2023年1月江蘇省普通高中學(xué)業(yè)水平合格性考試C卷（全解全析）

2023年1月江蘇省普通高中學(xué)業(yè)水平合格性考試

語(yǔ)文仿真模擬試卷c

(考試時(shí)間：90分鐘滿分100分)

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)

1.下列加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是()

A.啜泣(chud)角色(jiSo)踱來踱去(du6)

B.祈禱(加0)眼翳(yi)前仆后繼(pd)

C.貯蓄(chii)羈絆(ji)人聲鼎沸(ding)

D.虐殺(nde)翩然(pian)不省人事(xlng)

【答案】D

【詳解】

A.角色ju6

B.前仆后繼pu

C.貯蓄zhu

2.下列各項(xiàng)中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()

A.造型頂粱柱刻骨明心隱姓埋名

B.藉貫沉甸甸銳不可當(dāng)秩序景然

C.豐碩緊箍咒疲備不堪振耳欲聾

D.憔悴逐客令家喻戶曉進(jìn)退維谷

【答案】D

【詳解】

A“頂梁柱”，非“頂粱柱”，“刻骨銘心”，非“刻骨明心”；

B“籍貫”非“藉貫”，“秩序井然”非“秩序景然”；

C“疲憊不堪”非“疲備不堪”，“震耳欲聾”非"振耳欲聾二

3.在下面一段話空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()

校園藝術(shù)節(jié)開幕式上，校長(zhǎng)首先致辭:“藝術(shù)就像藍(lán)天上舞動(dòng)的云霞,時(shí)而潔白如雪，時(shí)而五彩

繽紛，時(shí)而柔曼,時(shí)而輝煌熱烈……藝術(shù)可以讓人生充滿詩(shī)意，時(shí)時(shí)處處我們

的生活。讓我們從熱愛藝術(shù)開始，熱愛生活吧!”熱情洋溢的講話深深了在場(chǎng)的每一個(gè)

人。

A.輕快點(diǎn)綴感慨

B.輕盈連綴感慨

C.輕盈點(diǎn)綴感染

D.輕快連綴感染

【答案】B

【詳解】

“輕快”指（動(dòng)作）不費(fèi)力?！拜p盈”形容身材苗條，動(dòng)作輕快。與“柔曼”搭配，選用“輕盈”更

合適?！包c(diǎn)綴”的意思是加以襯托或裝飾,使原有事物更加美好。“連綴”的意思是聯(lián)結(jié)。與“生

活”搭配，選用“點(diǎn)綴”更合適?！案锌钡囊馑际怯兴杏|而慨嘆?！案腥尽钡囊馑际峭ㄟ^語(yǔ)

言或行為引起別人相同的思想感情。“感慨”的主語(yǔ)應(yīng)為人，不能為“講話”。因此第三空應(yīng)選

“感染”。

4.對(duì)下列句子所用的修辭方法判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）.

A.興安嶺多會(huì)打扮自己呀：青松做衫，白樺為裙，還穿著繡花鞋。（擬人）

B.白云來了，一大團(tuán)一大團(tuán)的，從祖父的頭上飄過，好像要壓到了祖父的草帽上。（夸張）

C.洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙

眼前過去。（排比）

D.在這境界里，連駿馬和大牛都有時(shí)候靜立不動(dòng)，好像回味著草原的無限樂趣。（比喻）

【答案】D

【詳解】

“好像回味著草原的無限樂趣”是擬人修辭，“回味”“樂趣”這些詞語(yǔ)是人才能有的行為和感

受，駿馬和大牛本來不能有，這里用“回味”“樂趣”把駿馬、大牛擬人化，故D錯(cuò)誤，選D。

5.依次填入下面一段文字方框內(nèi)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

□詩(shī)經(jīng)匚是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集匚收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇□這些詩(shī)

A.“”

B.《》

9999

D.《》，。，，

【答案】B

【詳解】

“詩(shī)經(jīng)”是書名，所以前兩處應(yīng)用書名號(hào)。第三處語(yǔ)義未結(jié)束，所以應(yīng)用逗號(hào)。第四處語(yǔ)義結(jié)束,

所以應(yīng)用句號(hào)?！帮L(fēng)”“雅”“頌”是并列關(guān)系，所以它們中間用頓號(hào)。

6.下列對(duì)語(yǔ)法知識(shí)分析不正確的一項(xiàng)是（）o

放眼望去，金黃的油菜花已經(jīng)開始在山頭侵占一寸寸土地，若是再等幾天，滿山遍野就會(huì)

