古代祭祀禮儀文化研究

PAGEIIPAGE古代祭祀禮儀文化研究摘要：中華民族五千年的文化史中關(guān)于古代祭禮文化的記載有很多，這些古代的祭祀禮儀文化，歷史悠久，內(nèi)容宏富，頗具特色。就其復(fù)雜的程序，細(xì)致的禮儀，嚴(yán)格的規(guī)矩，宏大的場(chǎng)面來(lái)說(shuō)是很絕妙的。在中國(guó)的歷史當(dāng)中有“五禮”之說(shuō)，而在這“五禮”當(dāng)中，祭祀的禮儀是占據(jù)著首要的位置的，因此歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)于祭祀禮儀都是很重視的，古代的祭祀禮儀基本上以神道設(shè)教的宗旨，天人合一的觀念蘊(yùn)含在其中，體現(xiàn)出很強(qiáng)烈的人文色彩以及越來(lái)越濃的世俗化的傾向，對(duì)于中國(guó)上下幾千年的歷史和文化產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)鍵詞：古代祭祀、禮儀文化；研究

目錄一、禮的由來(lái) 1二、古代禮儀立法的核心內(nèi)容——祭祀禮儀 2三、古代祭禮的規(guī)制 3（一）祭天神之禮 31.圓丘 32.祈谷禮 4（二）祭地抵之禮 41.方丘祭地母 42.社稷禮 4（三）祭人鬼之禮 51.祭祖禮 52.祭先代帝王禮 53.祀先圣先師 5四、祭祀禮儀的文化特色 6（一）“神道設(shè)教”的功能取向 6（二）“天人合一”的觀念內(nèi)蘊(yùn) 6（三）法與禮俗的融合與互動(dòng) 7參考文獻(xiàn) 8致謝 8PAGE7一、禮的由來(lái)在甲骨文當(dāng)中，“祭”字表示著用手拿著肉獻(xiàn)給神靈，在《說(shuō)文》當(dāng)中，對(duì)于“祭”字是這么解釋的：“從示，以手持肉”；而在甲骨文當(dāng)中，“祀”字則寫(xiě)成是“巳”或“具”，這代表著小孩在祭神的時(shí)候被作為祭品的“尸”的樣子，含義就是這個(gè)尸體代替者神靈來(lái)享用祭品。祭祀簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是以物質(zhì)的東西作為祭品向神靈祈禱或者是表示敬畏之心，它的本質(zhì)就是將人間的人與人之間相互索求的人際關(guān)系綿延到人和神之間。祭祀對(duì)于“禮”的產(chǎn)生起到了不可磨滅的作用。許慎《說(shuō)文解字》云：“醴，履也，所以事神致福也。從示、從醴?！痹谠忌鐣?huì)當(dāng)中，先民們會(huì)舉行一些類似于祭祀的儀式，他們用自己所種的莊稼比如說(shuō)玉米等等作為禮物敬獻(xiàn)給神靈，這種活動(dòng)對(duì)于禮的產(chǎn)生是有著很大的聯(lián)系的，這種儀式就是很原始的祭祀活動(dòng)，而且看得出來(lái)對(duì)于先民們來(lái)說(shuō)，祭祀神靈是很重要的一件事情。祭祀一定不能夠亂來(lái)一氣，必須有一定的規(guī)章制度，包括一定的程序和步驟，因此禮的作用顯得尤為重要，禮儀和祭祀活動(dòng)相伴相生?！抖Y記·禮運(yùn)》稱完成祭祀禮儀為“禮之大成也”。由此可見(jiàn)，對(duì)于祭祀的儀式來(lái)說(shuō)，禮代表著完成時(shí)。禮儀是從反反復(fù)復(fù)不斷進(jìn)行的祭祀活動(dòng)之中形成的，所以可以說(shuō)禮儀在產(chǎn)生之初就有神靈作為后盾，也就是說(shuō)是否合乎禮儀關(guān)系到神靈是否滿意，而神靈決定著人的生死存亡以及一年之內(nèi)的所有的生活狀況，在《禮運(yùn)》之中有這樣的話：“失之者死，得之者生”，禮儀的內(nèi)涵越來(lái)越多?！抖Y運(yùn)》中說(shuō)：禮“始諸飲食”，對(duì)于原始的部落來(lái)說(shuō)，食物是很重要的東西，祭祀時(shí)必須有食物的，而人們的日常生活也是離不開(kāi)食物的支撐的，飲食不簡(jiǎn)單只是吃東西，還包括如何獲得食物以及如何分配食物。就像婚一樣，不簡(jiǎn)單是男女結(jié)婚，還包括男女結(jié)婚前后的一系列的準(zhǔn)備活動(dòng)以及如何舉行婚禮等等。