可持續(xù)發(fā)展時代答案可持續(xù)發(fā)展時代

可持續(xù)發(fā)展時代——論宇宙和人類社會中組織及規(guī)律的可連續(xù)進展條件及對以后的推測《易經(jīng)》:"復，其見天地之心乎!"《黃帝陰符經(jīng)》:"天人合發(fā)，萬變定基。"中國在《二十一世紀白皮書》中提出了中國二十一世紀可連續(xù)進展的總體戰(zhàn)略、計策以及行動方案。在發(fā)達國家的帶動下，世界各國也都在緊鑼密鼓地進行可連續(xù)進展的研究和實踐。在人們的心目中，可連續(xù)進展看起來確實是環(huán)境愛護、操縱人口等等?？蛇B續(xù)進展確實確實是如此簡單嗎?可連續(xù)進展怎么講要把人類帶向何方?筆者在這篇文章里提出了宇宙中自組織及其運動規(guī)律的可連續(xù)進展條件，并援引人類社會中組織和制度的可連續(xù)進展條件，在兩者的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，認為人類立即進入一個有史以來最輝煌的時代——可連續(xù)進由熱力學第二定律我們得知，盡管能量是守恒的，但所有的能量轉(zhuǎn)化差不多上不可逆的，都會產(chǎn)生作為熱量而顯現(xiàn)的不可逆的能量耗散。例如機器作功，人體運動等，都會產(chǎn)生熱量，而這些熱量不可能完全回收再轉(zhuǎn)化回機械能或化學能。針對此性質(zhì)，熱力學第二定律引入了一個專門重要的物理量：熵。熵是如此一個量，它在物體作功有耗散，即有熱量散失的情形下不停地增長，當所有進一步作功的潛力都已耗盡，它就達到了極大值。按照熱力學第二定律，在一個孤立系統(tǒng)中自然發(fā)生的任何過程，都一定相伴著系統(tǒng)熵的增加。當熵達到它的極大值時，這時系統(tǒng)處于它最無序的狀態(tài)，系統(tǒng)已耗盡了它所有發(fā)生變化的能力——它已達到了熱力學平穩(wěn)。舉個例子，一杯咖啡里加入牛奶，攪拌一下，咖啡杯里會顯現(xiàn)許多復雜的咖啡色、白色相間的花紋旋轉(zhuǎn)著。最終，由于攪拌咖啡的機械能一方面作功，一方面摩擦轉(zhuǎn)化為熱能耗散掉，咖啡杯中的液體運動逐步停下來，成為安靜的淡咖啡色的渾沌的液體——達到了熱力學平穩(wěn)。我們身處的宇宙也是如此。宇宙中的能量在作功過程中持續(xù)轉(zhuǎn)化為熱，最終宇宙中將沒有可供作功的能力，宇宙就達到了被稱作“熱寂”的死亡狀態(tài)，宇宙中的一切運動都停止了。宇宙的熱寂是宇宙無法幸免的，最終將達到的狀態(tài)。系統(tǒng)熵隨著時刻流逝只會增大可不能減小。那個地點引入熵速度那個概念，熵速度即系統(tǒng)熵增大的速度，是單位時刻系統(tǒng)的熵量。專門明顯，某系統(tǒng)的熵速度越大，該系統(tǒng)就會越快進入熱力學平穩(wěn)。如果宇宙的熵速度極大，宇宙剛剛產(chǎn)生，就會在瞬時消耗掉所有的作功的能力，能量都轉(zhuǎn)化為廢熱，達到熱寂，人類也就可不能顯現(xiàn)了。那么,熵速度與什么有關(guān)呢?舉兩個例子就能夠講明熵速度是如何被阻礙的。人類采集石油，燃燒供動力使用。石油的化學能轉(zhuǎn)化成機械能作功，其中一部分轉(zhuǎn)化成熱能耗散掉了。這些熱能耗散從整個宇宙來看雖是微不足道的，但卻使宇宙的熵速度增大。樹木吸取太陽的光能，把它轉(zhuǎn)化為化學能儲存起來，使光能不致變成無用的熱能耗散掉(例如太陽光照在沙漠上),使宇宙的熵速度減小。這兩種系統(tǒng)都屬于自組織。所謂自組織，確實是在遠離熱力學平穩(wěn)時顯現(xiàn)的，多種元素形成的高度有序和諧的組織。自組織的概念涵蓋面專門廣，舉凡天體，動物，空氣等等，差不多上某種自組織。