高考語文復(fù)習(xí)：作文主題訓(xùn)練外在與內(nèi)在人生雙翼齊飛

作文主題訓(xùn)練-------外在與內(nèi)在，人生雙翼齊飛1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。楊瀾：沒有人有義務(wù)必須透過你邋遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在。伏爾泰：外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。以上材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。生活中有各種各樣的衣服和裝飾。身份不同，服飾要求不同：學(xué)生需著校服，警察要穿制服；服飾體現(xiàn)禮儀，職場服飾應(yīng)大方得體，正式社交場合最好盛裝出席；服飾折射內(nèi)在的品性和追求，屈原就在《離騷》中提到“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”。當(dāng)代許多年輕人也喜歡個(gè)性化的服飾。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。和氏璧和隨侯珠是中國歷史上最為著名的美玉、珍珠，韓非子在他的《解老》中就用了和氏璧和隨侯珠作比喻來說明內(nèi)在和外在的關(guān)系。他說：“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃?！币馑际钦f：和氏璧不需要用五彩的顏色來裝飾，隨侯珠不需要用金銀來裝飾。接著他又說：“其質(zhì)至美，物不足以飾之?！币馑际钦f：本質(zhì)美的事物，其他事物不足以用來裝飾；當(dāng)然，我們也可以理解為本質(zhì)美的事物，不需要用其他事物來裝飾。以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀以下材料，根據(jù)要求作文。遭遇心靈陰霾時(shí)，有人通過寄情外物來驅(qū)散，有人通過內(nèi)在的心靈審視達(dá)成自我和解。對此，你有何看法？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1．例文：外貌與內(nèi)在：人生的雙翼?xiàng)顬懪c伏爾泰，兩位智者的話語，猶如穿越時(shí)空的燭光，照亮了我們對于外貌與內(nèi)在的深思。他們的話語，仿佛是兩位哲學(xué)家的辯論，激起了我們對于人生外貌與內(nèi)在的波瀾。楊瀾的話語，猶如晨曦中的清醒劑，告誡我們：在這個(gè)瞬息萬變的世界中，沒有人有義務(wù)透過你邋遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在。這是一個(gè)冷峻的現(xiàn)實(shí)，也是我們不能忽視的警鐘。我們不能期待每個(gè)人都像卡西莫多一樣，能透過丑陋的外表去發(fā)現(xiàn)他美好的內(nèi)在，我們應(yīng)當(dāng)首先自己正視自己的外表，將其作為展示自己的窗口，而非阻礙。伏爾泰的話語，猶如夜空中的明燈，引導(dǎo)我們：外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。這是他對美的獨(dú)到見解，也是我們應(yīng)當(dāng)追尋的人生方向。在《哈姆雷特》中，奧菲莉亞雖然外表美麗，但她的內(nèi)在卻是冷酷與自私的。反觀霍拉修，他的外表并不出眾，但他的內(nèi)在卻是堅(jiān)韌與忠誠的。在這里，伏爾泰告訴我們：美的真諦并非只在于外表，而更在于內(nèi)在。將楊瀾與伏爾泰的話語結(jié)合起來，我們得到的是對外貌與內(nèi)在的全面理解。我們應(yīng)該正視自己的外貌，它是我們的窗口，是我們向外界展示自己的第一道關(guān)卡。