因此，與這種生產(chǎn)生活相聯(lián)的活動(dòng)都逐漸被納人禮的范圍之內(nèi)，諸如禮樂(lè)下笠、嫁娶、夫婦、生產(chǎn)、交易、甲歷、衣冠、八音等方面相應(yīng)的禮儀規(guī)則，形成于伏羲、皇帝時(shí)代，很早。而后世所流傳的吉、兇、軍、賓、嘉“五禮”在堯舜時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始萌芽了，而且發(fā)展的規(guī)模還不小。如杜佑《通典》所言：“自伏羲以來(lái)，五禮始彰，堯舜之時(shí)，五禮咸備?！薄岸Y”已由專指祭祀神靈的禮儀，發(fā)展為以“吉禮”亦即祭禮為首的事關(guān)氏族社會(huì)生活的一整套禮儀，清人許灝在《說(shuō)文解字注箋》中指出：“禮之名起于事神，引申為凡禮儀之稱。”祭祀對(duì)于禮儀形成過(guò)程的影響很重要，重要到對(duì)后世產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，也影響到祭祀禮儀在中國(guó)古代法制之中的地位，“凡治人之道，莫及于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）“國(guó)之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚?。二、古代禮儀立法的核心內(nèi)容——祭祀禮儀與其它民族相比，中國(guó)國(guó)家的產(chǎn)生具有早熟性，國(guó)家和法形成之初，較大程度上保留了氏族血緣關(guān)系。所以說(shuō)，原始的禮儀和習(xí)俗一定會(huì)得到很大程度上的保留，成為習(xí)慣法的來(lái)源，因?yàn)檫@些東西可以對(duì)于氏族成員之間的社會(huì)關(guān)系起到調(diào)整的作用，還有就是維持氏族之間的秩序，當(dāng)其轉(zhuǎn)變成習(xí)慣法之后就得到了統(tǒng)治階級(jí)的很大的重視，如《周禮》所言：“禮俗以馭其民”。《禮記》上稱其“禮儀三百，威儀三千”。而其中大量屬于祭禮。周公相成王，王道大洽，制禮作樂(lè)，天子余明堂辟雍，諸侯日浮宮。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之內(nèi)各以其職助祭。天子祭天下名山大川……而諸侯祭其疆內(nèi)名山大川……。各有典禮，而淫祀有禁。（《漢書(shū)·郊祀志上》）天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀，歲遍；諸侯方祀、祭山川、祭五祀，歲遍；大夫祭五祀，歲遍；士祭其先。（《禮記·曲禮》）祀加于舉，天子舉以大牢，祀以會(huì)；諸侯舉以特牛，祀以大牢；卿舉以少牢，祀以特牛；大夫舉以牲，祀以少牢；士食魚(yú)炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚(yú)。（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》）考古學(xué)研究者通過(guò)周金文資料的考察，僅祭祖禮就整理出20種之多，如：諦衣，告，御，報(bào)，湮，燎，牢，嘗，丞，朋等等。西周在中央專設(shè)“小宗伯”一職，《周禮·春官》云：“小宗伯之職，掌建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟”，對(duì)國(guó)之祭祀統(tǒng)一管理。除此之外還修建了很宏偉的宗廟建筑，使其作為城市的中心。在《禮記·祭法》中有這樣的記載：“天下有王，分地建國(guó)，置都立邑，設(shè)廟桃壇潭而祭之?！痹跐h初就制定了很多關(guān)于禮儀的法律，比如說(shuō)《朝儀》、《宗廟儀法》、《廟樂(lè)》、《婚禮》、《衣服之制》以及《漢禮器制度》等，在這么多的法律之中，《宗廟儀法》、《廟樂(lè)》和《漢禮器制度》主要對(duì)于祭祀的禮儀進(jìn)行了規(guī)定。