檢測源遠(yuǎn)流長的中華文化與豐富多樣的世界文化-基礎(chǔ)集訓(xùn)含解析

第十八單元源遠(yuǎn)流長的中華文化與豐富多樣的世界文化【單元概述】中華文化源遠(yuǎn)流長,對中國、對世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于地理環(huán)境等條件的差異,形成了豐富多樣的世界文化。源遠(yuǎn)流長的中華文化在五千多年的歷史長河中,勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。在漫長的開展過程中,中華文化吸收了不少來源于異國他邦的文化,在與外來文化的交流中不斷開展、升華。與此同時(shí),中華文化也不斷向外輻射和傳播,促進(jìn)了世界文明的開展,展示出中華文化的世界意義豐富多樣的世界文化世界各個(gè)地域的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明,深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng),創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化,阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。古典希臘和羅馬的文化對歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,西歐基督教文明在此根底上形成。拜占庭帝國和俄羅斯的文化深受東正教的影響。南亞的古代印度文化頗具特色。東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞文化既有外鄉(xiāng)文化的底蘊(yùn),又受到中華文化等外來文化的影響。因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立開展起印第安文化【考情探究】課標(biāo)解讀考情綜述與備考策略考點(diǎn)內(nèi)容課標(biāo)要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)中華文化的開展歷程;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;從人類文明開展和世界文化交流的角度,認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值,認(rèn)識中華文化的世界意義1.考情綜述(1)命題立意本單元有許多新增內(nèi)容,近幾年高考對本單元的考查以“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴〞為主(2)命題趨勢“源遠(yuǎn)流長的中華文化〞將是重點(diǎn)考查內(nèi)容,特別是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值,以及對世界的影響;“豐富多樣的世界文化〞屬于新課標(biāo)增加的內(nèi)容,預(yù)計(jì)未來高考出現(xiàn)的可能性較大2.備考策略(1)復(fù)習(xí)備考時(shí),依據(jù)課標(biāo)要求抓住復(fù)習(xí)備考的重點(diǎn),一是梳理各地區(qū)各時(shí)期文化開展的歷程,二是理解文化的多樣性,以及在開展過程中的相互影響(2)從唯物史觀角度出發(fā)認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化開展所作出的奉獻(xiàn)(3)要注意梳理知識,弄清不同時(shí)空文化之間的聯(lián)系、相互影響以及通過比擬了解不同文化的特點(diǎn)中華文化的世界意義中華文化在交流中開展;中華文化對世界的影響古代西亞、非洲文化古代西亞文化;古代埃及文化;阿拉伯文化通過了解世界各主要區(qū)域的文化,理解世界文化的多樣性;認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化開展所作出的奉獻(xiàn)歐洲文化的形成古典希臘文化與羅馬文化;中古西歐文化;拜占庭、俄羅斯文化南亞、東亞與美洲的文化古代印度文化;古代朝鮮與日本文化;美洲印第安文化【根底集訓(xùn)】考點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.中華文明的形成覆蓋了長江、黃河及遼河流域,面積近300萬平方千米。這凸顯出中華文明形成之時(shí)便具有()A.多元一體的政治格局B.以德治民的民本思想C.厲行專制的集權(quán)意識D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮答案A2.白壽彝主編的?中國通史?