淺談傳統(tǒng)餐具包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代餐具包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

緒論現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所存在的問題就是包裝過度，然后在裝飾上比較花哨，重在裝飾，反而忽略了產(chǎn)品的實(shí)用性和功能性。還有就是為了包裝效果，投入大量的昂貴的包裝材料和華麗的裝飾材料，這樣一來導(dǎo)致包裝的成本逐漸升高，而且消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也逐漸變大，從而使得現(xiàn)在的包裝產(chǎn)品資源浪費(fèi)，有時(shí)還污染環(huán)境，達(dá)到得不償失的地步。現(xiàn)代人們的生活環(huán)境處在復(fù)雜喧囂的城市生活中，每天都承受著不同的壓力和負(fù)擔(dān)，所以，人們逐漸向往自然簡(jiǎn)單、隨意大方的包裝產(chǎn)品。對(duì)于人們?cè)鯓訑[脫無關(guān)緊要，包裝過度的產(chǎn)品，使自身生活更加簡(jiǎn)單，這就是當(dāng)前包裝設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)時(shí)需要深思考慮的現(xiàn)狀。本文從傳統(tǒng)元素出發(fā)，來研究其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。1國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀1.1陶瓷餐具包裝譚敏（2014）在《醴陵日用陶瓷餐具包裝的延伸功能設(shè)計(jì)》中已經(jīng)明確提到醴陵陶瓷主要是因?yàn)樯a(chǎn)釉下五彩瓷，才聞名于全世界，并且被贊譽(yù)為“國(guó)瓷”。目前的炻瓷日用餐具和釉下五彩瓷日用餐都是醴陵的主打產(chǎn)品，而產(chǎn)品中最不能缺少的就是包裝環(huán)節(jié)，它在日用陶瓷餐具的銷售流通環(huán)節(jié)中具有保護(hù)和宣傳的作用。在社會(huì)不斷快速發(fā)展的今天，對(duì)于陶瓷日用的包裝存在一些很大的問題，比如說包裝材料方面，醴陵的陶瓷餐具存在浪費(fèi)情況，這不僅會(huì)造成環(huán)境的污染，同時(shí)也會(huì)對(duì)原材料造成浪費(fèi)。國(guó)家也對(duì)目前的環(huán)境污染情況做出了相應(yīng)的政策，提出要建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)以及可持續(xù)發(fā)展的道路，所以綠色包裝理念的說法就因此而來。為了創(chuàng)造出更加美好的生存環(huán)境，我們要思考如何去創(chuàng)造，此外，包裝設(shè)計(jì)存在功能單一的問題。除此之外，人性化設(shè)計(jì)也需要考慮在內(nèi)，包裝結(jié)構(gòu)和裝飾應(yīng)該符合人們的需求，這樣才會(huì)受到消費(fèi)者的喜愛和歡迎。包裝設(shè)計(jì)要人為本，從以人為本的方面出發(fā)，在包裝餐具設(shè)計(jì)進(jìn)行多方面的思考，比如說陶瓷及企業(yè)之間存在的競(jìng)爭(zhēng)，還有人們消費(fèi)觀念的變化，人員操作使用方法，包裝材料選擇的等。所以，創(chuàng)新和改造必須在醴陵陶瓷餐具包裝設(shè)計(jì)中加以重視。徐雯在（2014）在《“棩來褥瓷”陶瓷餐具包裝設(shè)計(jì)研究》中明確提到陶瓷來源于自然，由泥土創(chuàng)造而成，屬于大自然的一部分，是人們經(jīng)過思考加上外部火的洗禮而成的產(chǎn)物。陶瓷為原料的餐具的制作手法和使用在我國(guó)和其他國(guó)家早已有歷史記載，而且也伴隨了很多的歷史文化底蘊(yùn)。但是，凡事都有利弊，都有兩面性，陶瓷雖然在材質(zhì)方面硬度較高，但是這就出現(xiàn)了新的問題，就是易碎，經(jīng)常會(huì)在運(yùn)輸?shù)倪^程和使用的過程中出現(xiàn)破碎問題，這也是最為頭疼的難題，而且陶瓷釉面極為光滑，往往會(huì)在運(yùn)輸或者堆積過程中出現(xiàn)劃痕，不僅會(huì)讓陶瓷的美觀度下降，同時(shí)也對(duì)以后的使用和衛(wèi)生安全造成不便。當(dāng)前存在于市場(chǎng)上的陶瓷餐具僅僅只是為了收納功能使用，只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類作用，而在選擇包裝材料和可持續(xù)利用上以及功能性的使用都有一定的缺點(diǎn)。