2024屆五年高考語(yǔ)文題分類訓(xùn)練：非連續(xù)性文本閱讀題組一

專題一

信息類文本閱讀文體1

非連續(xù)性文本閱讀（

）題組一一、（2023新課標(biāo)Ⅱ卷，19分）閱讀下面的文字，完成1—

5題。

材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見(jiàn)正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的1234512345智慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話，也要聽(tīng)群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）1234512345

材料二：社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的問(wèn)題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而1234512345且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。1234512345

我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和1234512345“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度。

科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人。社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的。不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”。這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）12345123451.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）(

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BA.材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C.材料二指出，社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也能獲得良好的效果。D.材料二認(rèn)為，社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。1234512345[解析]

A項(xiàng)，“都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，并特別提到要深入了解農(nóng)民,二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性”錯(cuò)誤。只有材料一談到“社會(huì)調(diào)查要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)”，兩則材料都沒(méi)有“特別提到要深入了解農(nóng)民”。材料一是說(shuō)調(diào)查研究要廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，實(shí)事求是；材料二是說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作，還必須站在被觀察者的利益上等，二者沒(méi)有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。C項(xiàng)，“社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究”曲解文意，材料二中只是說(shuō)“社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室”，并不意味著社會(huì)科學(xué)不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究，且根據(jù)材料二第三段中的“觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果……我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件”可知，如果達(dá)到了某些條件，社會(huì)科學(xué)也是可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究的。D項(xiàng)，“只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不1234512345會(huì)……‘撒謊’”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二倒數(shù)第二段中的“正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害”可知，這里是將社會(huì)研究者與被調(diào)查者的關(guān)系與醫(yī)生和病人的關(guān)系進(jìn)行類比，“只有……才不會(huì)……”的表述錯(cuò)誤。12345123452.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）(

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CA.人的外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)可能并不一致，這給社會(huì)科學(xué)研究者的觀察帶來(lái)挑戰(zhàn)。B.一些無(wú)法看到的現(xiàn)象需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這可佐證語(yǔ)言材料的重要。C.如果調(diào)查者詢問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會(huì)影響到被調(diào)查者的生活。[解析]

“如果……就……”說(shuō)法絕對(duì)。根據(jù)材料二中的“一切調(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞……因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防”可知，即使調(diào)查者詢問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，但只要涉及被調(diào)查者的利益，影響到他們的生活，他們還是可能會(huì)有防備心理的。12345123453.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

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BA.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開(kāi)論述。B.材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。[解析]

“主要論證……處于不斷的變化中”錯(cuò)誤，材料二第三段主要論證的是在技術(shù)上觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難，且觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在體外看不到的部分。12345123454.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4分）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

解答此題，可從語(yǔ)言特點(diǎn)、論證觀點(diǎn)、讀者感受等角度進(jìn)行分析。從語(yǔ)言特點(diǎn)上看，“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”是將觀察者與被觀察者的關(guān)系類比為審訊人和犯人的關(guān)系等，用詞生動(dòng)形象。從論證觀點(diǎn)上看，根據(jù)材料二最后兩段的具體內(nèi)容可知，“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”的主體都是社會(huì)調(diào)查中的觀察者，受體都是被觀察者，且這些詞語(yǔ)在語(yǔ)境中都是貶義詞，揭示了觀察者對(duì)待被觀察者的錯(cuò)誤態(tài)度。且根據(jù)“敲詐”“絕不會(huì)得到可靠的材料”、“斗智”不能得來(lái)社會(huì)科學(xué)、“拷問(wèn)”得不到對(duì)方的尊重和友誼來(lái)看，作者從反面論證了自己的觀點(diǎn)。從讀者感受上看，生動(dòng)形象的語(yǔ)言增強(qiáng)了論述的趣味性，便于讀者更好地理解較為深?yuàn)W的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

①生動(dòng)形象地說(shuō)明了社會(huì)調(diào)查中觀察者對(duì)待被觀察者的錯(cuò)誤態(tài)度，從反面論證了觀察者要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的，擺正自己的態(tài)度的觀點(diǎn)。②增強(qiáng)了論述的趣味性，便于讀者更好地理解較為深?yuàn)W的學(xué)術(shù)問(wèn)題。1234512345【新題風(fēng)向】