成為它的國(guó)度。油菜花田將是一片金黃的花海，它是那么燦爛亮麗。試想，若是沒有陽(yáng)光，

只是看著這片花海都有仰天接受陽(yáng)光的沖動(dòng)吧。它是那么繁茂，整個(gè)天空都為之豐盈；它是

那么絢爛，全世界似乎都失去了色彩。

A.文中加點(diǎn)的“在”是介詞，“侵占”是動(dòng)詞，''滿山遍野”是并列式短語(yǔ)。

B.“油菜花田將是一片金黃的花海?！边@個(gè)句子中“金黃的”是定語(yǔ)。

C.“若是再等幾天，滿山遍野就會(huì)成為它的國(guó)度?！边@個(gè)句子是承接復(fù)句。

D.“它是那么絢爛，全世界似乎都失去了色彩?！边@個(gè)句子運(yùn)用了夸張的修辭方法。

【答案】C

【詳解】

從“若是……就……”可以看出，這個(gè)句子是假設(shè)復(fù)句。故選C。

二、名句名篇默寫（6分）

7.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。

（1）后人哀之而不鑒之，?（《阿房宮賦》）

（2）,是而不見可悔故也。（《答司馬諫議書》）

（3）,凌萬頃之茫然（《赤壁賦》）

（4）,講信修睦。（《禮運(yùn)》）

（5）“蓮”自古以來便因其清姿素容、淡淡清香、千姿百態(tài)而受到文人墨客的喜愛。在古詩(shī)

詞中描寫蓮的詩(shī)句有：“,"。

【答案】

（1）亦使后人而復(fù)哀后人也

（2）度義而后動(dòng)

（3）縱一葦之所如

（4）選賢與能

（5）示例一：涉江采芙蓉蘭澤多芳草示例二：竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟

示例三：接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅

三、文言文閱讀（15分）

閱讀下面的文言文，完成8-11題。

汪容甫先生行狀

王引之

先生名中，字容甫，江都人。少孤，好學(xué)。貧不能購(gòu)書，助書賈超書于市，因遍讀經(jīng)史

百家，過目成誦。年二十，應(yīng)提學(xué)試，試《射雁賦》第一，補(bǔ)附學(xué)生，詩(shī)古文詞日益進(jìn)。儀

征鹽船昵于火，焚死無算，先生為《哀鹽船文》，杭編修世駿序之，以為驚心動(dòng)魄，一字千金，

由是名大顯。當(dāng)世通儒如朱學(xué)士筠，盧學(xué)士文彈，見先生所撰，感嘆賞以為奇才。

年二十九，始顓治經(jīng)術(shù)。謝侍郎墉提學(xué)牛車，特取先生為拔貢生。每試，別為一榜，列

名諸生前。侍郎嘗謂人日：“予之先容甫，以爵也；若以學(xué)，則予于容甫當(dāng)北面矣其見重

如此。朱文正公提學(xué)浙江，先生往承，答述揚(yáng)州割據(jù)之跡、死節(jié)之人，作《廣陵對(duì)》三千言，

博綜古今，天下奇文字也。畢尚書沅總督湖廣，招來文學(xué)之士。先生往就之，為撰《黃鶴樓

銘》，歙程孝廉方正瑤田書石，嘉定錢通判站篆額，時(shí)人以為“三絕

先生于六經(jīng)、子、史以及詞章、金石之學(xué)，罔不綜覽。乃博考三多典禮，至于文字訓(xùn)詁、

名物象數(shù)，益以論撰之文，為《述學(xué)》內(nèi)外篇。又深于《春秋》之學(xué)，著《春秋述義》，識(shí)議

超卓，論者謂唐以下所未有。為文根柢經(jīng)、史，陶冶漢、魏，不沿歐、曾、王、蘇之派，而

取則于古，故卓然成一家言。

性質(zhì)直，不飾容止，疾當(dāng)時(shí)所為陰陽(yáng)拘忌、釋老神怪之說，斥之不遺余力。而遇一行之美、

一文一詩(shī)之善，則稱之不手。事母以孝聞，貧無尊今，則賣文以養(yǎng)，左右服勞，不辭煩辱。

其于知友故舊歿后衰落，相存問過于生前，蓋其性之篤厚然也。年五十一,卒于杭州西湖之

上。

先生，家大人之所推服也。其學(xué)其行，竊聞?dòng)谧鹁又站靡?。而先生于予所說《尚書》訓(xùn)

