通史階段評(píng)價(jià)（十三） 資本主義制度的確立

1/10通史階段評(píng)價(jià)（十三）資本主義制度的確立一、選擇題1.“絕大多數(shù)人文主義者都是宗教信徒，他們并不反對(duì)宗教信仰。他們的反封建活動(dòng)也僅局限在思想意識(shí)領(lǐng)域，沒(méi)有進(jìn)一步觸及封建制度。而且，由于過(guò)分注重和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，為極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)?！痹搶W(xué)者評(píng)價(jià)的是()A.文藝復(fù)興 B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.科學(xué)革命解析：選A根據(jù)題干“反封建活動(dòng)也僅局限在思想意識(shí)領(lǐng)域”“過(guò)分注重和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，為極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)”并結(jié)合所學(xué)可以得出這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的消極影響，A項(xiàng)正確。2.(2023·Z20名校聯(lián)盟聯(lián)考)一場(chǎng)發(fā)生在西歐的藝術(shù)和知識(shí)的創(chuàng)新，反映了西歐復(fù)雜城市社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。畫(huà)家、雕塑家和建筑師的藝術(shù)靈感來(lái)源于希臘和羅馬的古典藝術(shù)。與此同時(shí)，學(xué)者把古典視作典范，他們?cè)噲D提升中世紀(jì)的道德思想，使之適應(yīng)繁華的城市社會(huì)的需要。下列選項(xiàng)中不屬于這些“學(xué)者”帶來(lái)的影響是()A.一定程度上沖擊了封建秩序B.解放被宗教戒律壓抑和禁錮的人性C.為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備D.人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界解析：選C據(jù)題意可知，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興。啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備，C項(xiàng)符合題意；文藝復(fù)興一定程度上沖擊了封建秩序，A項(xiàng)不符合題意，排除；文藝復(fù)興解放了被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，B項(xiàng)不符合題意，排除；文藝復(fù)興時(shí)期，人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界，D項(xiàng)不符合題意，排除。3.(2023·七彩陽(yáng)光聯(lián)盟聯(lián)考)“他早年就以敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿非利加》奪得‘桂冠詩(shī)人’稱(chēng)號(hào)，他醉心仿古，文學(xué)選擇和生活作風(fēng)都有向古代先哲致敬的意味，他還用拉丁語(yǔ)撰寫(xiě)抒情詩(shī)集《歌集》?！边@位詩(shī)人是()A.但丁 B.彼特拉克C.薄伽丘 D.康德解析：選B依據(jù)材料“醉心仿古”“抒情詩(shī)集《歌集》”可知，這位詩(shī)人是“人文主義之父”彼特拉克，B項(xiàng)正確。4.15世紀(jì)以后，人文主義者倡導(dǎo)的個(gè)人主義“深深地鑲嵌于西方人的心靈中，并且由藝術(shù)家通過(guò)刻畫(huà)個(gè)性，探索者通過(guò)探測(cè)地圖上未標(biāo)明的海洋，征服者通過(guò)努力開(kāi)拓殖民地和商業(yè)資本家通過(guò)積累大量財(cái)富等形式來(lái)體現(xiàn)”。這表明人文主義()A.改變了歐洲的社會(huì)性質(zhì)B.開(kāi)闊了歐洲人的思維方式C.得到各階層的普遍參與D.未能擺脫宗教思想的束縛解析：選B根據(jù)材料可知，15世紀(jì)的人文主義者倡導(dǎo)的個(gè)人主義影響了藝術(shù)家、探險(xiǎn)者、征服者和商業(yè)資本家，這表明人文主義開(kāi)闊了歐洲人的思維方式，B項(xiàng)正確；15世紀(jì)以后歐洲社會(huì)依然是封建社會(huì)，排除A項(xiàng)；“各階層普遍參與”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)宗教思想和人文主義的關(guān)系，排除D項(xiàng)。5.(2023·義烏模擬)按照天主教的傳統(tǒng)教義，勞動(dòng)是謀生而不是謀利的手段，超出生存必需限度的財(cái)富，在道德上就是可疑的，甚至是可恥的，為上帝所不樂(lè)。而馬丁·路德認(rèn)為，任何正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，在上帝看來(lái)，都具有完全同等的價(jià)值，都是為了恪盡個(gè)人在塵世的義務(wù)。據(jù)此可知，馬丁·路德的這一觀點(diǎn)旨在()A.適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)訴求，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富B.