中寫道:春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的新士人有獨(dú)立的思想,他們可以按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論,成為這一時(shí)期不同階級和階層的思想代表。這有利于()A.“百家爭鳴〞局面的形成B.佛、道思想的融合C.儒家思想正統(tǒng)地位確實(shí)立D.傳統(tǒng)儒學(xué)的開展答案A3.從現(xiàn)有文獻(xiàn)看,東晉十一位帝王中,明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多;東晉權(quán)力實(shí)際掌握者王導(dǎo)與高僧帛尸梨密多羅交往甚厚,瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧,其一即為王導(dǎo)之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往()A.打破了封建社會(huì)儒學(xué)的正統(tǒng)地位B.標(biāo)志著佛教中國化進(jìn)程根本完成C.形成了外佛內(nèi)儒的士族意識形態(tài)D.擴(kuò)大了佛教對世俗政治的影響力答案D4.朱熹在編著?資治通鑒綱目?時(shí),改變了?資治通鑒?中魏國正統(tǒng)的形象,而將蜀漢政權(quán)改為正統(tǒng)。這說明朱熹()A.認(rèn)為道義才是政權(quán)存在價(jià)值B.鼓勵(lì)世人的批判疑心精神C.宣揚(yáng)理學(xué)倡導(dǎo)儒家思想復(fù)興D.注重對歷史問題的考證答案A考點(diǎn)二中華文化的世界意義5.隋唐文化給日本留下了深深的烙印,促進(jìn)了古代日本的社會(huì)開展。有學(xué)者指出,如果“離開中國文化,明治以前的日本將沒有文化可說〞。日本“大化改新〞模仿中國確立了()A.行省制度B.中央集權(quán)制C.幕藩體制D.內(nèi)閣體制答案B6.譚嗣同在其著作?仁學(xué)?中,將儒家的仁、墨家的兼愛,耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來,再同當(dāng)時(shí)科學(xué)家的“以太說〞混合,來宣揚(yáng)他的仁學(xué)。這一做法()A.是以西方思想變革中國傳統(tǒng)文化B.強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新C.抨擊了封建君主專制的思想根底D.是為了給變法尋找合理依據(jù)答案D考點(diǎn)三古代西亞、非洲文化7.據(jù)史詩?吉爾伽美什?記載,烏魯克城邦的貴族對城邦首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此乞求天上諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映出城邦內(nèi)部階級矛盾鋒利B.說明城邦首領(lǐng)受神廟控制C.反映了王權(quán)與貴族的矛盾D.說明國王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢答案C8.金字塔是古代埃及文明的象征。通過考察研究金字塔,我們可以了解到當(dāng)時(shí)哪些方面的社會(huì)狀況()①建筑技術(shù)②宗教信仰③自然科學(xué)④專制王權(quán)A.①B.①②C.①②③D.①②③④答案D考點(diǎn)四歐洲文化的形成9.古羅馬歷史學(xué)家塔西佗經(jīng)常帶著共和時(shí)代貴族政治家的挑剔眼光來看待周圍的世界,他曾感慨道:“世界的局面改變了,渾厚淳樸的羅馬古風(fēng)業(yè)已蕩然無存。政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過時(shí)的信念,所有的人的眼睛都在望著皇帝的敕令。〞材料說明塔西佗()A.主張恢復(fù)傳統(tǒng)政治體制B.從歷史的角度審視現(xiàn)實(shí)C.追求公平和公正的理念D.維護(hù)君主敕令的權(quán)威性答案B10.查士丁尼曾說:“皇帝的威嚴(yán)榮耀不但依靠武器,而且須用法律來穩(wěn)固,這樣,無論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí),總是可以將國家治理得很好。〞對這句話理解準(zhǔn)確的是()A.皇帝的地位高于法律的地位B.法律是治理國家的重要手段C.皇帝的權(quán)威來自法律D.法律可以消除社會(huì)矛盾答案B11.“民族大遷徙不是簡單的民族住地的變化,而是日耳曼人各部落集團(tuán)對奴隸制羅馬帝國的武力征服。在這種征服的根底上使羅馬與日耳曼兩種文明、兩種制度和兩大民族結(jié)合起來,逐漸形成了西歐的封建制度。〞這段材料旨在說明()A.羅馬帝國滅亡標(biāo)志著西歐進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期B.中古時(shí)期日耳曼人確立了在歐洲的統(tǒng)治C.