史載：惠帝任命叔孫通為太常，主管宗廟禮儀，“定宗廟儀法”，（《史記·叔孫通列傳》）對(duì)宗廟陵寢制度進(jìn)行改革，分割了宗廟當(dāng)中的“廟”與“寢”，還有就是結(jié)合了宗廟和陵墓。到了東漢，有很多人參與了漢禮的制定，這其中包括張純和曹褒。《后漢書(shū)·張曹鄭列傳》云：“建武初，舊章多網(wǎng)，每有疑議，輒以訪（張）純，自郊廟婚冠喪紀(jì)禮儀，多所正定?！庇痔貏e記載了張純議宗廟之禮，定柿、拾之制，并奏請(qǐng)光武帝曰：“繼孝武之業(yè)，以二月東巡狩，封于岱宗，明中興，勒功勛，復(fù)祖統(tǒng)，報(bào)天神，禪梁父，祀地抵，傳柞子孫。”張純的建議對(duì)于光武帝起到了作用，舉行了封禪的大典，而且將自己的年號(hào)改為中元。后曹褒“撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度，以為百五十篇，寫(xiě)以二尺四寸簡(jiǎn)……和帝即位，褒乃為作章句，帝遂以《新禮》二篇冠之。”對(duì)祭祀的禮儀做了很多的規(guī)定，但是也受到了很多的反對(duì)或者說(shuō)責(zé)難的聲音，比如說(shuō)“太尉張酣、尚書(shū)張敏等奏褒擅制《漢禮》，破亂圣術(shù)，宜加刑誅。帝雖寢其奏，而《漢禮》遂不行”?！堕_(kāi)寶通禮》是宋太祖時(shí)的，“本唐《開(kāi)元禮》而損益之”，（《宋史·禮志一》）是宋“一代之成法”。（《太常因革禮》序）在那之后還出現(xiàn)了《太常因革禮》、《政和五禮新儀》。在這么多的成書(shū)之中，《政和五禮新儀》的《序例》對(duì)祭禮做了更加詳盡的規(guī)定。除此之外還有《祀儀》和《郊廟禮文》，這是對(duì)于禮典的補(bǔ)充。另外，宋代，私家儀注的編撰盛行，特別是司馬光的《書(shū)儀》、朱熹的《朱子家禮》影響頗大，擬定了一整套家祭制度。到了宋代，禮的發(fā)展注意到了平民百姓，出現(xiàn)了針對(duì)于平民百姓的禮儀規(guī)定，開(kāi)了先河。梁?jiǎn)⒊裕骸爸T禮之中，惟祭禮尤重。蓋禮之所以能范圍群倫，實(shí)植本于宗教思想，故祭禮又為諸禮總持焉?！保ā讹嫳液霞＜ぶ救诮潭Y學(xué)》）三、古代祭禮的規(guī)制法律、法規(guī)和禮儀的規(guī)定，調(diào)整了詩(shī)歌的內(nèi)容，也得到了世界的關(guān)注；對(duì)于復(fù)雜的程序、繁瑣、嚴(yán)格的規(guī)則，樂(lè)器的一部分，也是一個(gè)必須的程序。根據(jù)祭祀對(duì)象，祭祀大致可分為三大系列，也被稱為“三禮”，這三禮就是祭祀天神之禮、祭祀地抵之禮、祭祀人鬼之禮。《隋書(shū)·禮儀志一》載：“唐虞之時(shí)，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮，故《書(shū)》云命伯夷典聯(lián)三禮。”祭祀禮儀還可以分為大中小三個(gè)等級(jí)，這是按照等級(jí)來(lái)分類，在這三個(gè)等級(jí)之中，無(wú)論是祭祀的神靈的大小，還是祭祀的規(guī)模等等都有很多的區(qū)別。分別說(shuō)來(lái)就是，大等級(jí)的祭祀就是祭祀天上和皇帝、宗廟等等，中等級(jí)的祭祀就是祭祀日月星辰以及山川百物還有以前的帝王以及孔夫子等等，下等級(jí)的祭祀就是祭祀風(fēng)雨雷電等等。下文將從祭祀的對(duì)象來(lái)仔細(xì)研究。（一）祭天神之禮1.圓丘所謂圓丘，從字面上來(lái)說(shuō)也很好理解，它體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)觀念。在周代，還沒(méi)有關(guān)于圓丘祭祀禮儀的詳細(xì)的記述，我們只能夠從一些比較零散的資料當(dāng)中找到一些記載，然后觀之一隅，其祭禮于冬至日在都城南郊的圓丘舉行，祭祀的主神是昊天上帝，但還要以王室的祖先配祀，正如《象上傳》解釋《易經(jīng)·豫卦》時(shí)所謂：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”《大戴禮·朝事》解釋：“祀天于南郊，配以先祖，所以教民報(bào)德，不忘本也?！眻A丘祭祀的主祀者為天子，故《禮記·祭義》說(shuō)“惟圣人為能享帝。”