詁，極獎(jiǎng)勵(lì)，以為可讀父書，則又有知己之感焉。雖不能文，尚欲揚(yáng)榷而陳之，以告后之君

子。

（選自《王文簡(jiǎn)公文集》，有刪節(jié)）

8.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.助書賈鬻書于市鬻：賣

B.先生往謁謁：拜見

C.稱之不置置：置辦

D.尚欲揚(yáng)榷而陳之陳：陳述

【答案】C

【詳解】

置：放棄

9.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不亞頌的一項(xiàng)是（3分）

A.江左：文中指長(zhǎng)江下游以東地區(qū)。古人敘地理以東為左，以西為右，江左即江東。

B.三代：文中指曾祖、祖父、父親三代，古人參加科舉考試須如實(shí)填報(bào)三代履歷。

C.菽水：豆和水，指粗茶淡飯。多形容清貧者對(duì)長(zhǎng)輩的供養(yǎng)，如成語(yǔ)“菽水承歡

D.趨庭：《論語(yǔ)》中有孔鯉“趨而過庭”的記載，后世將子承父教稱為“趨庭”。

【答案】B

【詳解】

三代：指夏商周三代。

10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.汪容甫幼年喪父，喜愛學(xué)習(xí)。因?yàn)榧揖池毨Р荒苜?gòu)買書籍，幫助書商在集市上賣書，于是

博覽經(jīng)史百家書籍，過目成誦。二十歲時(shí)，參加提學(xué)考試，列揚(yáng)州府第一名。

B.當(dāng)代大儒朱筠學(xué)士，盧文昭學(xué)士，看到汪容甫所寫的文章，都贊嘆稱賞認(rèn)為汪容甫是個(gè)奇

才。

C.畢沅尚書總督湖廣，招有才華的士人。汪容甫前往投靠他，給他撰寫了《黃鶴樓銘》，畢

沅把它書寫在石頭上。

D.汪容甫侍奉母親十分孝順，家境貧寒沒有錢財(cái)供養(yǎng)，就靠賣文章來供養(yǎng)，在母親身邊服事

效勞，再繁雜卑賤的事情也不推辭。

【答案】C

【詳解】

歙縣孝廉方正程瑤田把它書寫在石頭上.

11.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）予之先容甫，以爵也；若以學(xué)，則予于容甫當(dāng)北面矣。

（2）其于知友故舊歿后衰落，相存問過于生前，蓋其性之篤厚然也。

【答案】

（1）我超過容甫，是憑借官位；如果論學(xué)問，那么我應(yīng)以容甫為老師。（得分點(diǎn)：“先”“以”

“北面”各1分）

（2）他對(duì)那些老友舊交去世后家道衰落的，關(guān)心慰問超過生前，因?yàn)樗谋拘跃褪沁@樣忠實(shí)

厚道?。。ǖ梅贮c(diǎn)：“歿”“存”“篤厚”各1分）

參考譯文：

汪容甫先生名中，字容甫，江都人。幼年喪父，喜愛學(xué)習(xí)。因?yàn)榧揖池毨Р荒苜?gòu)買書籍，幫

助書商在集市上賣書，于是博覽經(jīng)史百家書籍，過目成誦。二十歲時(shí)，參加提學(xué)考試，以《射雁

賦》應(yīng)試，列揚(yáng)州府第一名，補(bǔ)諸生。詩(shī)古文詞日益精進(jìn)。儀征鹽船著火，燒死的人不計(jì)其數(shù),

先生做《哀鹽船文》，航編修（航應(yīng)為杭，姓氏。編修：古代史官之一，宋代設(shè)編修官修國(guó)史實(shí)

錄、會(huì)要等，明清翰林院設(shè)編修，并無實(shí)質(zhì)職務(wù)。命題人審核不注意，這個(gè)錯(cuò)誤犯得太不應(yīng)該。）

杭世駿為之寫了序，認(rèn)為這篇文章寫的驚心動(dòng)魄，一字千金，從此他聲明大振。當(dāng)代大儒朱筠學(xué)