注重考查思維過(guò)程：本題要求分析議論文中詞語(yǔ)使用的作用，考查的是論證的語(yǔ)言，要求結(jié)合上下文語(yǔ)境分析作者使用這些詞語(yǔ)的意圖，體現(xiàn)對(duì)思維過(guò)程的考查。12345123455.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

①材料一側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，而非帶著現(xiàn)成“調(diào)子”；②材料二側(cè)重于不能把客觀曲解為對(duì)被調(diào)查者的漠然態(tài)度；③材料一是就領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅(jiān)持人民立場(chǎng)和實(shí)事求是原則而言，材料二是就社會(huì)科學(xué)調(diào)查者應(yīng)有的立場(chǎng)和目的而言。1234512345[解析]

解答此題，可從論述內(nèi)容和論述角度（話題范圍、出發(fā)點(diǎn)、目的、立場(chǎng)等）方面分析。從論述內(nèi)容上看，材料一中提及“客觀”的語(yǔ)句是“調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持……建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上”，側(cè)重于調(diào)查應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定好的調(diào)子。材料二中提及“客觀”的語(yǔ)句是“有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)‘客觀’的空洞概念……這是不可能的”“你說(shuō)‘客觀’，人家不能承認(rèn)”，由作者的語(yǔ)氣以及“空洞概念”“這是不可能的”等表述可知，作者對(duì)這種“客觀”是否定的；再聯(lián)系上下文語(yǔ)境可知，“這關(guān)系”指的是“調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系”，一些調(diào)查者把“客觀”曲解為為了保持距離，冷漠對(duì)待被觀察者，不去接觸親近。材料一摘自習(xí)近平的文章，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部在做調(diào)查研究時(shí)應(yīng)堅(jiān)持人民立場(chǎng)和實(shí)事求是原則。材料二也是在講如何做好調(diào)查研究，只不過(guò)告誡的對(duì)象是社會(huì)科學(xué)調(diào)查者，告誡他們首先“要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的”。據(jù)此分點(diǎn)表述即可。1234512345二、（2022新高考Ⅰ卷，17分）閱讀下面的文字，完成1—

5題。

材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世1234512345界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）1234512345

材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)1234512345代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，1234512345貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名1234512345詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）12345123451.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)

DA.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。1234512345[解析]

“比西方文論更有生命力”說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)所涉及的閱讀區(qū)間是材料二最后一段。本段只是論述“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同”，說(shuō)明“中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)”，并未將中國(guó)古典詩(shī)論和西方文論的生命力進(jìn)行比較。12345123452.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）(

)

BA.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。[解析]

根據(jù)材料二第2段中的“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”可知，中國(guó)詩(shī)歌要尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，除了“移植西方”，還需要其他路徑，但選項(xiàng)中說(shuō)的是“并不能……”，曲解文意。12345123453.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）(

)

CA.韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！盵解析]

閱讀材料一可知其觀點(diǎn)是：中華文化既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。A項(xiàng)突出“師古圣賢人”，強(qiáng)調(diào)了薪火相傳，但沒(méi)有突出中華文明的與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫常名教的根本地位，與材料一的觀點(diǎn)關(guān)系不大；C項(xiàng)“外之既不后于世界之思潮”體現(xiàn)了要與時(shí)俱進(jìn)，“內(nèi)之仍弗失固有之血脈”體現(xiàn)了要薪火相傳；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)東西方文化的地位轉(zhuǎn)變，與材料一內(nèi)容無(wú)關(guān)。因此C項(xiàng)最全面、最合適。12345123454.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

①“己所不欲，勿施于人”是中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨，是我們寶貴的精神財(cái)富；②“己所不欲，勿施于人”成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則，說(shuō)明中華民族最基本的文化基因可以與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，可以跨越時(shí)空、超越國(guó)界，富有永恒魅力；③這個(gè)現(xiàn)象啟示我們，中華文明經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活了生命力，可以為人類提供正確的精神指引。1234512345[解析]

根據(jù)題干可知，應(yīng)結(jié)合材料一分析這一現(xiàn)象所體現(xiàn)出的材料一中的觀點(diǎn)。結(jié)合材料一可知，這一現(xiàn)象說(shuō)明中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨是我們寶貴的精神財(cái)富，說(shuō)明中華文化可以與時(shí)俱進(jìn)，為各國(guó)人民服務(wù)，我們應(yīng)該更加自信，努力推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。1234512345【技法點(diǎn)撥】