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重內(nèi)在的提升，因?yàn)橹挥袃?nèi)在的美，才能真正感染人的靈魂。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，我們可能會(huì)被外表所迷惑，也可能會(huì)忽視內(nèi)在的重要性。但是，當(dāng)我們真正理解了楊瀾與伏爾泰的話語后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：外貌與內(nèi)在，正如一對翅膀，只有當(dāng)它們協(xié)同工作，我們才能飛得更高更遠(yuǎn)。外貌與內(nèi)在并非孤立存在的，它們是相互影響、相互制約、是有協(xié)同關(guān)系的。一個(gè)擁有美好內(nèi)在的人，其外表也會(huì)因內(nèi)心的充實(shí)而煥發(fā)出迷人的光彩；而一個(gè)只有外表美麗的人，其內(nèi)心也往往會(huì)因缺乏內(nèi)涵而顯得空洞。綜上所述，外貌與內(nèi)在并非水火不容的對立面，而是相輔相成的統(tǒng)一體。我們應(yīng)該正視自己的外貌，同時(shí)也要不斷提升自己的內(nèi)在。只有這樣，我們才能真正做到楊瀾所說的“沒有人有義務(wù)透過你邋遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在”，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)伏爾泰所說的“外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂”。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道思辨性材料作文題。這則材料由兩句話組成。楊瀾的話，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)在美(如善良、勤奮、感恩等)固然重要，但如果外表邋遢，往往發(fā)現(xiàn)不了優(yōu)秀的內(nèi)在。在快節(jié)奏“顏值至上”的時(shí)代，一個(gè)人也要關(guān)注外在形象(如干凈、整潔的打扮與妝容；得體、優(yōu)雅的言談舉止；飽滿充沛的精神面貌)。得體、干凈、優(yōu)雅的外在形象可以成為優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)的一面鏡子。伏爾泰的話，強(qiáng)調(diào)外在的美給人的印象是短暫的、膚淺的，而內(nèi)在的優(yōu)秀的品德才能給人深刻的、永恒的影響。一個(gè)人的品質(zhì)、性格、思想和智慧等內(nèi)在素養(yǎng)，是形成其獨(dú)特魅力的重要因素。外表雖美，終難撼動(dòng)人心，唯有內(nèi)在含蓄的美好情操，方能真正打動(dòng)他人，感染心靈。伏爾泰更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)的重要性。由此可見，寫作時(shí)不要片面地否定任意一個(gè)，應(yīng)該認(rèn)可雙方各自的作用。首先可以指出外在美與內(nèi)在美各自的體現(xiàn)與特點(diǎn)，然后進(jìn)一步指出，人們對于美也會(huì)存在誤區(qū)，比如過分追求外在美而忽視了內(nèi)在美，或者只重視內(nèi)在美而忽視了外在。此后，可結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)加以分析，說明我們應(yīng)該怎樣既重視外在，又著重修煉自己的內(nèi)在，怎樣去合理地追求或展現(xiàn)自己的美，內(nèi)外兼修，讓人生的雙翼展翅，助力自己高飛。立意：1.內(nèi)外兼修，追求完美。2.優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)是根本、基礎(chǔ)，美好的外在形象是錦上添花。