我們平常喝的水，也是兩個氫原子和一個氧原子形成的自組織。而原子本身又是原子核和電子組成的自組織。一個復雜自組織可能是由許多個小的自組織組合而成。能夠講，我們的宇宙，是一個由許多自組織組成的世界。我們講某一系統(tǒng)達到熱力學平穩(wěn)，只能講是有關(guān)于某一層次上沒有自組織，但劃分到系統(tǒng)的最小單位上依舊由自組織組成的。種自組織使熵速度減小。自組織的運動規(guī)律也會阻礙熵速度。例如人類使用太陽的光能及風能、水能代替石油等化學能的努力，最終會使宇宙熵速度減小。自組織在一系統(tǒng)中是有其發(fā)生、進展直至滅亡的過程的。有的自組織顯現(xiàn)后會連續(xù)持續(xù)地生存壯大下去，例如樹木。有些自組織會逐步消亡，例如恐龍等。自組織及其運動規(guī)律的可連續(xù)進展條件是什么?我們以人類社會和森林這兩種自組織為例。到目前為止，人類社會是典型的使宇宙熵速度增大的自組織。人類為了生存和進展，廣泛地使用化學能，污染環(huán)境，破壞植被，在自己進展的同時使宇宙熵速度增大，破壞了生態(tài)平穩(wěn)，也使自身的進展受到了嚴峻的限制，到目前差不多顯現(xiàn)了“生存危機”。專門研究世界性咨詢題的羅馬俱樂部指出，人類如不改初衷，照如此進展下去，不出百年就會遇到“生長的極限”,各種資源消耗殆盡，環(huán)境污染達到令人無法容忍的程度，人類文明面臨大倒退。而森林這種自組織，將光能轉(zhuǎn)化為化學能儲藏起來，這一過程一方面使熵速度降低，另一方面森林由于儲藏了化學能，其本身就成為了地球上其他生物必不可少的養(yǎng)料和食物。森林在光和作用過程中，每年又開釋大量氧氣，從而補償了呼吸和燃燒所消耗的氧?？傊?，由于森林的種種有利于其他生物生存進展的特性，已成為生物圈中不可或缺的角色。森林越多，地球環(huán)境就越好，就越有利于地球上其他生物生存，這已成為人們的共識。而這一切，差不多上由于森林是有利于熵速度降低的自組織。在上述人類社會和森林兩種自組織比較中能夠明顯看出，使熵速度增大的自組織和使熵速度減小的自組織面對著宇宙截然不同的兩種待遇。能夠毫不夸張地講，如果地球上的人類都死光了，沒有了污染，臭氧層空泛會復原，沒有了人類對大自然的種種戕害，地球上其他生物只會生活得更好。然而如果地球上沒有了森林，我們無法想象地球上其他生物將我們還能夠看出，使熵速度增大的自組織，其本身的存在消耗著周圍的有機資源，在環(huán)境的惡化過程中達成自己的進化，環(huán)境惡化到一定程度必將威逼該自組織的生存；使熵速度降低的自組織，會產(chǎn)生有益于周邊環(huán)境的各種資源，它的存在有利于周邊環(huán)境的進化，該組織更加展，就會越有利于自然界，越有利于宇宙。因此，使熵速度降低的自組織，是真正的可連續(xù)進展組織。由以上的特例推廣到一樣，就得出宇宙中自組織及其運動規(guī)律可連續(xù)宇宙中的自組織及其運動規(guī)律的可連續(xù)進展，必須有助于降低宇宙熵符合該可連續(xù)進展條件的自組織，稱為可連續(xù)進展組織。該可連續(xù)進展條件是從專門推廣到一樣的，且其涵蓋面專門廣，包括宇宙中任意自組織及運動規(guī)律。這就需要去判定，在我們已知的宇宙的各種規(guī)律，是否支持該可連續(xù)進展條件。該可連續(xù)進展條件第一意味著，宇宙中自組織及其運動規(guī)律的可連續(xù)進展與熵緊密有關(guān)。在物理學的種種規(guī)律中，熵的確扮演著一個專門專門的角色。三大經(jīng)典物理學：牛頓定律、量子力學、愛因斯坦相對論，差不多上建立在時刻無向的概念上。關(guān)于這些理論來講，記錄在影片上的事件，不管影片是順放依舊倒放，看上去都行得通。