解答此類題目，需要抓住兩個(gè)關(guān)鍵：①對(duì)文中觀點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確、全面的理解和概括，這是作答的前提。題干中一般有“結(jié)合材料……”的要求，“結(jié)合材料”就是結(jié)合、運(yùn)用文中觀點(diǎn)。②對(duì)題干中的文外材料進(jìn)行分析，分析的是文外材料體現(xiàn)了文中哪些觀點(diǎn)，以及是如何體現(xiàn)的。分析要有理有據(jù)，“理”是文中觀點(diǎn)，“據(jù)”是文外材料。12345123455.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

由材料二第3段中的“中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)……協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題”可得出答案第①點(diǎn)；由材料二第3段中的“師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗帷,擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)”可得出答案第②點(diǎn)；材料二第4段論述了西方文論、中國(guó)古典詩(shī)論的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，由此可得出答案第③點(diǎn)。

①重新尋找自身的詩(shī)歌傳統(tǒng)，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題；②既要師洋，又要師古，擴(kuò)大視野，恢復(fù)古典詩(shī)論傳統(tǒng)的活力，并吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)；③科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)西方文論、中國(guó)古典詩(shī)論的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。1234512345三、（2022新高考Ⅱ卷，19分）閱讀下面的文字，完成1—

5題。

材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取1234512345翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克思翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》）1234512345

材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言,舉個(gè)背信棄“意”的例子。《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官，你道此書(shū)從何而來(lái)?”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)1234512345書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三:從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位1234512345

譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走,所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

（摘編自楊乃喬《〈紅樓夢(mèng)〉與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）12345123451.下列對(duì)材料內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（3分）(

)

AA.&1&

B.&2&

C.&3&

D.&4&

1234512345[解析]

B項(xiàng),“有時(shí)使用省譯的方法來(lái)迎合讀者”錯(cuò)誤，由材料二中的“霍克思的省譯……是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量”可知，霍克思使用省譯的方法極大可能是出于藝術(shù)性的考量，而非迎合讀者。C項(xiàng)，“具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一只是說(shuō)“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性……空靈性這三大特點(diǎn)”，并沒(méi)有指出楊憲益譯本也具有這些特點(diǎn)。D項(xiàng)，“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，材料三只是說(shuō)“霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義……完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”。1234512345【新題風(fēng)向】

流程圖+文本信息梳理：以流程圖的形式考查對(duì)材料內(nèi)容的梳理的題型隔幾年便會(huì)出現(xiàn)一次，如2017年全國(guó)I卷的第7題和2019年全國(guó)Ⅱ卷的第4題都采用了這種形式。這體現(xiàn)了一種多輪回歸的考查趨勢(shì)，既考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解能力，又考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。12345123452.下列對(duì)材料內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）(

)

AA.現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。B.中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。C.學(xué)術(shù)界對(duì)楊憲益譯本和霍克思譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。D.近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)讓學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。1234512345[解析]

B項(xiàng)，“……才能……”錯(cuò)誤，材料一說(shuō)的是“我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足……在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高……能力”。C項(xiàng)，張冠李戴，由材料三中的“學(xué)界就這兩種譯本……有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是……差異性等問(wèn)題”可知，學(xué)術(shù)界關(guān)注的是“翻譯的技術(shù)性層面”，而對(duì)二者的“差異性問(wèn)題”感興趣的是作者。D項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，材料只是對(duì)比分析了楊憲益譯本和霍克思譯本的翻譯思想、翻譯立場(chǎng)等差異性問(wèn)題，并未對(duì)本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣進(jìn)行討論。12345123453.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（3分）(

)

BA.材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足,指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D.材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二和材料三則分而論之,三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。1234512345[解析]

A項(xiàng)，“材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足”無(wú)中生有。材料一只是指出應(yīng)“客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足”，并沒(méi)有對(duì)楊譯本的長(zhǎng)處和不足進(jìn)行分析。C項(xiàng)，“只有……才……”條件和結(jié)果關(guān)系倒置。材料三說(shuō)的是“以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了……轉(zhuǎn)換生成”。D項(xiàng)，材料一“從總體述說(shuō)中國(guó)典籍‘誰(shuí)來(lái)譯’的問(wèn)題”分析錯(cuò)誤，材料一應(yīng)是從總體上提出了“應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