西歐封建制度既有羅馬帝國特征又有日耳曼人傳統(tǒng)D.封建社會(huì)時(shí)期的西歐保存了農(nóng)奴制答案C考點(diǎn)五南亞、東亞與美洲的文化12.印加帝國采取的措施有:土地、礦藏和牲畜歸國家所有;編制詳細(xì)的人口調(diào)查表;將征服地區(qū)的局部或全部居民遷移到新地區(qū)定居。這些措施()A.目的在于軍事征服B.緩和了民族矛盾和階級矛盾C.穩(wěn)固了帝國的統(tǒng)治D.頗具極權(quán)主義色彩答案D[教師專用題組]【根底集訓(xùn)】考點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)1.百家爭鳴時(shí)期,農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時(shí)代,道家以黃帝傳人自居,儒家喜歡堯舜禪讓和周公禮樂,墨家崇拜夏禹治水的實(shí)干精神。這反映出諸子百家()A.根據(jù)各自的理論需要改造古代的歷史B.從古人身上尋找理想社會(huì)的設(shè)計(jì)方案C.形成較為完整的道德理想和行為準(zhǔn)那么D.代表了社會(huì)不同階層的共同理想追求答案B根據(jù)題干可知,四學(xué)派均以古代圣賢為典范,反映其從古人智慧中尋求治理社會(huì)、國家的方案,表達(dá)了對理想社會(huì)的追求,故B項(xiàng)正確。材料信息顯示農(nóng)家、道家、儒家和墨家借用古代圣賢宣傳自家思想,而非改造古代歷史,故A項(xiàng)排除;題干并未顯示諸子百家是否形成完整的道德理想和行為準(zhǔn)那么,也不能反映諸子百家代表了社會(huì)不同階層的共同理想追求,故C、D兩項(xiàng)排除。2.宋代理學(xué)家反對放棄一切欲望,?朱子語類?中說“飲食者,天理也,要求美味,人欲也〞。這反映出宋代理學(xué)()A.思想體系存在自我矛盾性B.旨在標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)的道德行為C.竭力宣揚(yáng)佛教的禁欲思想D.要求提高人們的責(zé)任意識答案B材料說明宋代理學(xué)家認(rèn)為正常合理的“欲〞是天理,應(yīng)該支持,追求享樂那么是人欲,要求禁止,這種反對享樂主義的思想,有利于標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)道德行為,故B項(xiàng)正確。材料中“理學(xué)〞對“欲〞的區(qū)分,表達(dá)了理學(xué)的辯證分析,而非自我矛盾,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中的理學(xué)主張雖帶有禁欲色彩,但并不是佛教一切皆空的禁欲思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中的觀點(diǎn)與責(zé)任意識無關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.王夫之將“天下〞與“中國〞相對而稱。他說:“故吾所知者,中國之天下。〞言下之意,世界上還有他所不知的中國之外的天下。這說明他()A.弘揚(yáng)了人類進(jìn)化史觀B.突破了華夏中心觀念C.論證了物質(zhì)的不滅性D.超越了民主思想意識答案B王夫之將“天下〞與“中國〞相對而稱,認(rèn)為世界上還有他所不知的中國之外的天下,即他認(rèn)為“中國〞與“天下〞是不同的概念,中國只是天下的一局部,沒有強(qiáng)調(diào)中國是天下的中心,突破了傳統(tǒng)的華夏中心論,故B項(xiàng)正確。4.中國古代疫災(zāi)多發(fā),全國各地有許多關(guān)于修建和祭祀藥王廟或瘢疹廟的記載:這些廟里供奉的主要是神農(nóng)、扁鵲、華佗、孫思邈、錢乙等歷代名醫(yī)。?平度州志?載:藥王廟“道光十一年州人共修〞。?壽張縣志?載:“瘢疹廟在城東南一里,小兒生瘢疹者。多以禮謝,靈驗(yàn)。〞這表達(dá)了()A.道教成為主流信仰B.政府重視宗廟的修建C.中醫(yī)研究水平先進(jìn)D.普通民眾的心理訴求答案D由材料可知,各地修建和祭祀藥王廟或瘢疹廟,主要是祈求他們所供奉的神醫(yī)的普濟(jì)或保佑,以到達(dá)免災(zāi)免疫的目的,這是普通民眾對疫災(zāi)流行所產(chǎn)生恐懼和不安心理,通過民間信仰習(xí)俗,祈求神的庇護(hù)來撫慰自己,故D項(xiàng)正確。道教在古代沒有成為過主流信仰,A項(xiàng)排除;藥王廟和瘢疹廟屬于民間信仰場所,而不是宗廟,由材料“州人共修〞等信息也可知并非政府主導(dǎo),故B項(xiàng)排除;修建和祭祀藥王廟或瘢疹廟無法表達(dá)中醫(yī)研究水平,C項(xiàng)排除?？键c(diǎn)二中華文化的世界意義1.明末,徐光啟將西方近代數(shù)學(xué)中的演繹推理和定量分析運(yùn)用于田賦、人口、水利、農(nóng)學(xué)和天文歷法等領(lǐng)域,并譯制了體、面、線、點(diǎn)、直角、銳角、鈍角、平行線、對角線、比例等一批漢字?jǐn)?shù)學(xué)術(shù)語。