然而我們所處的世界是明顯不可逆的：時刻一去不復回，人死不能復生，雕像粉碎不能復原。這種時刻的不可逆只有熱力學中的熵才能表征出來。在任何過程中，能量都要轉(zhuǎn)化成熱而被消耗掉；掉下來的碗碟的能量變?yōu)樵僖膊荒軓驮臒岷吐?。這種不能倒過來的缺失把每個時刻加以區(qū)不，宇宙是真正在演化因此能夠講，熵是宇宙進展變化的源泉，宇宙中自組織及其運動規(guī)律的可連續(xù)性進展條件必須是以熵為核心的原則。另外，從宇宙的生成過程來看，由現(xiàn)代物理學可得出結(jié)論，今天的宇宙取決于一百億到兩百億年前，一個體積為零，無限熱的奇點的大爆炸。大爆炸后一秒鐘，溫度降低到約100億度，現(xiàn)在宇宙要緊包含光子、電子、中微子和它們的反粒子，還有一些質(zhì)子和中子。然后，宇宙在持續(xù)地膨脹及冷卻著，在那個過程中顯現(xiàn)了原子核，原子，星系，星云等等。太陽系作為星系中的一員，年齡大約50億年，地球存在的頭10億或20億年，關(guān)于任何復雜東西的進展都嫌太熱，余下的30億年左右才用于生物進化的漫長過程。那個過程導致從最簡單的組織到人類的形成。宇宙產(chǎn)生不到一秒的時候，當時的溫度高達10的27次方攝氏度，物理學家們稱之為大統(tǒng)一時代，現(xiàn)在的物理正是受差不多力的大統(tǒng)一理論支配的。后來，隨著宇宙的冷卻，原初的統(tǒng)一力化分為四種不同的力——引力，電磁力，弱作用力，強作用力。今天復雜的物理，是由原初大爆炸時的物理“冷卻”而成的。在宇宙生成史中，有幾方面值得注意。第一，宇宙從產(chǎn)生到現(xiàn)在，專門明顯，是向著熵速度持續(xù)減小方向進展。最初時，溫度無限高，體積為零，專門接近熱平穩(wěn)狀態(tài)。越到后來，溫度越來越低，體積有了驚人的膨脹，專門明顯，體積越大，熱傳導就越困難，達到熱力學平穩(wěn)就越難。熵速度就越低。同時，宇宙的壽命就在宇宙目前結(jié)構(gòu)中，有一種體積僵持，使宇宙得以幸免在它自己的引力下突然倒塌。由于宇宙物質(zhì)在空間中分布得極廣，因此，宇宙發(fā)生爆聚時，宇宙間的物質(zhì)由自由降落到形成大倒塌(如果大倒塌發(fā)生的話)所需的時刻是上百億年。還有一種旋轉(zhuǎn)僵持，使星系和行星系穩(wěn)固下來，可不能收縮到它們自己的中心。離心力會來對抗向里的拉力。最后，還有核力的僵持，保持了恒星內(nèi)部的核燃料消耗的速度專門緩慢。宇宙處于這種穩(wěn)固狀態(tài)，得以在專門長的天文時刻里存在。物理學家弗里曼.戴森的話表達了人們的困惑不解：既然宇宙在一路滑向最后的死亡狀態(tài)，在這死亡狀態(tài)中，能量的無序程度將會為極大，然而，什么緣故宇宙竟能象查爾斯王一樣死得這么費時?第二，宇宙得以進展到今天如此的低墑速度狀態(tài)，看起來是由許多巧合造成的。宇宙物理學家運算出，如果起初宇宙大爆炸的力量不那么強，宇宙便會專門快在一切大倒塌中縮回去。然而，如果起初大爆炸的力量更強一些的話，宇宙物質(zhì)便會如此迅速地離散開去，星系也就可不能形成了。不管如何樣講，宇宙現(xiàn)今的結(jié)構(gòu)看起來專門微妙，全系于大爆炸造成的外沖力和向內(nèi)的引力的精確平穩(wěn)。這平穩(wěn)到底有多么微妙已由運算揭示了出來。如果初始時的爆炸力有10的60次方分之1的差異，我們現(xiàn)在所觀看到的宇宙就可不能存在。這就象從200億光年以外的地點，射中一個1英寸的靶，你若想確實射中，瞄準的精度就得要精確到10的60次方分之1。在物理規(guī)律中有許多差不多常量，如普郎克常數(shù)、電子電荷的大小以及質(zhì)子和電子的質(zhì)量比等。