深刻痛斥了羅馬教廷推銷(xiāo)贖罪券的欺騙行為C.主張新教教徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義D.推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育的發(fā)展解析：選A據(jù)材料可知，與中世紀(jì)的“勞動(dòng)是謀生而不是謀利的手段”相反，馬丁·路德認(rèn)為“任何正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)”謀利是合乎上帝要求的，這順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)追逐財(cái)富的愿望和要求，故選A項(xiàng)；“羅馬教廷推銷(xiāo)贖罪券”不符合題意，材料反映的是馬丁·路德的勞動(dòng)觀，排除B項(xiàng)；“新教教徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》”不符合題意，材料未見(jiàn)新教教徒、閱讀《圣經(jīng)》等信息，排除C項(xiàng)；“推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育的發(fā)展”不符合邏輯，馬丁·路德的勞動(dòng)觀意在發(fā)展資本主義，排除D項(xiàng)。6.(2023·浙里卷天下測(cè)試)“對(duì)于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把馬丁·路德反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)；市民則到處傳頌《九十五條論綱》；人文主義者熱烈歡呼；貴族甚至一部分諸侯，希望由此擺脫羅馬教會(huì)的控制。”材料表明德意志宗教改革()A.徹底打擊了封建勢(shì)力B.擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)C.產(chǎn)生眾多的新教教派D.進(jìn)一步解放人們思想解析：選B由材料可知，德國(guó)宗教改革擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；“徹底打擊了封建勢(shì)力”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)德國(guó)宗教改革產(chǎn)生了眾多的新教教派，排除C項(xiàng)；進(jìn)一步解放人們思想并非材料主旨，排除D項(xiàng)。7.(2023·浙江名校聯(lián)盟聯(lián)考)古代大多數(shù)人認(rèn)為宇宙是由神秘的力量所驅(qū)使，人類(lèi)對(duì)這種力量幾乎無(wú)法理解且無(wú)法控制，但是在1660年前后，一種機(jī)械的自然觀蕩滌了神秘主義，自然界被認(rèn)為像最精致的機(jī)械鐘一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，大自然本身可以被人類(lèi)充分理解。當(dāng)時(shí)這一轉(zhuǎn)變()A.削弱了歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱B.導(dǎo)致了手工勞動(dòng)到機(jī)器生產(chǎn)的變革C.使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身和現(xiàn)世世界D.為資本主義制度建立作了理論準(zhǔn)備解析：選A16—17世紀(jì)，歐洲自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，削弱了歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，故選A項(xiàng)；工業(yè)革命是由一系列技術(shù)變革引起的從手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)向機(jī)器生產(chǎn)的重大飛躍，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身和現(xiàn)世世界，排除C項(xiàng)；啟蒙思想進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度建立作了理論準(zhǔn)備，排除D項(xiàng)。8.馬克斯·韋伯說(shuō)：“新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂(lè)，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)?！毙碌纳鐣?huì)倫理的本質(zhì)是()A.古希臘人文精神的再生B.中世紀(jì)城市自治和市民階層興起的反映C.從政教合一到政教分離D.原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治訴求解析：選D根據(jù)材料可知，新的社會(huì)倫理“提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂(lè)”“改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)”，促進(jìn)了原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，有利于資本原始積累，為資本主義發(fā)展提供了精神動(dòng)力，D項(xiàng)正確。9.