2.祈谷禮“祈谷”有個(gè)別名，叫做“祈年”，說(shuō)白了就是用來(lái)祈求豐年的禮儀。祈谷的對(duì)象有天帝，農(nóng)、后櫻等等，唐以后逐步明確為上天。如《五禮通考·吉禮·祈谷》：還有就是山川河水的各個(gè)神靈，“惟《顯慶禮》與《政和禮》圓丘、祈谷皆祭上帝”。到了清朝，順治年間，將正月作為上辛祭上帝的時(shí)間，地點(diǎn)在天壇大饗殿，這是為民祈福的祭祀活動(dòng)，希望一年人們能夠得到豐收。但是剛開(kāi)始的時(shí)候沒(méi)有祭壇，也不燒柴，到了乾隆年間，地點(diǎn)的名字改為“祈年殿”。（二）祭地抵之禮1.方丘祭地母方丘又稱方澤。在古代有天圓地方的觀念，因此方丘象征著地。天是陽(yáng)性的，而地就是相對(duì)的陰性的，所以根據(jù)圓丘的位置，方丘要建造在與之相對(duì)的地方?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》曰：“夏至日，與澤中之方丘奏之”，并記載了祭地所用樂(lè)舞、祭器和祭品。唐《開(kāi)元禮》明定“皇帝夏至祭方丘”條，又定“皇帝孟冬祭神州于北郊”條，方丘之祭進(jìn)一步規(guī)范化、制度化。其后，天、地之祭時(shí)分時(shí)合，明嘉靖時(shí)改山川壇為地壇，專祀皇帝抵。清承明制。2.社稷禮“社”代表土地神，“稷”代表谷物神。《白虎通·社稷》說(shuō)：“人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也，五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社，示有土也櫻，五谷之長(zhǎng)，故立櫻而祭之也。”社稷之神的農(nóng)耕文化色彩后來(lái)日益淡化，而逐漸被賦予政治色彩，軍事意義，成為國(guó)家的象征。所以說(shuō)，各級(jí)的社神就是各個(gè)地方的保護(hù)神。除春、秋兩次祭社稷外，舉凡有出兵、田獵、巡狩、祈禱等大事，也都要祭社。唐代以仲春、仲秋二時(shí)戊日祭太社、太櫻，社以句龍配享，稷以后稷配享。孟春吉亥，祭帝社于藉田，天子親耕。宋代自京師至州縣皆有社稷之祭。京師太社壇廣16米，高1.6米，用五色土筑成。太稷壇在太社壇之西，規(guī)制相同。社以石為主，形如鐘，長(zhǎng)1.6米，方0.6米。圍繞社翟壇宮垣的顏色亦與方位相同。州、縣社主原來(lái)不用石，后亦令改用石，尺寸比太社石主減一半。明太祖認(rèn)為社櫻分祭及配享皆不妥當(dāng)，命禮官討論，最后決定在午門之右建壇，合祭社櫻，以仁祖配享，規(guī)格也由中祀升為上祀。清沿明制，在端門之右（今中山公園內(nèi)）建社櫻壇，祭大社、大櫻，奉后土句龍氏、后棱氏配。此外.祭地神之禮還有祭山川海褻瀆諸神之禮、祭城煌之禮、祭門、戶、井、灶之禮等等。（三）祭人鬼之禮1.祭祖禮在中國(guó)古代，祭祖被視為“人生第一吃緊事”，（《孝友堂家規(guī)》）祭祖禮也成為國(guó)家禮制的重要內(nèi)容。祖先崇拜,就像一個(gè)家庭,有其特殊的優(yōu)勢(shì)和死去的祖先的最新一代。犧牲的柿子節(jié)的方法,提供。節(jié)日是崇拜祖先稱為柿子主要是單一的中殿;選擇犧牲,獨(dú)立的圣殿敬拜他們的祖先,和之后,破壞圣殿,廣場(chǎng)將隱藏在諸神的殿,神的崇拜。祭祖的重要場(chǎng)所是宗廟，古人對(duì)其異常重視，因此有“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先”之說(shuō)。2.祭先代帝王禮《禮記·祭法》云：“圣王之制祀也，法施于人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”又：“堯、舜、禹、湯、文、武，有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰；非此族也，不在祀典”。基于此，歷朝歷代經(jīng)常將三皇五帝以及各個(gè)朝代比較有德行的帝王當(dāng)做祭祀的對(duì)象。漢、隋都有此制。唐禮制規(guī)定：“三年一祭。