道德哲學(xué)：普世的道德是否可能以及對(duì)道德相對(duì)主義的詰難

道德哲學(xué)：普世的道德是否可能，以及對(duì)道德相對(duì)主義的詰難爭(zhēng)論是俗不可耐的，因?yàn)榈赖律鐣?huì)里每個(gè)人都持完全相同的觀點(diǎn)?！鯛柕率紫葋?lái)看幾個(gè)詞：希特勒、割禮、食人部落、狗肉節(jié)。問(wèn)題來(lái)了，對(duì)于希特勒：全世界都反對(duì)希特勒，但也有極小部分人支持。對(duì)于這一小撮人，我們合理的態(tài)度是什么？割禮：這是對(duì)女性的極大侮辱，但也有人辯護(hù)稱(chēng)，這是他們的習(xí)俗，我們不能干涉他們，如何反駁？食人部落：吃人是不對(duì)的，但如果是他們遺留千年的習(xí)慣，我們是否有充足的理由去改變？狗肉節(jié)：如何看待玉林殺狗與護(hù)狗人士的對(duì)立？道德就像空氣一樣，我們每天都在呼吸，所以我們從不會(huì)去反思它。正如我對(duì)學(xué)生說(shuō)的，在大多數(shù)情況下，使用風(fēng)俗習(xí)慣和法律足以生活，不過(guò)在面對(duì)一些道德難題和困境時(shí)，需要我們理性地思考我們賴以生存的道德其本質(zhì)究竟是什么。一、普世的道德是否可能？隨便問(wèn)一個(gè)人，我們都能設(shè)想他同意“正常情況下吃人”是不對(duì)的。如果有人同意這個(gè)論點(diǎn)，我們判定他精神有問(wèn)題或者是“反社會(huì)人格”。當(dāng)然，極端情況下問(wèn)題變得復(fù)雜，比如大饑荒時(shí)期，比如《少年派的奇幻漂流記》。即使在這樣的情況下，反駁起來(lái)依然顯得底氣不足。因?yàn)槊恳粋€(gè)人的【生命】都是平等的，如果我們?cè)试S某個(gè)人在某些情況下剝奪另一個(gè)人的生命，那很有可能這個(gè)做法會(huì)被推廣，導(dǎo)致所有人的生命都會(huì)受到威脅，因此，為了【所有人的最大利益】，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)烈譴責(zé)吃人行為。徐向東在《道德哲學(xué)導(dǎo)論》中這樣論述普世的道德是否可能：從根本上說(shuō)，我們?nèi)匀皇巧袡C(jī)體，因此我們的身體容易受到各種各樣的物理傷害，所以無(wú)故摧殘他人的身體是錯(cuò)誤的；我們的生命是有限的，因此無(wú)故殘殺他人也是道德上不允許的。每個(gè)人都只有一次生命，因此，理性地說(shuō)，每個(gè)人都渴望自己過(guò)一個(gè)幸福美滿的生活。所以，普世的道德觀在理論上和實(shí)踐上是可能的，我們必須譴責(zé)希特勒這個(gè)劊子手和食人部落的野蠻習(xí)俗。當(dāng)然，除了生命范疇外普世價(jià)值具體還包括哪些，爭(zhēng)議太多，先按下不表。二、對(duì)道德相對(duì)主義的詰難道德相對(duì)主義，顧名思義，不認(rèn)為存在絕對(duì)的、普世的道德，而是認(rèn)為道德是基于文化存在的，更接近一種風(fēng)俗、習(xí)慣。我們對(duì)于其它文化的道德行為，只能去觀察、研究，不能去干涉。如前文提到的割禮，既然是某些穆斯林長(zhǎng)久以來(lái)的行為，我們也只能接受它。這個(gè)理論乍看挺正確的，不過(guò)我們可以在如下幾個(gè)方面對(duì)它進(jìn)行詰難。1、如果道德相對(duì)主義是正確的話，道德?tīng)?zhēng)論就將變得毫無(wú)意義，也就是無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。正如你不小心陷入食人部落，你就要被當(dāng)成午餐了，人家正往你身上倒老干媽?zhuān)懔x正言辭地對(duì)他們說(shuō)：這是不對(duì)的。他們咧嘴一笑：你是個(gè)相對(duì)主義者。當(dāng)然，這個(gè)例子比較極端。日常生活中去到其它國(guó)家或地區(qū)就很能感受到這種沖突，如“一女子在迪拜被強(qiáng)奸后又被判入獄一年，因?yàn)榛榍靶孕袨椴粰z點(diǎn)”這樣的挑戰(zhàn)道德下限的新聞。2、如果道德相對(duì)主義是正確的話，我們無(wú)權(quán)責(zé)備其它國(guó)家的暴力行為。這個(gè)論證個(gè)人認(rèn)為對(duì)于相對(duì)主義來(lái)說(shuō)是致命的。我們知道，我們看到一個(gè)國(guó)家去侵犯另一個(gè)國(guó)家，我們會(huì)說(shuō)這是不正確的。但是一個(gè)不承認(rèn)有普世價(jià)值的國(guó)家卻沒(méi)有資格發(fā)出這種譴責(zé)，因?yàn)榈龀鲞@種譴責(zé)的時(shí)候，這意味著它至少承認(rèn)一種普世價(jià)值：一種文化無(wú)權(quán)侵犯另一種文化，或者說(shuō)【寬容】的原則。而一旦你承認(rèn)【寬容】是一種普世價(jià)值，那么【尊重生命】為什么不能是普世價(jià)值呢？這樣推導(dǎo)下去，一個(gè)地區(qū)正在進(jìn)行種族屠殺，我們是否還有理由袖手旁觀呢？3、如果道德相對(duì)主義是正確的話，那我們的行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)的準(zhǔn)則，道德進(jìn)步也將失去源動(dòng)力。比如殖民制度，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)里都合服強(qiáng)國(guó)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，又如黑奴制度、女性沒(méi)有選舉權(quán)、南非種族隔離問(wèn)題，這些事實(shí)都符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)準(zhǔn)則。既然符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)準(zhǔn)則，那就是對(duì)的，既然是對(duì)的，那就無(wú)需完善道德理念，而這和我們觀察到的實(shí)踐不相符。生