(2023·浙江精誠(chéng)聯(lián)盟適應(yīng)性聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為17世紀(jì)的科學(xué)革命，是個(gè)三層次的立體結(jié)構(gòu)，其中在結(jié)構(gòu)底層的是科學(xué)方法；在此基礎(chǔ)上的是哲學(xué)、方法的模范，即牛頓力學(xué)系統(tǒng)，包括純粹建立在此基礎(chǔ)上的原理。此處的“科學(xué)方法”包括()①觀察②分析③實(shí)驗(yàn)④綜合A.①② B.①③④C.②③④ D.①②③④解析：選D根據(jù)所學(xué)可知，科學(xué)革命確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法，①②③④都符合題意，D項(xiàng)正確。10.(2023·杭州二中檢測(cè))孟德斯鳩認(rèn)為，專(zhuān)制政體是根本違反人性的，應(yīng)予摒棄。共和政體雖然建立了平等關(guān)系，但是君主政體比它更具優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槭聞?wù)由一個(gè)人指揮，執(zhí)行起來(lái)就更迅速。在君主政體下，君主應(yīng)該溫和、明智，法律要輕刑寬和，經(jīng)濟(jì)上不橫征暴斂，盡力發(fā)展工商業(yè)。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，提出與這一主張相類(lèi)似的思想家是()A.盧梭 B.康德C.伏爾泰 D.亞當(dāng)·斯密解析：選C依據(jù)材料“在君主政體下，君主應(yīng)該溫和、明智，法律要輕刑寬和，經(jīng)濟(jì)上不橫征暴斂，盡力發(fā)展工商業(yè)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，孟德斯鳩主張建立君主立憲制，而伏爾泰同樣主張建立君主立憲制，C項(xiàng)正確；盧梭主張建立民主共和制，排除A項(xiàng)；康德主張建立民主共和制，排除B項(xiàng)；亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)、自由貿(mào)易以及勞動(dòng)分工，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。11.(2023·浙江七彩陽(yáng)光聯(lián)考)18世紀(jì)一批法國(guó)思想家認(rèn)為“君主、廷臣以及若干個(gè)別人士”對(duì)人民的壓榨，就像人們?yōu)椴烧佣褬?shù)從根底砍倒一樣，封建專(zhuān)制統(tǒng)治下的所謂自由無(wú)非是一些可以“自由地向左或向右吐痰，向左或向右側(cè)著睡覺(jué)……如此瑣屑無(wú)聊的權(quán)力而已”。這些法國(guó)思想家的代表有()①伏爾泰②孟德斯鳩③休謨④康德A.①② B.①②③C.①③④ D.②③④解析：選A據(jù)材料可知，法國(guó)啟蒙思想家反對(duì)專(zhuān)制暴政，要求廣泛的自由，伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，寄希望“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制，故①正確；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物孟德斯鳩，強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡，故②正確；休謨是英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物，故③錯(cuò)誤；康德是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物，故④錯(cuò)誤；故選A項(xiàng)。12.(2023·金華十校模擬)下表為部分啟蒙思想家及其主張。據(jù)此可知，他們()思想家思想主張孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡伏爾泰寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭號(hào)召人民向?qū)Ｖ频谋┚d師問(wèn)罪，主張主權(quán)在民A.描繪了近代西方資本主義政治藍(lán)圖B.以肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)C.反對(duì)君主制度，主張自由、平等D.將批判的矛頭指向宗教神權(quán)統(tǒng)治解析：選A材料體現(xiàn)的是孟德斯鳩主張三權(quán)分立，伏爾泰主張君主立憲制，盧梭主張主權(quán)在民，都是資產(chǎn)階級(jí)代議制的主要政治內(nèi)容，所以他們描繪了近代西方資本主義政治藍(lán)圖，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，排除B項(xiàng)；伏爾泰主張建立君主立憲制不反對(duì)君主制度，排除C項(xiàng)；啟蒙思想家們沒(méi)有將批判的矛頭指向宗教神權(quán)統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。13.(2023·金麗衢十二校聯(lián)考)他是啟蒙思想的集大成者，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，追求精神自由，并堅(jiān)持理性至上、理性判斷，認(rèn)為道德是宗教的基礎(chǔ)，上帝是人類(lèi)道德追求的需要等。材料中的“他”是()A.孟德斯鳩 B.伏爾泰C.盧梭 D.