3.外在與內(nèi)在，人生雙翼齊飛2．例文：“服”以“飾”之我們將“服飾”一詞拆開：“服”，即衣服，人要穿衣，這是毋庸置疑的，甭說文明的現(xiàn)代人，即便是茹毛飲血的原始人類，也懂得以獸皮樹葉遮體；“飾”，即裝飾，以獸皮樹葉遮體無須考慮美感，只需實(shí)用，而現(xiàn)代人有美感，有審美需求，故衣服除卻遮體的功效之外，還得考慮穿著舒適度及好看與否。不可否認(rèn)，這是文明的進(jìn)步。追求服飾之美，是文明的彰顯，體現(xiàn)出我們?nèi)祟悓γ篮蒙畹南蛲c熱愛。像那種“玩的就是西海岸”美國匪幫風(fēng)穿搭，好端端的褲子一條套一條，夸張地耷拉到腿彎，步行時(shí)連腿腳都邁不開，如趨行的太監(jiān)。試問主打“西海岸風(fēng)”的新潮青年，朝氣在哪里？“個(gè)性化”并不等于想怎么穿就怎么穿，穿著另類，標(biāo)新立異，看似新潮時(shí)尚，實(shí)則頹廢無聊。警察著警服，代表是執(zhí)法機(jī)關(guān)的威嚴(yán)與法律的神圣；軍人著軍裝，象征著鋼鐵長城護(hù)人民以周全；社交場合著禮服，傳達(dá)的是禮儀之邦的文明與和諧；而學(xué)生身著校服，則于無形中培養(yǎng)著學(xué)生的民主平等思想和勤儉樸素的生活理念。我們是社會(huì)中的一員，是社會(huì)的一分子，我們在服飾選擇上不僅要考慮個(gè)性，更要考慮自己的身份和對社會(huì)公眾的影響。有人可能會(huì)說：衣服穿在我自己身上，于他人何涉？的確，我們有穿衣的自由，這是法律賦予我們的權(quán)利；但我們也應(yīng)當(dāng)明白，法律賦予我們的自由絕非“完全的自由”，而是“相對的自由”。年輕人追求個(gè)性化的服飾無可厚非，但穿衣要得體仍是我們應(yīng)該遵循的基本原則。若我們的穿著與社會(huì)主流價(jià)值觀相悖，如成都太古里大街上“男著女裝”妖艷男子，扭捏著身段兒婀娜地來來去去，其行為固然不違反法律，卻足以“驚世駭俗”。有“異裝癖”可以，但穿出來“嚇人”，不僅有礙觀瞻，還破壞了公序良俗。這樣的行為就要不得。誠然，不和諧的“個(gè)性服飾”是客觀存在的，但我們也能欣喜地看到更多的年輕人將目光投向了我們傳統(tǒng)的“唐裝”“漢服”“馬面裙”，長袖飄飄的古典服飾襯托著青春朝氣的身姿與面容，恍惚間，我們猶如回到了大漢，回到了盛唐。身為炎黃兒女，我們的民族自豪感就在那剎那間悄然升起。這樣的“個(gè)性服飾”何等美妙，青春個(gè)性與傳統(tǒng)文化的魅力交融，彰顯的是民族的底氣與自信。其實(shí)，話說回來，“服飾”，“服飾”，即“服”以“飾”之，“飾”的是思想，“飾”的是精神。若虛有其表，再“個(gè)性”的服飾也支撐不起羸弱空虛的軀體。年青的朋友們，我們以此共勉！【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式的材料作文題。材料內(nèi)容圍繞“服飾”展開，先總說“生活中有不同的衣服和裝飾”，然后由“不同”領(lǐng)起三個(gè)方面的分說內(nèi)容。材料首先談到服飾的基本功用，即反映人的身份，“需著”和“要穿”二字提示考生“服飾”背后有與之相呼應(yīng)的責(zé)任義務(wù)：學(xué)生穿上校服就該努力求學(xué)；警察應(yīng)無愧一身警服，服務(wù)好人民；醫(yī)生穿上白大褂是為了救死扶傷……其次談服飾表現(xiàn)的一種禮儀，實(shí)際上是討論服飾與人修養(yǎng)之間的聯(lián)系，一個(gè)對自己有要求，生活精致、嚴(yán)格自律、積極進(jìn)取的人，不會(huì)讓自己的著裝過于隨意、失禮，惹人嫌棄。再者服飾能反映出人的內(nèi)在追求，此處延伸和拓展的空間較大，可寫對衣冠簡樸的肯定，也可寫對奇裝異服的理性認(rèn)識；可聯(lián)系古人服飾展開，也可結(jié)合當(dāng)下的“漢服熱”“扮裝”加以分析。立意方面，考生可從“服飾”的虛、實(shí)兩方面意義入手。