我國(guó)的陶瓷產(chǎn)量在全世界屬于第一位，然而目前中國(guó)餐具卻處于“一流的商品，二流的包裝，始終賣不上去的價(jià)格”的尷尬情況。社會(huì)的不斷快速進(jìn)步，對(duì)產(chǎn)品的包裝要求也逐漸提升，人們已經(jīng)不再滿足簡(jiǎn)單的包裝品味和精神需求，而且簡(jiǎn)單包裝對(duì)于我國(guó)陶瓷文化的內(nèi)涵的體現(xiàn)也不是太全面。“棩來褥瓷”這種設(shè)計(jì)理念從原材料出發(fā)，通過選擇生長(zhǎng)速度較快的竹木作為主要的包裝材料，利用工匠們和自然界的產(chǎn)品和手工藝技術(shù)將竹木更好的去包裹住陶瓷，，從更好地保護(hù)瓷器，并且能夠更好地去傳承陶瓷制品的藝術(shù)化設(shè)計(jì)理念。中國(guó)是陶瓷產(chǎn)品的發(fā)源地，作為人類智慧的結(jié)晶，陶瓷制品已經(jīng)成為代表中國(guó)“民族化”的典型物品，所以為了更好表現(xiàn)中國(guó)的民族性文化，就需要將包裝作出包含中國(guó)民族文化的設(shè)計(jì)作品。隨著國(guó)家計(jì)劃生育政策的改變，獨(dú)生子女占據(jù)主流已經(jīng)成為人們社會(huì)生活變化的一個(gè)主要因素，三口之家是當(dāng)前社會(huì)的主流結(jié)構(gòu)家庭，尤其是丁克家庭讓慘劇的演變也發(fā)生了很大變化，多頭餐具已經(jīng)不再被人們所喜愛，方便快捷已經(jīng)逐漸成為社會(huì)的主流。所以，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)前人們生活需要的陶瓷餐具，改變傳統(tǒng)的銷售模式這兩點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。1.2餐具多功能包裝郭翠敏（2013）在《“瀟湘印象”—<湘瓷>日用餐具包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)》中也提到過陶瓷制造業(yè)，他說中國(guó)陶瓷制造業(yè)在國(guó)際的影響是非常重要的，是不容忽視的，可是在陶瓷的包裝方面卻很明顯后陶瓷的發(fā)展歷程。因此本文就這個(gè)現(xiàn)狀從分析日用餐具的瓷器的包裝情況入手，表達(dá)出當(dāng)前中國(guó)陶瓷制造業(yè)落后的局面，并根據(jù)目前的局面，進(jìn)一步提出陶瓷包裝所存在的問題，這個(gè)問題筆者想從三方面進(jìn)行解讀：第一，國(guó)內(nèi)目前的情況是陶瓷包裝意識(shí)很薄弱；第二，陶瓷的成品包裝并不符合現(xiàn)代低碳化的社會(huì)要求；最后一點(diǎn)就是地域文化內(nèi)涵缺失非常嚴(yán)重，體現(xiàn)不出產(chǎn)地地域文化的內(nèi)涵。所以本文就這三點(diǎn)問題，重點(diǎn)探究瓷器包裝的未來發(fā)展前景和建議，另外根據(jù)實(shí)例設(shè)計(jì)創(chuàng)作課題——湖南醴陵瓷器自擬品牌“湘瓷”日用餐具包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案來進(jìn)行相應(yīng)的研究，進(jìn)一步說明陶瓷陶瓷瓷器包裝應(yīng)該符合當(dāng)前低碳化社會(huì)的要求。本課題“瀟湘印象——《湘瓷》日用餐具包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)”的思路從三個(gè)方向：品牌形象、文化性、“減量化”包裝進(jìn)行相應(yīng)的研究創(chuàng)新，其中筆者想要講解的重點(diǎn)是包裝結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新，通過相應(yīng)研究，在當(dāng)前低碳化社會(huì)發(fā)展要求下，就如何提高地方產(chǎn)品“日用餐具瓷器”包裝的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力引發(fā)筆者的一些思考和想法。2DXC餐具包裝設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)元素2.1了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化理解傳統(tǒng)文化從理解傳統(tǒng)元素說起，傳統(tǒng)元素不只是一種符號(hào)，也不是一種道具，它更多的是一種文化的體現(xiàn)，在表面上不是生搬硬套，例如我國(guó)的瑰寶書法和水墨，中國(guó)書法水墨看重的是作品所表達(dá)的意、氣和神，主要表現(xiàn)為蒼勁、空靈和雅致，書法的每一筆的輕重?zé)o時(shí)不刻不在體現(xiàn)著其蘊(yùn)含的深厚的文化寓意，再比如說我國(guó)的剪紙藝術(shù)、三大年畫，這些作品在民間比較常見，上面所描繪的畫面都是百姓生活場(chǎng)景，形式種類很多，但是畫面內(nèi)容通俗易懂，而且構(gòu)圖非常嚴(yán)謹(jǐn)，線條的使用也非常細(xì)膩謹(jǐn)慎，將整體與局部完美的融合在一起。