士，盧文昭學(xué)士，看到先生所寫的文章，都贊嘆稱賞認(rèn)為他是個(gè)奇才。

二十九歲時(shí)，開始專心研究經(jīng)學(xué)，侍郎謝墉擔(dān)任江左提學(xué)，特意錄取先生為拔貢生。每次考

試，另外寫在一張榜上，名字寫在諸生前面。侍郎謝墉曾經(jīng)對(duì)人說：我在汪中的前面，憑的是官

爵；如果憑才學(xué)，我應(yīng)當(dāng)面向北而尊崇他啊！他就是如此受到器重。朱文正公擔(dān)任浙江提學(xué)，先

生前去拜謁，回復(fù)朱文正提問并講述揚(yáng)州人民阻擋清軍南下的事跡、為保全節(jié)操而死的人，寫《廣

陵對(duì)》三千字，博綜古今，是天下奇文。畢沅尚書總督湖廣，招來有才華的士人。先生前往投靠

他，給他撰寫了《黃鶴樓銘》，歙縣孝廉方正程瑤田把它書寫在石頭上，嘉定通判錢站用篆字書

寫碑額，當(dāng)時(shí)人把這稱為“三絕”

先生對(duì)于六經(jīng)、子、史以及詞章、金石之學(xué)，無不總觀通覽。于是普遍廣泛地查考夏商周三

代制度禮儀，對(duì)于文字訓(xùn)詁、名物象數(shù)，用自己論說敘錄的文補(bǔ)充，寫成了《述學(xué)》內(nèi)外篇。他

又精通《春秋》，著有《春秋述義》，見識(shí)不凡，卓然不群，大家都說這是唐以來所未有的。他寫

文章以經(jīng)、史為根柢，用漢、魏文學(xué)培育教化，不沿襲歐、曾、王、蘇之派，而是取古人作準(zhǔn)則、

規(guī)范，所以成就卓越見解獨(dú)到，自成一家之言。

他秉性樸實(shí)正直，儀容舉止不加修飾，痛恨當(dāng)時(shí)人秉持的陰陽(yáng)學(xué)說各類禁忌、佛家道家神怪

之說，不遺余力地斥責(zé)這類學(xué)說。但是遇到好的句子、好的文章詩(shī)歌，卻對(duì)此稱贊不已。他侍奉

母親十分孝順，家境貧寒沒有錢財(cái)供養(yǎng)，就靠賣文章來供養(yǎng)，在母親身邊服事效勞，再繁雜卑賤

的事情也不推辭。他在知心的老朋友去世后，對(duì)他們的慰問比生前還要多，這大概是他性情厚道

成這樣了吧！本文由南京深水區(qū)第二高級(jí)中學(xué)劉長(zhǎng)軍翻譯，不當(dāng)之處請(qǐng)多多指教。五十一歲，在

杭州西湖上去世。

先生，是我父親所推許佩服的人。他的學(xué)識(shí)他的品行，我在父親那里聽說很久了。但先生對(duì)

我所說的《尚書》訓(xùn)詁，大加獎(jiǎng)勵(lì)，認(rèn)為我是個(gè)不死讀書，懂得運(yùn)用知識(shí)加以變通的人，對(duì)我又

有知己之感。我雖不擅長(zhǎng)寫文章，尚且想約略舉其大概，扼要記述下來，來告知后世的人。

四、古代詩(shī)歌閱讀（6分）

閱讀下面這兩首詩(shī)，完成12?13題。

春宿左?、?/p>

杜甫

花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。

星臨萬戶動(dòng)，月傍九霄多。

不寢聽金鑰，因風(fēng)想玉珂②。

明朝有封事，數(shù)問夜如何。

【注】①左?。杭醋笫斑z所屬的門下省，和中書省同為掌機(jī)要的中央政府機(jī)構(gòu)，因在殿尻之

東，故稱“左?、阽妫厚R鈴。

12.下列對(duì)這首唐詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.起句描繪在傍晚越來越暗下來的光線中，“左省”里開放的花朵隱約可見，天空中投林棲息