可以寫實(shí)物的“服飾”，或思考外在與內(nèi)在的關(guān)系，或思索表與里之辨，也可由服飾的流變及著裝觀念變化談傳統(tǒng)與當(dāng)代的聯(lián)系；可以寫個(gè)人體悟，也可以談服飾對國家、民族文化的重大意義……題目給了較廣闊的想象空間，考生應(yīng)選好角度，精準(zhǔn)切入，通過想象和思辨，達(dá)到敘述或論證的深度與高度。立意：1.服飾反映內(nèi)在修養(yǎng)。2.服飾變化反映人們的觀念變化。3.服飾對國家、民族有重要的意義。3．例文：“心”美才是真美客人來串門時(shí)，帶來了一箱柑橘，盒子喜慶而漂亮。等到打開卻發(fā)現(xiàn)，里面的桔子大多發(fā)黑，已經(jīng)不可食用了?？腿梭@呼上當(dāng)：本以為如此精致的包裝中一定是上好的佳品！我一笑，拿出了去年收藏的一個(gè)極為精美的月餅包裝盒。如果僅僅從包裝上看，誰能想到里面昂貴的月餅的味道甚至趕不上超市三元一塊的散裝月餅?zāi)?？于是，我們在批評商家投機(jī)的時(shí)候不禁又自問起來：是什么蒙住了我們的雙眼？在我們過度地追求華麗的外表時(shí)，可曾注意過它的內(nèi)在品質(zhì)？我們追逐的到底是什么？“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃”，因?yàn)楹褪翔岛碗S侯珠本身已經(jīng)很美，無需外在的華麗裝飾。我們可不可以這樣想，本質(zhì)已經(jīng)很美的東西，任何華麗的裝飾都不能再增加它的美，或許反而會(huì)影響它的美；相反，那些本質(zhì)不太美的東西，才需要華麗的裝飾，嘩眾取寵以掩蓋內(nèi)美的不足。記得曾經(jīng)看到過這樣的一則報(bào)道：某市市長，為了向人展示自己城市的風(fēng)采，大修城市廣場，大搞形象工程，而終因負(fù)債累累，城市經(jīng)濟(jì)趨向萎靡。美麗的廣場，留下的不是市民的歡笑聲，而是陣陣怨聲。也見過這樣的一個(gè)故事：一位父親，用品牌將自己的孩子“武裝”到了牙齒，以期望成為他人眼中最為優(yōu)秀的孩子。而當(dāng)孩子因過度追求物質(zhì)的享樂而走上歧路時(shí)，我不知道這個(gè)家長在追逐著警車呼號的同時(shí)是否還會(huì)反思：注重外表，忽略內(nèi)在品質(zhì)，帶給我們的不僅僅是遺憾，甚至是悲劇。還有什么比“金玉其外，敗絮其中”更讓人無奈，更讓人痛心呢？“買櫝還珠”留下的也不僅僅是笑柄吧。烏龜本不美麗，可它卻以自己執(zhí)著的爬行深深地刻在了孩子們的童話世界里，比起浮躁的白兔，它博得了人們更多的贊賞。小草本不美麗，卻因那青翠的綠色燃燒起了人們生命的熱情，于是，它以盎然的生機(jī)永遠(yuǎn)存活在詩人的生命中。司馬遷不再健全，他受辱的軀體在世人異樣的目光中，爆發(fā)出了無窮的生命能量，于是，那殘缺的身體照亮了一個(gè)民族的歷史?；艚鹨嗖唤】?，但他那跳動(dòng)的手指中的神秘宇宙，卻讓他永遠(yuǎn)定格在了二十一世紀(jì)的燦爛星空上。染綠天涯的小草永遠(yuǎn)惹人愛憐；滋潤大地的雨滴永遠(yuǎn)讓人期盼；播灑溫暖的陽光永遠(yuǎn)得人贊美。品質(zhì)決定生命，除去外表的浮華，留下的才是生命的美麗。所以，品質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的，外表的美麗換得的只是暫時(shí)的光芒。只有“心”美，才是真美，才能永恒。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料由和氏璧和隨侯珠引出了韓非子的兩句話，意思是：美好的事物不需要其他事物裝飾它，因?yàn)槠渌挛餂]有能力裝飾它；或者是因?yàn)槭挛锉旧砭秃苊溃恍枰渌挛镅b飾。再聯(lián)系材料中的“內(nèi)在和外在”，我們行文需要討論的中心議題應(yīng)該是“內(nèi)在美和外在美的關(guān)系問題”。本題要求寫作一篇議論文，寫作時(shí)，要注重從內(nèi)在美入手，可以分析外在美之于內(nèi)在美的關(guān)系。