我國(guó)的佛教文化，可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有代表性的至上和智慧，佛代表著無上的法力和吉祥的寓意，是眾萬(wàn)物的領(lǐng)袖。佛帶給人們的是無邊和空靈的意象，佛不是隨意性的，不能錯(cuò)誤的將其理解為偏離具象，是不倫不類的產(chǎn)物。也就是說，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程中使用中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)該要謹(jǐn)慎，首先，要理解所要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品理念，其次，根據(jù)設(shè)計(jì)理念去尋找能夠代表產(chǎn)品形象的中國(guó)傳統(tǒng)元素，而且設(shè)計(jì)時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)元素各個(gè)元素的背景知識(shí)和寓意等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素有深入的了解，這樣設(shè)計(jì)出來的作品才會(huì)有更多的靈性。我們?cè)谶@里運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素，是在理解傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行的正確的理解和所符合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，作品設(shè)計(jì)不能從根本上脫離中國(guó)傳統(tǒng)元素的本質(zhì)體現(xiàn)，要加以深思再去運(yùn)用相應(yīng)的元素，要不然會(huì)讓別人以為設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)不是單純，設(shè)計(jì)的作品沒有靈魂。2.1．1文字中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)不僅生活氣息濃厚，而且具有時(shí)代的文化氣息，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)主要有剪紙藝術(shù)、皮影藝術(shù)、版畫、書法、國(guó)畫等，我們?cè)诂F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，要提煉中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，然后和現(xiàn)代審美意識(shí)相互結(jié)合，從而產(chǎn)生一定的共通性，這樣才能在包裝設(shè)計(jì)中表達(dá)出相應(yīng)的精神內(nèi)涵。中華民族文化的精髓可以說是中國(guó)書法，書法可以說是現(xiàn)代設(shè)計(jì)一種非常重要的傳統(tǒng)民俗元素，書法的文字無一不體現(xiàn)著中華民族文化藝術(shù)的獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵的旺盛生命力遠(yuǎn)古的記事畫圖中就產(chǎn)生了文字，當(dāng)時(shí)文字的結(jié)構(gòu)主要是象形文字，具有非常抽象的符號(hào)組成，但是本身的審美價(jià)值還存在，符合形式美的法則要求。文字可以說是一種特殊的圖形或者是一種特殊的符號(hào)，不僅僅是為了傳達(dá)信息，在物化層面上呈現(xiàn)出“形”，更是為了有直觀的具有訴求的視覺傳達(dá)的意義，主要是突出文化層面上的含義。文字通過象形符號(hào)所傳達(dá)的抽象意義讓文字的書寫通過運(yùn)用筆畫點(diǎn)和線的運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)形成更加多樣和自由的形式，以此來展現(xiàn)出非常深遠(yuǎn)廣闊的意境，從而更好的符合形式美的法則要求。