令人吃驚的事實是，這些數(shù)值看來是被專門細致地調(diào)整到使現(xiàn)在的宇宙狀態(tài)成為可能。例如，如果電子的電荷只要略微有點不同，則要么恒星不能燃燒氫和氧，要么它們沒有爆炸過。又如，我們所見的恒星是由引力粘結(jié)起來的，引力的強度決定了諸如恒星內(nèi)部的壓強之類的情況。然而引力強度的變化哪怕是10的40次方分之1,所有的恒星便只能是藍巨星或是紅矮星，我們的太陽也可不能存在。第三，量子力學指出，我們宇宙的演化是非決定性的，物理規(guī)律甚至無法預告一個原子的以后。宇宙之因此演化成今天那個模樣，受簡單的差不多定律的阻礙十分微小，但卻會受到進化道路上的量子事件的專門大的阻礙。宇宙進展的各個時期，大部分阻礙來自由“凍結(jié)的偶然事件”引出的大量的規(guī)律性。某些如此的偶然事件其阻礙極為深遠。整個宇宙的性質(zhì)就受到臨近宇宙膨脹開始時刻的偶然事件的阻礙。地球上生命的性質(zhì)就與大約發(fā)生在40億年前的偶然事件有關(guān)。一旦結(jié)局特定化以后，如此一個事件的長期阻礙就可能有一種規(guī)律性的特點。然而，量子力學卻無法指出，什么緣故某些偶然事件深刻地阻礙了宇宙的進程，某些卻不能夠。這其中的選擇機制是什么?為了講明目前宇宙何以形成今天如此一個專門的局面，科學家對此提出了各種學講去講明，如爆漲模型，人擇原理等，但都存在如此或那樣的缺陷，無法圓滿講明?；艚饘Υ嗽u論道：“難道所有這一切僅僅是因為好運氣?看來，這只是無望的遁詞，是對我們明白得宇宙內(nèi)在秩序的所有期望的否定?！比欢?，宇宙中自組織及其運動規(guī)律的可連續(xù)進展條件看起來能完美地講明這一切。在宇宙的原初時期，原初的統(tǒng)一力還沒有分化為現(xiàn)在的四種不同的力?，F(xiàn)在除了熱力學定律以外的物理定律都不起作用?，F(xiàn)在在可連續(xù)進展條件的制約下，宇宙選擇并放大了特定的量子事件，形成了目前我們發(fā)覺的物理定律。在宇宙演化的各個時期，質(zhì)子、中子、原子、恒星、星系的形成，可連續(xù)進展條件都在起對偶然事件的選擇并放大的作用，促使宇宙向更加降低熵速度的方向演變，形成了目前那個低熵速度的無比復雜而微妙的宇宙?？蛇B續(xù)進展條件的這種選擇機制與人類目前所面臨的關(guān)口專門相似。要么變成可連續(xù)進展組織而生存下去，要么滅亡，二者必居其一。人類目前的生存體驗，是人類所能作出的最大規(guī)模的生存實驗，由于其規(guī)模龐大，已觸及了宇宙中可連續(xù)進展的隱秘。你如果想可連續(xù)性進展，就得讓宇宙可連續(xù)性進展。這不光是對人類這種自組織而言，而是宇宙中任何自組織及其運動規(guī)律都必須遵守的一樣法則。可連續(xù)進展條件也是宇宙演化的動力源泉。拿人類社會中組織與制度的可連續(xù)進展條件與宇宙中的可連續(xù)進展條件作對比，是一件專門有味的情況。從以下對人類社會中組織與制度的可連續(xù)進展條件的論述中我們能夠看出，一個與熵速度極其相似的量——交易費用，是如何作用于人類社會，使之從簡單的原始社會進展到當今高度復雜精妙的社會形狀的。二、人類社會人一輩子活在各自的國家中，與企業(yè)、政府打交道，遵守各種法律和社會規(guī)范，有沒有想到過世界上什么緣故要有國家、企業(yè)，什么緣故要遵守那些規(guī)則?經(jīng)濟學家、社會學家一直在查找答案。近代，新制度經(jīng)濟學的產(chǎn)生，深刻而完美地解答了上述咨詢題。下面引入新制度經(jīng)濟學的幾個概念。1.交易。交易活動是人與人之間的活動。生產(chǎn)活動和交易活動構(gòu)成了人類的全部經(jīng)濟活動。