要肯定內(nèi)在美，有了內(nèi)在美，無需過分在意外在美；或者外在美以內(nèi)在美為根，沒有內(nèi)在美，外在再美也算不得美?？傊?，不能讓議論有失偏頗，比如完全否定外在美，或者絕對肯定外在美等。寫作時(shí)可以從當(dāng)前看重“顏值”的現(xiàn)象入手，分析外在美固然算美，但內(nèi)在美才是人生應(yīng)當(dāng)追求的本質(zhì)；然后以例證法和正反對比論證來論述，可以寫袁隆平的“泥腿子”，寫某些明星有顏值卻不懂得尊重祖國的歷史，從而論證內(nèi)在美的重要性；最后可以結(jié)合青少年審美，論證新時(shí)代青年應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)外皆美，尤其是內(nèi)在美，以儒家思想和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)身心，做個(gè)“美少年”。立意：1.提升自我，展現(xiàn)美好。2.重要的是本質(zhì)而不是裝飾。3.不要過分關(guān)注外在，重要的是提升自我。4.做一個(gè)有內(nèi)涵的人。4．例文：“求物”不如“求己”人有豐富的思想，有細(xì)膩的情感，必然會(huì)有敏感的心靈。生活里的窘境、學(xué)業(yè)上的困難、工作中的煩惱和情感的波折，都會(huì)讓我們的心靈蒙上“陰霾”。“心靈陰霾”會(huì)讓我們情緒焦躁、煩悶愁苦，甚至痛苦抑郁得無法排遣，從而喪失生活的勇氣和信念。面對“心靈陰霾”，有人放縱酒鄉(xiāng)，“舉杯銷愁”?！熬啤笔莻€(gè)好東西，能讓人神智昏昏，飄飄欲仙，渾不知身在何方？但酒醒之后呢？李白說得很明白，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”。于是，“一杯一杯復(fù)一杯”，“一杯”何時(shí)能盡？當(dāng)然，永無盡日，除非生命終結(jié)。所以，敏感憂慮的詩人，大多都想如李白那般“但愿長醉不愿醒”。詩人借酒澆愁，還能保持詩人的雅趣，要么“斗酒詩百篇”，再不濟(jì)也是“長安市上酒家眠”。而沒有學(xué)識文采，也沒有風(fēng)雅情致的俗人，借酒來驅(qū)除“心靈陰霾”，恐怕只能臉紅脖子粗，發(fā)發(fā)酒瘋，徒留笑柄。還有人寄情大自然，在山光水性中涵養(yǎng)性情，于鳥語花香之中“澄懷味象”，久而久之，人是自然化的人，自然也成了人化的自然，人與自然相與為一，遂達(dá)“天人合一”之境。這是圣賢大哲，最起碼也是賢人隱士的驅(qū)散“心靈陰霾”的方法。美國作家梭羅曾跑到瓦爾登湖湖畔度過兩年又兩月的半隱居生活，那境界相形之下就差多了，畢竟瓦爾登湖離他家并不遠(yuǎn)，那段經(jīng)歷也不過是一種生活嘗試罷了。誠然，寄情自然的方式比飲酒要高雅得多，但也艱難得多。酒非靈藥，自然也不是人人適宜。搓麻將推牌九，那是墮落；呼朋引伴來“吃雞”，也是游戲人生。什么也不做？揚(yáng)脖伸頸，讓“陰霾”將我們埋沒？其實(shí)，“求物”不如“求己”，與其想盡千方百計(jì)“寄情外物”，還不如審視自我的心靈，以求實(shí)現(xiàn)“自我和解”。要做到這一點(diǎn)，我們必須要有自省意識，勇于反思。法國思想家盧梭說過謊，行過騙，調(diào)戲過婦女，偷過東西，甚至養(yǎng)成偷竊的習(xí)慣，更把罪過轉(zhuǎn)嫁到無辜的女仆身上，造成她人的不幸。他為了填飽肚子，背叛自己的新教信仰，改奉了天主教。心靈上的“陰霾”將他壓抑得喘不過氣來，盧梭選擇了一種最為大膽無畏的方式，在其著作《懺悔錄》中袒露自己，剖析自己。世人原諒了他，他也達(dá)成了“自我和解”。若沒有這種自省意識和反思精神，盧梭只不過是一個(gè)膽怯懦弱、行為卑劣的“小丑”，又豈會(huì)成為享譽(yù)世界的思想家、教育家和哲學(xué)家！以溫情的目光撫慰自己很容易，以鋒銳的解剖刀肢解心靈，痛苦比肉體的創(chuàng)傷更甚；但大病要靠猛藥治，身體的瘤疾必須以干脆果決