我們以現(xiàn)代的餐具包裝為例子進(jìn)行研究，中華民族的書法和飲食文化都是象征性的形勢(shì)所在，如圖一中“食”字的初始，就是通過書法字體來書寫的，用這種書法字體可以說能夠更好地去表達(dá)餐具包裝的視覺元素。圖1圖1圖片來源：網(wǎng)絡(luò)文字有著非常悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，可以說是最和自然契合的事物。在本次的餐具包裝便把文字和餐具相結(jié)合，DXC字母與餐碗相結(jié)合設(shè)計(jì)出的圖案（圖2）。圖2圖2圖片來源：作者2.2傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代餐具包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用當(dāng)我們離商品距離很遠(yuǎn)時(shí)，因?yàn)榭床坏郊?xì)節(jié)之處，所以最先能印入我們眼簾的就是商品包裝的顏色，而顏色對(duì)于商品包裝來說足以襯托出商品的氣氛所在。中國(guó)是具有多元化的民族，具有諸多民族色彩，生活在一個(gè)五彩斑斕的世界里，人們?cè)谝率匙⌒械雀鱾€(gè)方面大膽的運(yùn)用色彩，色彩有著深厚的文化內(nèi)涵，色彩折射的審美情趣。中國(guó)的色彩文化歷史非常獨(dú)特，比如在青銅器中就大量運(yùn)用的青色，還有紅色，代表著民族的喜悅情緒；黃色，中國(guó)封建社會(huì)皇權(quán)的象征。當(dāng)前，我國(guó)存在的酒類包裝中，不管是材料、造型還是造型來說，大部分都利用的是傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的，山西“汾酒”的包裝色彩采用的是青花的色調(diào)，然后將藍(lán)色作為主色調(diào)，不僅能夠體現(xiàn)出酒年代的久遠(yuǎn)歷史，還能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)民俗文化所蘊(yùn)含的儒雅和廣遠(yuǎn)。2002年中國(guó)之星獲獎(jiǎng)作品“康雍乾御冕酒”，這款產(chǎn)品的包裝采用的黃色這種宮廷御用之色，進(jìn)而突出宮廷之風(fēng)。本次餐具包裝的所用的四個(gè)主色也是從中國(guó)民族諸多民族色彩中汲取出來，使整體的包裝有了不少的活力卻又不失沉穩(wěn)感。因此在當(dāng)前產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，為了能夠更好的表達(dá)色彩文化，設(shè)計(jì)師要合理的運(yùn)用色彩，讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能夠更多地散發(fā)出民族的藝術(shù)氣息和魅力。2.3裝飾圖案中國(guó)古代的嫁衣鳳冠霞帔等服飾都運(yùn)用了很多色彩搭配，如圖3，還有很多傳統(tǒng)裝飾紋樣圖案，各種色彩搭配讓人深深被吸引。圖3圖3圖片來源：網(wǎng)絡(luò)中國(guó)古代人們所創(chuàng)造的悠久輝煌的民族歷史文化，創(chuàng)造出豐富的吉祥圖案，這都是辛勤勞作和發(fā)揮智慧所得的，比如說植物紋樣中有松竹梅菊等，動(dòng)物紋樣中有龍鳳、麒麟等，人物紋樣中有門神、財(cái)神等，符號(hào)紋樣中有最常見的壽字、八寶、萬(wàn)字等，這都是人們對(duì)未來美好生活向往的代表元素?？梢赃@樣說，作為中國(guó)藝術(shù)的資源寶庫(kù)，傳統(tǒng)裝飾圖案不只是組成中華文化的重要部分，更是融合了歷朝歷代的人才的智慧和才華的結(jié)晶，加上一些中國(guó)宗教、政治、文化和民俗習(xí)慣的影響，才逐漸形成具有民族風(fēng)采的裝飾藝術(shù)寶庫(kù)。由于傳統(tǒng)裝飾圖案的很大一部分都有一定的寓意，都寄托著一些特定的思想表達(dá)，可以從中看出一定的文化底蘊(yùn)，也能表達(dá)出人們向往美好生活的愿望。龍鳳圖案可以說是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的典型代表，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中也能夠看出其的代表性，比如說下圖4所引用的龍紋圖案而成的月餅包裝，將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)和龍的形象結(jié)合起來，達(dá)到吸引消費(fèi)者的眼球的目的。這表現(xiàn)出來的藝術(shù)語(yǔ)言能夠吸引消費(fèi)者，莊重古樸、典雅別致，非常耐人尋味。