交易活動是制度的差不多單位，即制度的實際運轉(zhuǎn)是由許多次交易構(gòu)成的。2.交易費用。交易費用是進行交易所需的費用。如獲得準確市場信息所需付出的費用、談判和經(jīng)常性契約的費用、度量界定和保證產(chǎn)權(quán)的費用、發(fā)覺交易對象和交易價格的費用、討價還價的費用、訂立交易和約的費用、執(zhí)行交易的費用、監(jiān)督違約行為并對之制裁的費用、愛護交易秩序的費用，等等。阿羅使交易費用概念更具有一樣性：“交易費用是經(jīng)濟制交易費用在國民生產(chǎn)總值中所占比重專門大。在美國，1970年交易部門構(gòu)成美國國民生產(chǎn)總值的45%。香港大學的張五常教授估量交易費用占香港生產(chǎn)總值的80%,這看起來包括了全部第三產(chǎn)業(yè)以及第一、二產(chǎn)業(yè)的量度和監(jiān)管費用。如諾思所講，這些費用是決定一種政治或經(jīng)濟體制結(jié)構(gòu)的制度基礎(chǔ)?？扑荚凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》一文中指出，市場的運行是有成本的，通過形成一個組織，就能節(jié)約某些市場運行的成本。那個地點的市場運行成本即指交易費用。企業(yè)的存在是為了節(jié)約市場交易費用，是選擇市場依舊選擇企業(yè)，取決于兩種形成的交易費用孰高孰低。舉個例子，例如我在北京，要買一個廣州生產(chǎn)的鉛筆盒，如果我從北京坐火車到廣州去買，那那個鉛筆盒將價值數(shù)百元。若有一貿(mào)易公司，專作從廣州大批量買進文具到北京賣的生意，那我就會買到只比廣州市場價略微貴一點的鉛筆盒。那個公司就節(jié)約了我買那個鉛筆盒的交易費用。在從貿(mào)易公司買和去廣州市場買兩者的交易費用的比較之下，我自然可不能去廣州買那個鉛筆盒。與此類似，集市的生成是為了節(jié)約人們需到處各種東西的交易費用；貨幣的顯現(xiàn)是為了節(jié)約復雜的以物換物的交易費用等。每產(chǎn)生一個組織或制度，都必須要有助于節(jié)約交易費用，否則那個組織或制度就會被節(jié)約交易費用的組織或制度所剔除。國家的起源也是如此。國家的產(chǎn)生，用經(jīng)濟學的語言講，確實是由社會建立起一套防備侵占土地的大規(guī)模武力系統(tǒng)比建立許許多多小規(guī)模的私人武力系統(tǒng)具有規(guī)模上的經(jīng)濟效應(yīng)。例如，能夠由每個土地占用者向某個機構(gòu)交納稅款的方式使該機構(gòu)來操作產(chǎn)權(quán)制度，這種方式要比每個土地占有者建立自己的武力系統(tǒng)的費用少得多。新制度經(jīng)濟學的分析表明，國家在建立產(chǎn)權(quán)愛護體系方面是最具優(yōu)勢的組織，離開產(chǎn)權(quán)，人們專門難對國家作出有效的分析。從社會經(jīng)濟生活中所涉及的制度來看，制度提供的一系列規(guī)則，由社會認可的非正式約束，國家規(guī)定的正式約束和實施機制所構(gòu)成。非正式約束指人們的價值觀、道德觀、倫理觀、意識形狀等。非正式約束是人們在長期交往中無意識形成的，具有持久的生命力，并構(gòu)成代代相傳的一部分。從歷史上看，在正式約束建立之前，人們之間的關(guān)系要緊靠非正式約束。在非正式約束中，意識形狀處于核心地位，它蘊涵價值觀念、倫理規(guī)范、道德觀念和風俗習性。意識形狀能夠被定義為關(guān)于世界的一套信念，它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和社會行制度結(jié)構(gòu)的合理性。