這反映出當(dāng)時(shí)()A.傳統(tǒng)數(shù)學(xué)受到西方科技沖擊B.西學(xué)東漸推動(dòng)思維方式改變C.儒家思想出現(xiàn)了活潑的局面D.經(jīng)世致用理念受到社會(huì)重視答案B根據(jù)材料可知,徐光啟將西方近代數(shù)學(xué)中的演繹推理和定量分析運(yùn)用于各領(lǐng)域,并譯制了一批漢字?jǐn)?shù)學(xué)術(shù)語,這說明西學(xué)東漸推動(dòng)了思維方式的改變,故B項(xiàng)正確。材料中徐光啟是將西方數(shù)學(xué)知識引入到傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)架構(gòu)中,而不是推翻重建,故沖擊一說無從談起,A項(xiàng)排除;“田賦、人口、水利、農(nóng)學(xué)和天文歷法〞等并不屬于儒家思想內(nèi)容,故無法得出C項(xiàng)結(jié)論,排除;將演繹推理和定量分析運(yùn)用于田賦、人口等領(lǐng)域,能夠表達(dá)經(jīng)世致用理念,但一人不能代表整個(gè)社會(huì),D項(xiàng)夸大其詞,排除。2.中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采用的是實(shí)測實(shí)算的方法。明朝中后期,西方傳教士帶來了數(shù)學(xué)著作?幾何原本??測量法義?等,物理學(xué)著作?泰西水法??奇器圖說?等,地學(xué)著作?萬國輿圖??職方外紀(jì)?等。這種現(xiàn)象()A.反映了西方的文化侵略B.打破了中國傳統(tǒng)的華夷觀念C.沖擊了宋明理學(xué)的地位D.開闊了士人認(rèn)識世界的視野答案D明朝中后期,西方科技著作和西方學(xué)者研究科技的方法逐漸傳入中國,一些士大夫深受啟發(fā),即西學(xué)東漸開闊了士人認(rèn)識世界的視野,應(yīng)選D項(xiàng)。材料反映的是西學(xué)東漸,而非西方的文化侵略,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料所述現(xiàn)象并沒有打破中國傳統(tǒng)的華夷觀念,也并未沖擊宋明理學(xué)的地位,故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3.鴉片戰(zhàn)爭后,西方近代科技大量傳入中國。數(shù)學(xué)中微積分的引入,使得數(shù)學(xué)研究從宏觀走向微觀;化學(xué)中的定性、定量分析法改變了過去滿足于似是而非、模棱兩可的描述狀況。這說明西方近代科技的傳入()A.推動(dòng)了中國科技的轉(zhuǎn)型B.完善了中國傳統(tǒng)科學(xué)體系C.改善了中國社會(huì)的風(fēng)氣D.動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念答案A西方近代科技成果的傳入帶來中國數(shù)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)化和進(jìn)步,說明有利于推動(dòng)中國科技的轉(zhuǎn)型,故A項(xiàng)正確;西方科技的傳入推動(dòng)了中國傳統(tǒng)科學(xué)的轉(zhuǎn)型,而非完善傳統(tǒng)科學(xué)的體系,故B項(xiàng)排除;科技的轉(zhuǎn)型不一定帶來社會(huì)風(fēng)氣的改善,故C項(xiàng)排除;引入西方近代科技并不會(huì)動(dòng)搖傳統(tǒng)價(jià)值觀念,D項(xiàng)說法過于夸張,排除。4.辛亥革命前后,中國思想界仍采用“體〞“用〞范疇來說明東西方文化的關(guān)系。1919年以后,瞿秋白等人以是否促進(jìn)生產(chǎn)力的開展作為衡量不同文化高低的標(biāo)準(zhǔn),打破了東西方文化的截然劃分。這反映出()A.中體西用已被徹底拋棄B.民主科學(xué)思想深入人心C.馬克思主義思想的傳播D.中西文化逐漸走向融合答案C馬克思主義唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力的開展是社會(huì)開展的根本動(dòng)力,瞿秋白等人以是否促進(jìn)生產(chǎn)力開展作為評判不同文化上下的標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行社會(huì)研究,反映了馬克思主義在中國的傳播,故C項(xiàng)正確?！皬氐讙仐墾暠硎鲞^于絕對化,故A項(xiàng)排除;民主科學(xué)思想深入人心在材料中無法表達(dá),故B項(xiàng)排除;打破了東西方文化的截然劃分并不能說明中西文化已經(jīng)融合,故D項(xiàng)排除?？