高考一輪復(fù)習(xí)文藝復(fù)興與宗教改革

考點2文藝復(fù)興和宗教改革考試說明：文藝復(fù)興和宗教改革①薄伽丘、莎士比亞的代表作；②馬丁·路德的主要思想；③文藝復(fù)興時期的人文主義課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。1中世紀(jì)（約476年~1453年），西歐歷史上出現(xiàn)了一個黑暗愚昧的時代。

中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。—恩格斯

基督教神學(xué)對人的觀點是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。“中世紀(jì)”的西歐，人文精神湮沒了！那么，人文精神又是怎樣興起和發(fā)展的呢？2一、古典文化的“再生”；二、人性的啟蒙；三、與上帝的直接對話；文藝復(fù)興——宗教改革本課結(jié)構(gòu)3文藝復(fù)興含義：文藝復(fù)興發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，是資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化運動。它發(fā)源于意大利，擴展到英、法、德等西歐國家。是歐洲歷史上第二次思想解放運動。概念闡釋4一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（一）背景：1、政治：基督教建立了神權(quán)統(tǒng)治，束縛了人們的思想，壓抑了人性；2、經(jīng)濟：隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起與生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂趣。（二）首先發(fā)生在意大利的原因：（1）政治：

處于分裂狀態(tài)，政治環(huán)境相對寬松（2）經(jīng)濟：（3）階級：

最早出現(xiàn)了資本主義萌芽

新興資產(chǎn)階級的形成與逐漸成長（4）文化：

意大利具有文化遺產(chǎn)和人才的優(yōu)勢5一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（三）形式：借助復(fù)興古代希臘羅馬文化形式資產(chǎn)階級為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？①封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級力量弱小無力與神學(xué)正面沖突②沒有成熟的文化體系取代基督教文化（四）旗幟：人文主義（五）矛頭：基督教會6一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（六）概況：7時間領(lǐng)域代表人物代表成就初期高潮但丁彼特拉克薄伽丘莎士比亞達芬奇《神曲》、“人文主義之父”《十日談》《哈姆雷特》《蒙娜麗莎》初期三杰先驅(qū)意大利文學(xué)英國戲劇作家意大利繪畫文藝復(fù)興的表現(xiàn)形式是從

開始的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（六）概況：8文壇三杰（初期三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》9

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。

《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部?！鞲袼沟。?265—1321）是意大利詩人，出生在佛羅倫薩一個沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。

但丁(1265-1321)10薄伽丘和《十日談》《十日談》是薄伽丘最重要的作品，它為作家贏得了“歐洲短篇小說之父”的名譽。小說講的是歐洲大瘟疫時期，十位貴族青年到郊外避難，約定每人每天講一個故事，一共講了十天，這就是《十日談》書名的由來。小說的主旨在抨擊禁欲主義，歌頌愛情，肯定人的自然欲望。薄伽丘11

意大利文學(xué)巨匠薄伽丘，在他的《十日談》一書中講過一個故事：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長到18歲時，父親帶他下山去佛羅倫薩，迎面遇見一群美麗的姑娘。兒子即問：“這是些什么東西？”父親急忙說：“趕快低頭，眼睛看著地下，別去盯著她們?！薄翱墒撬齻兘猩睹帜?？”兒子刨根問底。父親趕忙編瞎話：“她們叫‘綠鵝’。”說來也怪，小伙子生平還從沒見過大千世界，更沒見過女人。他對眼前的一切似乎都沒興趣，卻令其父大感意外地說道：“父親，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧……清代袁枚在《子不語》中記述：五臺山某禪師收了一個年僅二歲小沙彌。師徒在山中寺院修行，從不下山。十多年后，禪師帶弟子下山。那位已長成青年的小沙彌，一路上所遇見的牛馬雞犬皆不識。禪師指教：“此牛也，可耕田；此馬也，可騎；此雞也，可報曉；此犬也，可守門?！边@時，一位美貌少女走了過來，沙彌驚問：“此又是何物？”師傅惟恐弟子見色動心，非常嚴肅地告訴他：“此名老虎，人若靠近她，必遭咬死，尸骨無存。”晚間回歸山門，禪師問沙彌：“你對今日下山所見之物，是怎么想的？”沙彌答：“一切東西我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍她不得。”這兩則故事說明了什么？人性不可泯滅感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采12請思考：作者通過這則故事主要反對什么？肯定什么？反對封建教會的禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對神性。十日談之綠鵝13莎士比亞

莎士比亞（1564—1616），英國大文豪，他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等14《哈姆雷特》中主人公的一段獨白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！2、文中對“人”贊美與薄伽丘的觀點有什么區(qū)別？

提升了人性的高尚與尊嚴。

對人性的看法從質(zhì)樸走向高雅和精致。1、神權(quán)統(tǒng)治下的社會，“高貴、文雅、智慧”本來只能用來贊美誰？神、天使15◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較：