的鳥兒飛鳴而過。

B.頷聯(lián)為實(shí)寫，不僅把星月映照下宮殿巍峨清麗的夜景活畫出來了，并且寓含著帝居高遠(yuǎn)的

頌圣味道，語(yǔ)意含蓄雙關(guān)。

C.“動(dòng)”字和“多”字用得極好，被前人稱為“句眼”，此聯(lián)因之境界全出，在結(jié)構(gòu)上是由寫

景到寫情的過渡。

D.最后兩句交待“不寢”的原因，“數(shù)問”二字，則更加重了詩(shī)人寢臥不安的程度。戛然而止，

有悠悠不盡的韻味。

【答案】B

【詳解】

“實(shí)寫”錯(cuò)，頷聯(lián)為虛實(shí)結(jié)合，上句為實(shí)，下句為虛。

13.下列對(duì)詩(shī)句的賞析，不正確的一項(xiàng)（3分）

A.起句左偏殿矮墻遮隱花叢，日已將暮，投宿的鳥兒，一群群鳴叫著飛過。

B.頷聯(lián)星臨宮中，千門萬戶似乎在閃爍，靠近天廷，所得的月光應(yīng)該更多。

C.夜不敢寢，聽到宮門開啟的鑰鎖，晚風(fēng)颯颯，想起上朝馬鈴的音波。

D.明晨上朝，冷靜地探問夜漏幾何。

【答案】D

【詳解】

還有重要的大事要做，心里不安

五、現(xiàn)代文閱讀

材料一：

文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)。文學(xué)藝術(shù)是審美意識(shí)形態(tài)，

是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的。真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的

和諧統(tǒng)一。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反應(yīng)生活的本質(zhì)。

習(xí)近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓

人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！薄拔覀円ㄟ^文藝作品

傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求

講道德、尊道德、守道德的生活?！笨倳浀闹v話,對(duì)文藝與真善美的必然聯(lián)系，對(duì)文藝傳遞

真善美的重要作用做了全面闡述，深刻揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。

藝術(shù)美作為人的創(chuàng)造，細(xì)加分析，我們就會(huì)看到它實(shí)際上是由作品的情、意、象所蘊(yùn)涵

和傳達(dá)的真、善、美而顯示自身的價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)形象總寄托和表現(xiàn)一定的思想和情感。列

夫?托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于通過形象“把自己的情感體驗(yàn)傳達(dá)給別人

我國(guó)古代典籍《尚書?堯典》所說的“詩(shī)言志”，“志”在古代也包含思想與情感的意思。藝

術(shù)中表現(xiàn)的思想情感，一般地說，主流都是向善的，是有益于使人類變得更善良、更美好、

更崇高、更進(jìn)步的思想情感。真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使

人動(dòng)心，使人受到春雨潤(rùn)物般的熏陶和感染。這是文藝勝于、區(qū)別于哲學(xué)或倫理著作的所在。

正是情真、意善、象美的統(tǒng)一，形成文學(xué)藝術(shù)形象的特點(diǎn)及其審美心理機(jī)制，使讀者和觀眾

產(chǎn)生美的愉悅感。

對(duì)于文學(xué)藝術(shù)在道德倫理方面的熏陶和教育作用，前人也有過許多的論述。我國(guó)古代的

《毛詩(shī)序》論到詩(shī)歌的作用時(shí)就說：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗

很多外國(guó)作家也都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，古希臘時(shí)期的喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借

埃斯庫(kù)羅斯之口提出：“教訓(xùn)孩子的是老師，教訓(xùn)成人的是詩(shī)人?！庇旯舱f：“為藝術(shù)而藝

術(shù)固然美，但為進(jìn)步而藝術(shù)則更加美」文學(xué)在人類文明進(jìn)步中所起的“化人”的功能，也即

道德熏陶和教育的功能。

文藝與人民的關(guān)系、文藝與時(shí)代的關(guān)系都跟文藝的真善美密切相聯(lián)系。習(xí)近平總書記指

出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的

陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！?/p>

在當(dāng)今時(shí)代，文藝必須反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng)造具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣

派的美。我們的文藝家必須看到現(xiàn)實(shí)生活中主導(dǎo)的光明面，表現(xiàn)光明必將戰(zhàn)勝黑暗；必須看

到社會(huì)中善的精神的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)善必將戰(zhàn)勝惡；必須幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的美、自然

中的美、人們心靈中的美，并通過典型的集中、概括，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活更高更理想的美。

（摘自杭迪《習(xí)近平：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值》）

材料二：

新時(shí)代的作家藝術(shù)家”應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、

有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、

崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。習(xí)近平總

書記這段論述對(duì)新時(shí)代文學(xué)做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是對(duì)崇高風(fēng)格

的重倡與張揚(yáng)。古羅馬時(shí)期的郎加納斯，是在西方美學(xué)史上最早深度論述崇高風(fēng)格的文論家。

他認(rèn)為崇高首先表現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來自主客觀的融合：大自然中的崇高事物使

人感受到宏大與超邁；人生來就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對(duì)人的潛移

默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激

動(dòng)的感情所形成的偉大心靈。在郎加納斯看來，“崇高”的基本內(nèi)涵，用一句話來表示，就是

“偉大心靈的回聲就文學(xué)而言，崇高之美是通過文學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)出來的，即崇高風(fēng)格。郎加