康德解析：選D結(jié)合所學(xué)可知，康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等，D項(xiàng)正確。14.(2023·浙江精誠(chéng)聯(lián)盟聯(lián)考)1698—1700年，英國(guó)國(guó)王威廉與法國(guó)國(guó)王簽訂了瓜分西班牙的條約，引發(fā)英國(guó)貴族階層普遍不滿。1701年初，英國(guó)議會(huì)規(guī)定君主仍享有外交權(quán)威，但外交政策必須由內(nèi)閣制定，外交決議須交付議會(huì)核準(zhǔn)。這反映出英國(guó)()A.貴族主導(dǎo)國(guó)家政治生活B.君主立憲制逐步形成C.君權(quán)神授觀念遭到否定D.內(nèi)閣不再對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)解析：選B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，英國(guó)國(guó)王享有外交權(quán)威，但外交政策必須由內(nèi)閣制定，外交決議須交付議會(huì)核準(zhǔn)，這表明王權(quán)進(jìn)一步受到限制，體現(xiàn)了君主立憲制的逐步形成，B項(xiàng)正確。15.(2023·麗湖衢三地質(zhì)檢)當(dāng)?shù)貢r(shí)間2022年9月8日，96歲的英國(guó)女王伊麗莎白二世逝世，她是目前英國(guó)在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主。作為英國(guó)國(guó)王，伊麗莎白二世在位期間()A.有權(quán)提名內(nèi)閣的各部大臣B.行使權(quán)力受議會(huì)監(jiān)督，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)C.掌握英國(guó)的最高行政權(quán)力D.有權(quán)任命議會(huì)多數(shù)派領(lǐng)袖出任首相解析：選D英國(guó)君主立憲制之下，國(guó)王“統(tǒng)而不治”，是國(guó)家的象征，有權(quán)任命議會(huì)多數(shù)派領(lǐng)袖出任首相，D項(xiàng)正確；首相有權(quán)提名內(nèi)閣的各部大臣，排除A項(xiàng)；內(nèi)閣行使權(quán)力受議會(huì)監(jiān)督，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，排除B項(xiàng)；內(nèi)閣掌握英國(guó)的最高行政權(quán)力，排除C項(xiàng)。16.(2023·浙江強(qiáng)基聯(lián)盟統(tǒng)測(cè))歐美資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的建立。在英、美、法三國(guó)民主政體確立發(fā)展的過(guò)程中，啟蒙運(yùn)動(dòng)政治理念初步實(shí)現(xiàn)了?！俺醪綄?shí)現(xiàn)”的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治理念有()①主權(quán)在民②自由平等③權(quán)力制衡④政府干預(yù)A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④解析：選A根據(jù)所學(xué)可知，在英、美、法三國(guó)民主政體及其確立發(fā)展的過(guò)程中，主權(quán)在民、自由平等、權(quán)力制衡都是初步實(shí)現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治理念，①②③正確；政府干預(yù)，反對(duì)自由放任，主張擴(kuò)大政府職能，是二戰(zhàn)后西方國(guó)家普遍采用的做法，④錯(cuò)誤；故選A項(xiàng)。17.美國(guó)政體從大的方面說(shuō)，沒(méi)有君主，是實(shí)行共和制的國(guó)家。美國(guó)共和制的特點(diǎn)是實(shí)行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機(jī)構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心，因此美國(guó)政體是“總統(tǒng)共和制”。該政體()A.內(nèi)閣掌握行政權(quán)，受?chē)?guó)會(huì)監(jiān)督，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)B.總統(tǒng)任期七年，經(jīng)參議院同意有權(quán)解散眾議院C.司法權(quán)屬于最高法院和國(guó)會(huì)規(guī)定設(shè)立的下級(jí)法院D.國(guó)會(huì)分上、下兩院，是國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)和權(quán)力機(jī)關(guān)解析：選C依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)總統(tǒng)共和制下，司法權(quán)屬于最高法院和國(guó)會(huì)規(guī)定設(shè)立的下級(jí)法院，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是英國(guó)君主立憲制的特征，排除；B項(xiàng)是法國(guó)共和制的特征，排除；美國(guó)國(guó)會(huì)分參議院和眾議院，是國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)，排除D項(xiàng)。