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：差異：反映了什么？宣揚人性、歌頌人的價值、強調(diào)人的尊嚴前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性文藝復(fù)興從初級(質(zhì)樸)高級(高雅精致)發(fā)展歷程16一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（七）評價：性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是自希臘的智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。進步性：①把西歐從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來，促進了人們思想的解放，喚醒了人的自我意識②推動了西方資本主義的發(fā)展③推動了近代科學(xué)的發(fā)展17一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（七）評價：局限性：①過分推崇個人主義，導(dǎo)致了個人主義的膨脹，不利于社會穩(wěn)定。②僅局限于上流社會和知識階層，群眾基礎(chǔ)不足。182023/12/1119二、宗教改革（16世紀(jì)初開始）（一）背景：政治：經(jīng)濟：思想：中世紀(jì)的德國政治分裂，羅馬教廷對德意志的經(jīng)濟掠奪和政治控制。政治上的四分五裂阻礙了德意志資本主義的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫天主教的束縛。文藝復(fù)興促進了思想解放，人們開始質(zhì)疑天主教。導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”20代表人物開始標(biāo)志主張馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》1.信仰得救(“因信稱義”）2.人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，直接和上帝溝通3.《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由4.“信徒皆祭司”5.建立廉儉教會6.建立民族教會二、宗教改革（16世紀(jì)初開始）（二）概況：21思想主張的影響：①使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由②引發(fā)了德國和歐洲反對天主教會的宗教改革運動③形成了路德教、加爾文教等新教派22新教的形成：①路德派（德意志）②加爾文派（日內(nèi)瓦）③英國國教新教特點：①否定教皇和神職人員的權(quán)威②簡化宗教儀式③教會應(yīng)從屬于國家23二、宗教改革（16世紀(jì)初開始）（三）評價：性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下反對封建統(tǒng)治和反對天主教會的政治運動和資產(chǎn)階級思想解放運動。（資產(chǎn)階級反封建斗爭在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)）實質(zhì)：早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭影響：1.傳播和發(fā)展了人文主義；2.使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；3.為啟蒙運動做了思想準(zhǔn)備24歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點背景：內(nèi)容：影響：封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由A.打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治B.促進了思想解放，促進了西方人文精神的發(fā)展,為啟蒙運動做了思想上準(zhǔn)備25歸納文藝復(fù)興和宗教改革的不同點波及領(lǐng)域：形式：對信仰與宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域和社會的上層；而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)更為廣泛。文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘和古羅馬文化；而宗教改革借助《圣經(jīng)》中的原始教義。前者主張信仰與思想自由，容忍異教文化，后者是以另一個權(quán)威取代羅馬教皇的權(quán)威。人的認識：文藝復(fù)興肯定人的偉大、人的價值與尊嚴，否定神；而宗教改革承認神的存在，強調(diào)神的偉大、人的渺小。26文藝復(fù)興：神權(quán)下的自我中世紀(jì)：神權(quán)至上迷失自我解放自我宗教改革：上流社會知識階層下層社會質(zhì)樸高雅把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，肯定人的價值和個性。打破天主教會對人的信仰的束縛，肯定人的信仰自由。本課小結(jié)：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。這是“人文主義”在文藝復(fù)興和宗教改革時期的主要內(nèi)涵。27[2014·江蘇卷]“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者A．鄙視貧窮B．認為財富即道德C．揶揄上帝D．反對安于清貧的說教D[解析]本題以人文主義者的言論為切入點，旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。根據(jù)題干中“反對對財富的譴責(zé)”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息，說明人文主義者向往財富，故D項符合題意；A項不能全面反映材料信息；B項與材料意思相反；C項說法錯誤，此時還沒有公開揶揄上帝。28(2012年福建文綜,19)15世紀(jì)學(xué)者費奇諾說:“這是一個黃金時代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地A.希臘羅馬文化開始興起 B.人文精神得到傳承C.宗教改革思想開始傳播 D.啟蒙思想影響巨大從材料中的時間:15世紀(jì),可排除A、D兩項;從材料信息“佛羅倫薩”“原本消失的自由科目,如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了”可看出,材料反映的是文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興運動的實質(zhì)是資產(chǎn)階級新文化的興起,它繼承了古希臘人文主義的思想,故B項正確。B29(2011·福建高考)當(dāng)沉浸于對文藝復(fù)興時期的思索之中時，人們能夠回想起探索與發(fā)現(xiàn)的諸種輝煌成就……看起來仿佛是在每一個方面，人類行動的疆界都變得更為廣闊。能反映此觀點的是 ①哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸②馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革③莎士比亞的《哈姆雷特》④拜倫的《唐璜》A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④A解析審題關(guān)鍵是題干材料時間信息“文藝復(fù)興時期”和對各選項大事的基本時間要素識記。根據(jù)所學(xué)知識可知文藝復(fù)興運動是在14～16世紀(jì)，①是在15世紀(jì)末，②是在16世紀(jì)初，③是在16世紀(jì)末；而④是18世紀(jì)末～19世紀(jì)初期英國著名的浪漫主義的杰出代表，故應(yīng)該排除。30(2013·山東高考)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D．都宣揚了個性自由和解放解析李贄的思想雖然具有反封建倫理道德的內(nèi)容，但是依然屬于封建士大夫的范疇，是維護封建統(tǒng)治的，并未反映新興資產(chǎn)階級的愿望，故選C項。李贄的思想和文藝復(fù)興時期的思想都具有思想啟蒙的作用，都是建立在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，都宣揚了個性自由和思想解放，故A、B、D三項均正確。C31(2013年廣東文綜,19)歐洲某個時期崛起了一個富有的階級,他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是A.文藝復(fù)興時期畫家 B.19世紀(jì)現(xiàn)實主義畫家C.法國印象主義畫家 D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家A由題干中“藝術(shù)家創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向……表達人物內(nèi)心的肖像畫”可知,“藝術(shù)家”的作品體現(xiàn)了人文主義特色,“藝術(shù)家”應(yīng)是文藝復(fù)興時期的畫