圖4圖5圖片來源：網(wǎng)絡(luò)圖片來源：網(wǎng)絡(luò)對(duì)于圖片5所展示的團(tuán)花紋樣的包裝設(shè)計(jì)，團(tuán)花是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，作為包裝完美的成就了現(xiàn)代演繹之風(fēng)。餐具包裝中，我們能夠見到的就是唐裝中的盤扣，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都能夠巧妙地運(yùn)用這些中國(guó)傳統(tǒng)元素，并將它們的文化底蘊(yùn)傳承下去。本包裝設(shè)計(jì)所采用是中國(guó)傳統(tǒng)元素圖案，將中國(guó)傳統(tǒng)元素中的色彩和紋樣提取出來來設(shè)計(jì)出比較新穎的包裝，主要?jiǎng)?chuàng)作目的是為了突顯出實(shí)用性和審美性，從其的創(chuàng)作理念和外觀造型來看，設(shè)計(jì)者賦予了豐富的藝術(shù)想象能力，然后結(jié)合理性和感性的思維方式，以獨(dú)特視覺的方式向人們傳達(dá)出此包裝所帶給人們一種樸素而又獨(dú)具特色的視覺情感，而且此包裝也融合了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等方面的要素，可以說能夠體現(xiàn)出世代相傳的文化心理藝術(shù)形態(tài)。人類的審美意識(shí)和情感在傳統(tǒng)裝飾圖案中以點(diǎn)、線、面、體、色彩、肌理的構(gòu)成等方式來體現(xiàn)，這些方式不僅統(tǒng)一又別樣，對(duì)稱且均衡，在尺度與比例、節(jié)奏與韻律方面的特征，都能夠讓這些存在于同一仿佛畫面中，體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感的藝術(shù)規(guī)律。2.3．1取之有道，用之有法設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中利用中國(guó)傳統(tǒng)元素，主要的借助表現(xiàn)方式有比喻、象征和聯(lián)想這三種手法，對(duì)于比喻來說，這是一種通過形象表現(xiàn)與之相關(guān)的事物手法，基于人們的某種共識(shí)和思維想法來表現(xiàn)，主要有形象化、通俗化和生動(dòng)性的特點(diǎn)。而象征性重在意識(shí)方面，主要是為了規(guī)范消費(fèi)者的共識(shí)。對(duì)于聯(lián)想來說，這種手法需要借助一定的形象表現(xiàn)，通過引導(dǎo)人們的思維認(rèn)識(shí)向一定的方向前進(jìn)。所以，圖形和紋樣的顯示方式都可以將傳統(tǒng)元素圖案在包裝上更好的體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)元素方面要合理地利用，在設(shè)計(jì)一款包裝時(shí)，首先要進(jìn)行市場(chǎng)和產(chǎn)品方面的調(diào)查，在一些特定的地區(qū)還要注意風(fēng)俗習(xí)慣和地域文化，我國(guó)作為世界第三大國(guó)家，面積廣闊遼遠(yuǎn)，在風(fēng)俗習(xí)慣和地域文化方面有很大差異，所以設(shè)計(jì)要符合時(shí)宜，要不然就跟回民包子鋪找豬肉餡包子一樣。圖6圖6圖7圖7圖8圖93DXC餐具包裝材料當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，消費(fèi)者在綠色包裝和天然材料產(chǎn)品方面的追求更加熱烈，那些用金屬和塑料做成的產(chǎn)品逐漸不是太受消費(fèi)者歡迎，而對(duì)于竹、木、紙等天然材料的包裝卻越來越受人們青睞，對(duì)于本次的DXC餐具包裝來說，就是采用了紙質(zhì)的包裝，然后再包裝紋樣上加入中國(guó)傳統(tǒng)元素，這樣設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品不僅會(huì)讓人們感受到一種天然感，而且也能把包裝中所蘊(yùn)含的獨(dú)特氣息和民間特色充分的展現(xiàn)的在人們面前，而且這樣的包裝產(chǎn)品又符合綠色包裝的設(shè)計(jì)原則，既不失去品味又環(huán)保，無疑是一件非常棒的作品。利用中國(guó)傳統(tǒng)元素所制造的產(chǎn)品會(huì)給人們一種回歸自然、返璞歸真的感覺。比如說中國(guó)的春節(jié)，作為中國(guó)人們最受歡迎的節(jié)日，其中有很多產(chǎn)品也能充分體現(xiàn)出這種理念，糕點(diǎn)的包裝利用紙張包扎設(shè)計(jì)，酒瓶利用陶土和竹筒設(shè)計(jì)，江蘇無錫小籠包的包裝形式都深深地包含了一定的民間風(fēng)味?