18.(2023·嘉興一中期中)下表是近代西方頒布的文件，這些文件()時(shí)間國(guó)別名稱(chēng)主要內(nèi)容1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》闡述了人民主權(quán)思想，宣告北美殖民地脫離英國(guó)獨(dú)立1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》明確提出了人權(quán)、自由、平等、法治、人民主權(quán)和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等原則A.力圖打破封建專(zhuān)制的束縛B.蘊(yùn)含了理性主義的觀念C.利于資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)D.深受工業(yè)化進(jìn)程的影響解析：選B據(jù)表格信息可知，美國(guó)和法國(guó)頒布的文件都受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，蘊(yùn)含了理性主義，B項(xiàng)正確；美國(guó)沒(méi)有封建專(zhuān)制，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期已經(jīng)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，排除C項(xiàng)；材料未涉及工業(yè)化影響，排除D項(xiàng)。二、非選擇題19.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一尼古拉·哥白尼提出了“日心說(shuō)”，并完成了《天體運(yùn)行論》，古稀之年決定將其出版，去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的書(shū)?！叭招恼f(shuō)”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀。布魯諾因捍衛(wèi)和發(fā)展了“日心說(shuō)”，于1592年被捕入獄，后被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)?！幾訹美]羅伯特·E.勒納等《西方文明史》材料二文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！薄幾訹英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料三“這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了18世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)”?！翱茖W(xué)沒(méi)有宗教會(huì)導(dǎo)致人的自私和道德敗壞，而宗教沒(méi)有科學(xué)也常常會(huì)導(dǎo)致人的心胸狹窄和迷信。真正的科學(xué)和真正的宗教是互不排斥的，他像一對(duì)孿生子——從天堂來(lái)的兩個(gè)天使，充滿光明、生命和歡樂(lè)，來(lái)祝福人類(lèi)”?！幾孕茉轮段鲗W(xué)東漸與晚清社會(huì)》(1)根據(jù)材料一，歸納15—17世紀(jì)宗教和科學(xué)的關(guān)系，以《天體運(yùn)行論》出版為例，闡述為什么會(huì)有這樣的關(guān)系。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家是怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的。(3)根據(jù)材料三，歸納18—19世紀(jì)人們對(duì)科學(xué)和宗教有哪些新的觀點(diǎn)。答案：(1)關(guān)系：挑戰(zhàn)與否定；排斥和打擊。闡述：《天體運(yùn)行論》及“日心說(shuō)”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀；沖擊了天主教世界觀籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系；削弱了教會(huì)和封建統(tǒng)治的精神支柱。(2)對(duì)待：認(rèn)為神學(xué)束縛了人性；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教形式表現(xiàn)人文精神。(3)觀點(diǎn)：科學(xué)方法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的主要方法；科學(xué)和宗教是相互通融而不是相互排斥的；科學(xué)和宗教都能造福人類(lèi)。20.(2023·七彩陽(yáng)光聯(lián)盟聯(lián)考)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一法國(guó)大革命對(duì)歐洲社會(huì)有著雙重意義。作為與舊秩序敵對(duì)的革命，它不僅僅是法國(guó)的，也是全歐洲的運(yùn)動(dòng)。法國(guó)大革命的普遍主義理念，既賦予了歐洲一種歐洲認(rèn)同的意義，同時(shí)也將之剝奪了。拿破侖在1804年取得了法國(guó)皇帝頭銜，而且對(duì)1789年理想的忠誠(chéng)，也變成與對(duì)法國(guó)的忠誠(chéng)聯(lián)系在一起。拿破侖的歐洲是以萊茵河作為東部邊界的羅馬歐洲。取而代之的萊茵邦聯(lián)，是西方與東方間的緩沖地帶