西方文學(xué)理論 古希臘古羅馬文論 知識(shí)點(diǎn)

西方文學(xué)理論第一章古希臘文論第一節(jié)柏拉圖一、模仿說一系列個(gè)別事物擁有一個(gè)共同名稱，這個(gè)名稱就是這一類事物的理念（idee）。理念是最真實(shí)的存在。所有現(xiàn)實(shí)事物是對(duì)理念的模仿，而藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿，因此，藝術(shù)是對(duì)理念的模仿的模仿。二、詩(shī)的道德尺度柏拉圖認(rèn)為詩(shī)具有三大罪狀：1、以假亂真；2、褻瀆神靈；3、傷風(fēng)敗俗。詩(shī)只涉及靈魂的低賤部分，喚醒且滋養(yǎng)情感，損害理性，所以要將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。另一方面，柏拉圖認(rèn)為敬神的頌詩(shī)和歌頌名人的詩(shī)，才能進(jìn)入理想國(guó)。三、藝術(shù)創(chuàng)作的迷狂說詩(shī)人陷入迷狂狀態(tài)，才能代神立言。詩(shī)人創(chuàng)作不是憑借技藝，而是在迷狂中代神說話。柏拉圖的模仿說開啟了理性主義詩(shī)學(xué)的先河，而迷狂說則開創(chuàng)了非理性主義詩(shī)學(xué)的淵源。第二節(jié)亞里士多德一、為模仿正名《詩(shī)學(xué)》的一個(gè)重要就是為模仿正名。模仿是人的一種天性，具有普遍性。亞氏與柏拉圖模仿說的差異：1、模仿的對(duì)象。柏拉圖將詩(shī)畫并舉，模仿沒有生命的對(duì)象，亞氏將行動(dòng)確立為模仿的對(duì)象。2、模仿的性質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為模仿是真實(shí)的幻影，而亞氏則認(rèn)為模仿是真實(shí)的。二、悲劇論1、定義：是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。2、悲劇六要素：情節(jié)、性格、言詞、思想、形象、歌曲。位居第一的是情節(jié)，因?yàn)楸瘎∧７碌牟皇侨耍切袆?dòng)和人生。情節(jié)安排以完整為美。情節(jié)的兩個(gè)要素：逆轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。悲劇人物在道德上應(yīng)當(dāng)是好人和壞人兩個(gè)極端之間的第三種人，而且地位顯赫。三、凈化說“凈化”的希臘文原文是“卡塔西斯”（katharsis），最初用作醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意謂瀉導(dǎo)的療術(shù)，用在精神治療方面，就是一種疏引和宣泄的方法，還是一種宗教上的潔凈儀式?！発atharsis”在《詩(shī)學(xué)》中轉(zhuǎn)化為作為悲劇目的的情感宣泄，借情節(jié)以引起憐憫和恐懼之情，而使這兩種情感得到凈化。四、閱讀書目：1.柏拉圖：《文藝對(duì)話集》、《理想國(guó)》2.亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》3.《荷馬史詩(shī)》（《伊里亞特》、《奧德賽》）4.索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢?、《安提戈涅》5.歐里庇得斯：《美狄亞》西方文學(xué)理論第二章古羅馬文論朗吉弩斯《論崇高》作者從五個(gè)方面論述崇高語(yǔ)言的來源：1、構(gòu)思莊嚴(yán)偉大觀念的能力，2、強(qiáng)烈的靈感、激