以仲春之月，祭唐堯于平陽(yáng)，以契配；祭虞舜于河?xùn)|，以咎舔配；祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷湯于堰師，以伊尹配；祭周文王于邦，以太公配；祭武王于鎬，以周公、召公配；祭漢高祖于長(zhǎng)陵，以蕭何配”。（《舊唐書(shū)·禮儀四》）至明洪武朝，歷代帝王功德昭著者36位列入祀典?？滴醯壑匦乱?guī)定，“凡為天下主，除亡國(guó)暨無(wú)道被拭，悉當(dāng)廟祀”，祭祀的歷代帝王增至143位，從祀臣子增至81人。此外清代對(duì)前代帝王還有陵寢之祭，自伏羲下至明世宗陵，凡40處。有的就在享殿行禮，有的則建筑天壇然后進(jìn)行祭祀。凡皇帝巡游，途中所過(guò)帝王陵廟必祭之，有大慶典亦祭告之。3.祀先圣先師《禮記·文王世子》說(shuō)：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事，必以幣?！痹凇豆沤駡D書(shū)集成》當(dāng)中有如下解釋，“釋奠”的意思是“但奠置所祭之物而已，無(wú)尸、無(wú)食飲酬醉等事”。在漢代之后，很多人對(duì)于先圣的選擇大致有兩個(gè)，周公和孔子。祭祀孔子的習(xí)俗開(kāi)始于漢高祖。其后歷代多在國(guó)學(xué)釋奠，帝王多親臨文廟行釋奠禮，典禮隆重。在全國(guó)各個(gè)地方建造了很多的孔廟，地方的官員要進(jìn)行定期的祭奠，帝王很多時(shí)候還會(huì)親自去孔子的故里進(jìn)行祭祀。祭孔禮載于國(guó)家禮典。例如《宋政和五禮新儀》之《吉禮》中有“皇帝視學(xué)酌獻(xiàn)文宣王儀”、“釋奠文宣王儀”、“皇太子釋奠文宣王儀”、“州、縣釋奠文宣王儀”等條。四、祭祀禮儀的文化特色（一）“神道設(shè)教”的功能取向“神道設(shè)教”，是儒家在推行教化的時(shí)候?qū)⒓漓胱鳛橥茝V的工具，這是儒家比較有代表性的理論，就是說(shuō)“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”。這有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是用神靈的力量來(lái)統(tǒng)治人民，二是通過(guò)各種祭祀活動(dòng)包括祭祀天地和祖先等等來(lái)推行禮儀秩序，維護(hù)自己的統(tǒng)治。也就是說(shuō)，神道設(shè)教可以分為兩個(gè)部分來(lái)理解，神道是一部分，設(shè)教是一部分，前者就是工具，后者就是目的。李超李大對(duì)于祭祀都有很嚴(yán)格的規(guī)定，比如說(shuō)祭祀的時(shí)間、地點(diǎn)、程序得得，還有祭品之類的，都有很嚴(yán)格的規(guī)定。其實(shí)是試圖把宗教、禮經(jīng)、法律、政治、人倫緊密結(jié)合于一體，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)國(guó)家，定社稠，序民人，利后嗣”的目的?！凹烙惺畟愌桑阂?jiàn)事鬼神之道焉；見(jiàn)君臣之義焉；見(jiàn)父子之倫焉；見(jiàn)貴賤之等焉；見(jiàn)親疏之殺焉；見(jiàn)爵賞之施焉；見(jiàn)夫婦之別焉；見(jiàn)政事之均焉；見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉；見(jiàn)上下之際焉?！庇终f(shuō)：“祭者，教之本也”，“外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝于其親。”“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”（《禮記·祭統(tǒng)》）“修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！保ā抖Y記·坊》）“喪祭之禮所以教仁愛(ài)也?！保ā洞蟠鞫Y記·盛德》）《荀子》在《禮論》中對(duì)于祭祀的禮儀中的人文觀念做了自己的理解：“祭者，志意思慕之情也。忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也”。（二）“天人合一”的觀念內(nèi)蘊(yùn)設(shè)教是祭祀禮儀的目的，所以說(shuō)“祭是自盡其心”，要求祭祀的時(shí)候是很虔誠(chéng)的?！秲x禮·祭義》曰：“文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生；忌日必哀，稱諱如見(jiàn)親……祭之日，樂(lè)與哀半，饗之必樂(lè)，已至必哀。”祝以孝告，“以其恍惚以與神明交：‘庶或饗之，庶或饗之!’孝子之志也。”按照《周禮》之中的說(shuō)明，祭祀的禮儀可以分為三大類，即天神、地抵、人鬼。在宇宙之中，天地人是三個(gè)最基本的。人們常常有這樣的觀念，那就是“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”。（《禮記·郊特牲》）。天地生養(yǎng)了世間的萬(wàn)物，因此也是人類的父母。天、地生養(yǎng)萬(wàn)物，如父、母一般，故自古就有了“父天而母地”的說(shuō)法?！扒煲?，故稱呼父，坤，地也，故稱呼母”。（《周易·說(shuō)卦傳》）因此，在進(jìn)行祭祀的時(shí)候，對(duì)于天地的很大的重視就變得很正常了。而祭祀人鬼則體現(xiàn)了對(duì)于祖先的崇拜觀念，但是歸根結(jié)底，無(wú)論是對(duì)于天地還是對(duì)于祖先的祭祀行為都是來(lái)源于對(duì)于生殖行為的崇拜觀念，追究起來(lái)就可以概括為人們對(duì)于天人合一思想的贊同。（三）法與禮俗的融合與互動(dòng)中國(guó)古代祭禮兼有法律化和世俗化的雙重傾向。原始儀式源于人們的日常習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣，原始生活是如何想象自己的祖先精神應(yīng)該活的，如何設(shè)計(jì)出奉獻(xiàn)給神，來(lái)榮耀神，導(dǎo)致最早的邪教。由于其在古代生活中的重要性，以其嚴(yán)格的、嚴(yán)肅的宗教儀式，隨著時(shí)間的推移，邪教已成為民間傳說(shuō)的一部分，一旦形成一個(gè)民族，風(fēng)俗習(xí)慣，會(huì)有很多的連續(xù)性。“國(guó)之大事，在祀與戎”，進(jìn)人階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治者繼承、改造并利用了傳統(tǒng)的神靈崇拜、祖先崇拜的儀式，關(guān)于祭祀禮儀的很多東西現(xiàn)在以及被法律囊括其中，成為了所謂的禮儀法的一部分，靠著強(qiáng)制的力量推行。如《周禮》所謂“禮俗以馭其民”。儒家思想的指引，統(tǒng)治階級(jí)的支持以及歷朝歷代沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)使得禮儀滲透到人們的日常生活之中，使得祭祀的禮儀變得越來(lái)越通俗。祭禮不僅在朝廷和各級(jí)地方政府隆重舉行，而且深人到百姓家庭，官方奉行的禮儀法，與民間流行的禮俗相互影響、相互促進(jìn)，共同發(fā)展、完善?！盃奚币恢笔亲畛Ｒ?jiàn)的中國(guó)民俗的宮殿和寺廟佛像,進(jìn)化的祠堂官員系統(tǒng)交互和得失,中華民族的祖先,和為死者祈禱祖先精神崇拜保佑宗廟祭祀活動(dòng),因此,該機(jī)構(gòu)一代又一代的另一代的常數(shù)名義增加傳統(tǒng)習(xí)俗的極其重要的內(nèi)容。祖先崇拜在中國(guó)有很多的細(xì)節(jié),但也很特別。祖先崇拜的材料包括食物以及紙進(jìn)行燒香,另外就是,稱之為的木珠崇拜,比如說(shuō)在忌辰,在建立的祠堂,以及一年一度的春節(jié),墳?zāi)购驮S多其他事件中，祖先崇拜表現(xiàn)得很明顯，而且很多的細(xì)節(jié)，顯得很反復(fù)和精細(xì)。參考文獻(xiàn)[1]趙維維.中國(guó)古代祭祀制度的禮法規(guī)制[D].吉林大學(xué)，2013.[2]郭慧萍.《紅樓夢(mèng)》禮儀研究[D].安慶師范學(xué)院，2013.[3]廖春水.《說(shuō)文