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)將中國(guó)傳統(tǒng)元素結(jié)合起來，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更重要的是為了符合現(xiàn)代人們的審美觀念。上面所提到的這些運(yùn)用實(shí)例，一般都是比較多元化的，這種設(shè)計(jì)思想不但能夠在一定程度上提高文化的濃厚感，也可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念上得到更多的視覺感染力。4中國(guó)元素融入時(shí)代感中國(guó)味的包裝設(shè)計(jì)想要有新的意境表達(dá)，就必須要求新求美，推陳出新，在充分理解中國(guó)傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，也要結(jié)合現(xiàn)代的時(shí)代感，第一，從設(shè)計(jì)圖紙和構(gòu)圖形式上出發(fā)，要運(yùn)用不同的構(gòu)圖形式，比說如靠邊角集中式、疏密對(duì)比強(qiáng)烈的均衡式、散點(diǎn)穿插式等這些富含現(xiàn)代風(fēng)格氣息的構(gòu)圖樣式手法。第二，從構(gòu)圖元素出發(fā)，在文字相關(guān)編排的基礎(chǔ)上多選用一些齊邊式、階梯式、漸變式、跨面式等這樣的編排板式。除此之外，在外形和結(jié)構(gòu)上也應(yīng)該慎重選擇，要能體現(xiàn)出現(xiàn)代感，利用提攜式、陳列式、組合式、旋轉(zhuǎn)式、異形式等結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)包裝，最為重要的一點(diǎn)就是要充分利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技巧手法，通過印刷、材質(zhì)肌理、仿照自然形態(tài)等各種方式來體現(xiàn)現(xiàn)代感是非常不錯(cuò)的選擇。所以說，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)并不一定就是當(dāng)前流行的設(shè)計(jì)，流行的設(shè)計(jì)一般都是要時(shí)刻追求風(fēng)尚的，而且流行元素往往都是過眼云煙，沒有絕對(duì)的歷史感，相比較中國(guó)傳統(tǒng)元素來說沒有那么經(jīng)典，那么長(zhǎng)久。結(jié)語(yǔ)回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這片流行與時(shí)尚并存的天地里，一直起到非常重要作用的就屬傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)審美元素，所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要充分的利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)元素的結(jié)合，這樣不僅會(huì)給人們一種民族化的感覺，而且也不失時(shí)尚之風(fēng)，而且，我們從傳統(tǒng)觀念來看現(xiàn)代設(shè)計(jì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者不僅沒有沖突，反而會(huì)與一些意想不到的就是兩者巧妙地結(jié)合，既能夠從傳統(tǒng)中看到時(shí)尚，也能從現(xiàn)代中看到傳統(tǒng)文化氣息，因此，我們可以這樣理解，傳統(tǒng)通過時(shí)尚得以逐漸流傳發(fā)展，時(shí)尚中加入傳統(tǒng)會(huì)增加文化感和厚重感，增強(qiáng)時(shí)尚生命周期的延續(xù)性。不難得出結(jié)論，追求時(shí)尚和流行，就應(yīng)該從設(shè)計(jì)傳統(tǒng)元素入手。目前，我們位于21世紀(jì)，這是一個(gè)屬于設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，而設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)背后更多的是文化之間的較量，所以怎樣去更好的讓設(shè)計(jì)爭(zhēng)加更多的附加價(jià)值，更加深入的去理解和應(yīng)用傳統(tǒng)元素是我們應(yīng)該深思考慮的課題。當(dāng)前，新一輪經(jīng)濟(jì)的崛起和文化復(fù)興，東方大國(guó)所起到的作用非常之大，有一位大師