意識形狀有可能以“指導思想”的形式構(gòu)成正式制度安排(或正式約束)的“理論基礎(chǔ)”和最高準則。意識形狀之因此存在是因為世界是復雜的，而人心的理性是有界的，當個人面對錯綜復雜的世界而無法迅速、準確和費用專門低地作出理性判定，以及現(xiàn)實生活的復雜程度超出理性邊界時，他們便會借助于價值觀念、倫理規(guī)范、道德準則、社會風俗習性等有關(guān)的意識形狀來走“捷徑”。其有效性取決于人們對意識形狀的真誠程度。世界各國的主流意識形狀各異，但卻共同具有強烈的利他主義傾向，如“助人為樂”,“揚善抑惡”等等。意識形狀什么緣故會形成目前那個模樣呢?聞名的“囚犯逆境”模型能夠講明這一咨詢題。假設(shè)有兩個囚犯甲和乙，由于共同作案而被捕。檢察官和每個囚犯單獨談話。檢察官講：“我已有足夠的證據(jù)，判處你們兩人一年監(jiān)禁。如果你單獨坦白交代應(yīng)該被判為10年監(jiān)禁的罪行，我就能給你達成一筆交易，你能夠只判3個月的監(jiān)禁，而你的同伴要監(jiān)禁10年。然而，如果你們兩人都坦白交代，那么,你們兩人都要被判處5年的監(jiān)禁。”專門明顯，當兩個囚犯都出于自私的動機行事坦白交代時，他們都會得到長期監(jiān)禁。只有當他們進行“合作”或按利他主義行事時，他們才都能得到短期監(jiān)禁。經(jīng)濟學家通過大量研究指出，“囚犯逆境”并非是一個特例或不現(xiàn)實的案例，相反，它適用于許多差不多的社會經(jīng)濟交換過程。幾乎所有人類之間的相互作用，都能夠在囚犯逆境模型中找到自己的影子。它表明，人們在經(jīng)濟活動中所作出的決策是相互阻礙的，每個人“自私”不一定就“自人們在許多次成功與失敗的行為中發(fā)覺，合作比“自私”更有利，遵從某種合作規(guī)則要比通過欺詐自作聰慧地獲得少數(shù)幾次不義之財更有利，這時“利他主義”的非正式約束及相應(yīng)的合作規(guī)則就會自發(fā)地產(chǎn)生。這不是道德講教的勝利，這是基于經(jīng)濟規(guī)則。意識形狀一旦產(chǎn)生，就對人們的經(jīng)濟生活起到了極大的促進作用。經(jīng)濟學家指出，意識形狀是減少提供其他制度安排的服務(wù)費用的最重要的制度安排。它是個人與其環(huán)境達成“協(xié)議”的一種節(jié)約費用的工具，它以世界觀的形式顯現(xiàn)從而簡化決策過程?？傊?，“好”的意識形狀能降低社會制度運行的費用。這也能講明如此一個咨詢題，什么緣故“雇員聽從命令和市民服從法律的程度，遠大于以操縱機制為基礎(chǔ)所作的講明?！?阿在經(jīng)濟學家看來，意識形狀是能產(chǎn)生極大外部成效的人力資本。因此，任何政府都通過向意識形狀教育投資來對個人意識形狀資本積存進行補由此也能夠講明，什么緣故現(xiàn)在流傳下來的宗教，如道教，佛教，伊打我左臉，我給你右臉”等等的強烈的利他主義傾向。這是因為利他主義是符合經(jīng)濟原則的，宗教只有宣傳利他主義，有利于社會經(jīng)濟進展，才能為人們所同意而流傳下來。如果一種宗教信仰對社會經(jīng)濟生活產(chǎn)生負面阻礙，那么它早就被社會所剔除。對宗教的作用，古人早有認識。《易經(jīng)》中“觀”卦確實是講如何樣用宗教進行統(tǒng)治。其中有一段話如此講：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”講得專門明白。《易經(jīng)》是五經(jīng)治階級的必讀書。可見，中國古代統(tǒng)治階級對宗教的統(tǒng)治治理功能的運用是專門自覺的。