納斯的崇高美學(xué)闡發(fā)了文藝的普遍規(guī)律，具有超越時(shí)代的意義。

在中國(guó)文學(xué)史上，崇高風(fēng)格有著久遠(yuǎn)的傳承。莊子散文的崇高風(fēng)格基于其哲學(xué)的滋養(yǎng)，

他認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”，通過自然萬物的宏大形象以傳達(dá)理想精神的崇高風(fēng)

格。屈原的詩(shī)歌充分展現(xiàn)了崇高風(fēng)格的美學(xué)魅力，折射出屈原對(duì)“美政”理想的執(zhí)著追求，

對(duì)國(guó)之衰微、民之疾苦的沉痛憂患。司馬遷曾言“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也“，這也回應(yīng)

了郎加納斯的觀點(diǎn)：言辭的偉大來自思想的深邃。杜甫詩(shī)歌亦具崇高之美，誠(chéng)如劉熙載所論

“杜詩(shī)高、大、深俱不可及”?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾

來”，杜詩(shī)的崇高之美，不惟來自對(duì)大自然闊大形象的捕捉與抒寫，更來自對(duì)人生理想的追尋

和對(duì)國(guó)運(yùn)沉淪的憂憤。杜詩(shī)無疑詮釋了崇高美學(xué)的根本特征：崇高是偉大心靈的回聲。

崇高美學(xué)在當(dāng)代文學(xué)的演進(jìn)中不僅失去了主導(dǎo)地位，而且似乎越來越變成了“禁區(qū)新

時(shí)期以來理論者雖然“成功”解構(gòu)了革命英雄主義崇高美學(xué)，但并沒有提供一種能夠適應(yīng)時(shí)

代訴求的震撼人心的崇高美學(xué)。理論者從中國(guó)傳統(tǒng)的作品中汲取英雄主義元素，并讓人物經(jīng)

歷古代或現(xiàn)當(dāng)代事件，將其組構(gòu)為“新的”崇高美學(xué)，這樣的美學(xué)不可能蘊(yùn)蓄思想的深度與

博大，更不可能是作家“偉大心靈的回聲”，所以，這樣的美學(xué)是偽崇高美學(xué)。商品意識(shí)形態(tài)

主導(dǎo)下的文學(xué)更與崇高美學(xué)無關(guān)，郎加納斯指出，一個(gè)作家如果被金錢和享樂的貪求所腐蝕,

“他們靈魂中一切崇高的東西漸漸褪色，枯萎，以至于不值一顧當(dāng)崇高美學(xué)喪失，各種文

學(xué)的“丑書”便出籠，當(dāng)代文學(xué)的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻。

（摘自安濤《新時(shí)代文學(xué)呼喚崇高風(fēng)格》）

14.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文學(xué)藝術(shù)作品是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的，都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的

和諧統(tǒng)一。

B.文藝作品通過美的藝術(shù)形象傳遞真與善，這是文藝作品區(qū)別于哲學(xué)或倫理著作的主要表現(xiàn)。

C.在西方美學(xué)史上，郎加納斯對(duì)崇高美學(xué)的論述既是最早的，也是最深刻的，具有超越時(shí)代

的意義。

D.郎加納斯認(rèn)為，大自然中的崇高事物對(duì)人潛移默化，因而決定著人們向往、熱愛崇高的審

美理想和情趣。

【答案】B

【詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合信息的能力。A.“文學(xué)藝術(shù)作品……都是”，以偏概

全。原文“真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一”。C.“也是最深

刻的”錯(cuò)。原文“古羅馬時(shí)期的郎加納斯,是在西方美學(xué)史上最早深度論述崇高風(fēng)格的文論家”。

D.“因而決定著人們向往、熱愛崇高的審美理想和情趣”錯(cuò)。原文“大自然中的崇高事物使人

感受到宏大與超邁；人生來就有向往崇高事物的天性,加上自然界的崇高事物對(duì)人的潛移默化,

使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動(dòng)的感情

所形成的偉大心靈”，選項(xiàng)沒有提到原文所說的人生來就有向往崇高事物的天性，否定了人的

主觀能動(dòng)性。故選B

15.兩則材料畫橫線的句子都引用了習(xí)近平總書記的名言，試分析其作用的不同之處。（6分）

【答案】材料一引用習(xí)近平總書