zhuǎn)向了“傳承與創(chuàng)新”，后面毛澤東與鄧小平的例子都不貼切。）前路回響，征程在望，其于個(gè)人如此，于社會(huì)、于民族亦是如此。于個(gè)人，我們要學(xué)會(huì)接受過(guò)去不完美的自己，要學(xué)會(huì)以平常心看待過(guò)準(zhǔn)的榮辱,以實(shí)際行動(dòng)改變當(dāng)下,前行不輟。于社會(huì)，更不能不重視過(guò)往的社會(huì)基礎(chǔ)，亦不能囿于固有的社會(huì)框架，當(dāng)以實(shí)事求是的態(tài)度去發(fā)展社會(huì)，造福民生。于民族，則不能“失吾固有之血脈”，亦不能全盤西化，而當(dāng)以發(fā)展之姿緊跟時(shí)代潮流，弘揚(yáng)傳了統(tǒng)文化內(nèi)核。（評(píng)：本段分析到位，值得點(diǎn)贊！）乘著踏尋往昔之風(fēng)，懷著展望未來(lái)之志，以?shī)^斗不息的姿態(tài)，在成功之路上方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。適時(shí)回首悟已往，千里遙程知可追

（評(píng)：本文標(biāo)題較上文好。）人言“頻頻回頭的人，沒有遠(yuǎn)路可走”，昭示一往無(wú)前之理；亦有“不回頭的人，甚至無(wú)路可走”“之言，闡明反思之理?！盎仡^”之爭(zhēng)猶在，而以我拙見，青年欲把握“回頭”之度，須得適時(shí)回頭，以有感過(guò)往之弊；時(shí)常直視前方，以無(wú)畏向前。故曰：適時(shí)回首悟已往，千里遙程知可追。“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”，青年處世，當(dāng)一往無(wú)前，既往不咎，不耽“回頭”之中，眼中有光，步履鏗鏘向遠(yuǎn)方。頻頻回頭之人，或是沉溺于過(guò)往榮光，以“回頭”逃避現(xiàn)實(shí)的反差；或是懷緬著過(guò)去錯(cuò)誤，以“回頭”苛責(zé)自己。正如晚清人數(shù)著上古之典閉關(guān)鎖國(guó)，停滯于發(fā)展之路，最終無(wú)法走遠(yuǎn)，扼殺于帝國(guó)火炮之中（此例不當(dāng)，非“回頭”，是“滿足于當(dāng)前”）；又如部分青年在失敗后一蹶不振，將人生葬送于虛無(wú)網(wǎng)絡(luò)之中。作為“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)”的時(shí)代青年，我們有著“后浪湯湯山海赴”的豪情，有著開窗放入大江來(lái)的大勇，與其頻繁回頭，不如向前高歌猛進(jìn)，創(chuàng)出一番天地。如同錢偉長(zhǎng)，在國(guó)家面前毅然選擇棄文從理，不念往日文科能力之強(qiáng)（用例不當(dāng)）；獨(dú)臂少年張家城亦積極走出殘疾陰霾，在賽場(chǎng)上未曾回頭，創(chuàng)造自我輝煌。在榮辱面前，不回頭是一種毅勇，一種自強(qiáng)，一種戰(zhàn)勝時(shí)間的倔強(qiáng)，一種勢(shì)不可當(dāng)?shù)纳倌暌鈿??！拔崛杖∥嵘怼保嗄晷奚?，?dāng)刷新自我，省身立人，適時(shí)“回頭”反思，心中有志，不負(fù)少年凌云氣。適時(shí)回頭，我們能看見過(guò)往行事為人的沉疴，并加以修正。不回頭之人往往折戟沉沙——且看西楚霸王，一世之雄敗于不知反思自我，一意征戰(zhàn)而不籠絡(luò)人心，最終烏江自刎，終無(wú)路可走，豈不嘆哉！時(shí)?；仡^會(huì)沉湎其中，而適時(shí)回頭則留下思考空間。在改錯(cuò)中正心，在行遠(yuǎn)中成人。善反思之人，可在“回頭”中由弱至強(qiáng)，讓過(guò)去路上的錯(cuò)誤點(diǎn)石成金；可在反“回頭”中再續(xù)華光，讓過(guò)往榮光增輝日月。“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，青年行路當(dāng)樂觀放達(dá)，盡于精微，“回頭”以成畢巨。當(dāng)“回頭看，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”火遍全網(wǎng)時(shí)，我們看見適時(shí)回頭帶來(lái)的無(wú)限激勵(lì)。撫摸過(guò)往，回頭遙望，我們理解了莊子“始簡(jiǎn)畢巨”的論斷；而僅僅在失意低谷之時(shí)“回頭”，我們可免于沉溺過(guò)往，獲得一腔勇氣去重啟新程。適時(shí)回頭，便是在渴望勇氣時(shí)看過(guò)去成