在正式約束中，有政治規(guī)則和經(jīng)濟規(guī)則。而“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”(列寧語)。但政治規(guī)則并不是完全按經(jīng)濟效率原則進展，它受到政治的、軍事的、社會的、歷史的和意識形狀的約束。因此，有可能導致一個國家由于其政策而處于低效率的經(jīng)濟制度中。但從長期來看，由于有國家之間的生存競爭壓力，會使其政策有所改變。正式約束和非正式約束共同阻礙經(jīng)濟進展。綜上所述，我們能夠看出，人類的一切制度，如國家、政治、經(jīng)濟、法律、意識形狀等，都必須遵循有助于節(jié)約交易費用的核心的經(jīng)濟原則。違抗該原則的組織或制度都將被猛烈的競爭所剔除。我們能夠總結(jié)為人類社會中的組織和制度可連續(xù)進展條件：人類社會中組織和制度的可連續(xù)進展，必須有助于節(jié)約交易費用。有味的是，經(jīng)濟制度的變遷，與宇宙中自組織及其運動規(guī)律的演化相類似，是“偶然事件的凍結(jié)”造成的。例如目前全世界廣泛使用的信用卡，它起源于1915年，開始是美國一些飯店和百貨公司發(fā)給顧客賒購商品的憑證。1950年，紐約大來俱樂部發(fā)給會員信用卡，持卡人可在約定的飯店，航空公司等地賒購物資與勞務(wù)。60年代以來，西方國家大銀行及一些旅社、飯店和其他機構(gòu)，也普遍發(fā)行提供消費信貸的信用卡。信用卡由于給顧客外出旅行、購物提供了極大便利，因此受到廣泛歡迎。1966后，美國美洲銀行與30多個國家的銀行聯(lián)合發(fā)行國際性的東美卡(VisaCard)9000萬張，計434億美元，使信用卡一舉成為跨國的重要信貸工具。從信用卡制度的創(chuàng)始及進展，我們能夠看出偶然事件是如何阻礙經(jīng)濟制度的進展進化的。一旦某一種制度創(chuàng)新符合組織及制度的可連續(xù)進展條件——有助于節(jié)約交易費用，在一定的歷史時期及經(jīng)濟條件下，這種制度就會被保留和放大，直到完全地改變現(xiàn)有經(jīng)濟制度格局。組織及制度的可連續(xù)進展條件在那個地點自始至終起“選擇器”的作用。對比一下，人類社會中的組織和制度可連續(xù)進展條件是：人類社會中組織和制度的可連續(xù)進展，必須有助于節(jié)約交易費用。宇宙中自組織及其運動規(guī)律可連續(xù)進展條件是：宇宙中的自組織及其運動規(guī)律的可連續(xù)進展，必須有助于降低宇宙熵速度。能夠看出，二者極其相似。進行交易類似作功，而交易費用類似于作功所必定產(chǎn)生的熱量耗散。交易費用是一筆一筆的，是離散的，這專門類似于單位時刻的熵量：熵速度?？磥?，宇宙與人類社會雖表面上千差萬不，但在演化規(guī)律上卻具有高度的相似性。關(guān)于人類來講，降低熵速度和節(jié)約交易費用有時候是重合的，如郵局的顯現(xiàn)會降低人們互相傳遞信息的交易費用，同時由于節(jié)約了人力物力，也有助于降低熵速度；但汽車代替馬車，雖使運輸?shù)慕灰踪M用降低，但卻由于使用汽油或柴油，使熵速度增大。明顯，人類如果想可連續(xù)進展，必須同時滿足宇宙中自組織及其運動規(guī)律的可連續(xù)進展條件和人類社會中組織和制度的可連續(xù)進展條件。在這兩個條件中往常者優(yōu)先，即能夠滿足前者不滿足后者，但不能夠滿足后者而不滿足前者。從制度的角度來看，在可連續(xù)進展時代，非正式約束和正式約束會有相應(yīng)改變。非正式約束中，人類必須將只在人類社會中形成的利他主義、道德規(guī)范等擴展到全宇宙去，形成人類組織只是宇宙整體的一部分，人類的進展必須有利于宇宙中其他可連