键c(diǎn)三古代西亞、非洲文化1.古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就,在許多領(lǐng)域走在當(dāng)時(shí)世界的前列。其相似之處有()①創(chuàng)造世界上古老的文字②留下較完整的成文法典③依據(jù)河水漲落制定歷法④掌握一定的數(shù)學(xué)知識A.①③B.①④C.②③D.①②答案B古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就,分別創(chuàng)制了世界上古老的文字象形文字和楔形文字,且都掌握一定的數(shù)學(xué)知識,①④正確,應(yīng)選B項(xiàng)。留下較完整的成文法典的說法不符合古代埃及情況,故②錯(cuò)誤;依據(jù)河水漲落制定歷法是古埃及人的成就,不符合古代西亞的情況,兩河流域河水泛濫無常,故③錯(cuò)誤,因此排除A、C、D三項(xiàng)。2.以公元8世紀(jì)為界限,在此之前“阿拉伯人是以劍和舌,而不是以筆為榮的〞。在此之后,那么變成了“他們把一切工作歸納為劍和筆兩個(gè)方面〞。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A.阿拉伯文化的開展B.造紙術(shù)的傳播與普及C.西學(xué)東漸促進(jìn)科技交流D.印刷技術(shù)的推廣作用答案B筆是書寫工具,8世紀(jì)中國造紙術(shù)傳入中亞和西亞地區(qū),造紙術(shù)的傳播促進(jìn)了這一書寫工具的推廣,為阿拉伯人傳播東西方文化創(chuàng)造條件,故B項(xiàng)正確;材料中轉(zhuǎn)變的主要原因是造紙術(shù)的傳播,阿拉伯文化的開展不是導(dǎo)致材料現(xiàn)象變化的主要原因,故排除A項(xiàng);材料中表達(dá)的不是“西學(xué)東漸〞,故排除C項(xiàng);印刷術(shù)不是導(dǎo)致“筆〞使用的主要原因,故排除D項(xiàng)。3.互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化開展的必然規(guī)律,阿拉伯文化在中古時(shí)期是一個(gè)強(qiáng)勢文化,對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,并照亮了歐洲黑暗的走廊〞。材料說明()A.阿拉伯人是東西方文化傳播的使者B.阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D.歐洲文明源自阿拉伯及東方國家答案B綜合分析材料可知,材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化“照亮了歐洲黑暗的走廊〞,其意在說明阿拉伯文化對歐洲文藝復(fù)興有推動(dòng)作用,故B項(xiàng)正確;阿拉伯人是東西方文化傳播的使者在材料中雖有涉及,但是材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火,并照亮了歐洲黑暗的走廊〞,故排除A項(xiàng);文化傳播并非僅僅實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi),文化傳播是超越單個(gè)國家統(tǒng)治范圍的,故排除C項(xiàng);歐洲文明并非來源于阿拉伯及東方國家,故排除D項(xiàng)。考點(diǎn)四歐洲文化的形成1.古希臘藝術(shù)是羅馬藝術(shù)的源頭,但是二者開展中也呈現(xiàn)出一定差異。古希臘在藝術(shù)的追求上是一種“自然〞的完美主義和人本主義精神;而古羅馬那么是個(gè)人英雄主義與民粹主義橫流。這種差異的直接原因是()A.經(jīng)濟(jì)開展繁榮程度不同B.二者的歷史開展階段不同C.受東方文化的影響不同D.二者政治體制的巨大差異答案D根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,古希臘確立了民主政治,這催生出對完美主義和人本主義的藝術(shù)追求,而古羅馬開展成為帝國,表達(dá)個(gè)人作用,這催生出對個(gè)人英雄主義與民粹主義的藝術(shù)追求,二者政治體制的巨大差異直接造成了兩者藝術(shù)上的差異,故D項(xiàng)正確;經(jīng)濟(jì)開展水平的不同是根本原因,排除A項(xiàng);古希臘和羅馬都屬于奴隸社會(huì),歷史開展階段相似,排除B項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,古代希臘、羅馬時(shí)期東西方根本處于隔絕狀態(tài),并沒有受到大量東方文化的影響,排除C項(xiàng)。2.?十二銅表法?中規(guī)定:“對喪事不宜過分鋪張……火葬用的木柴,不得用斧削光。埋葬或火化時(shí),死者的喪衣以三件為限。紫色的以一件為限,奏樂的人以十名為限。出喪時(shí),婦女不得抓面毀容,也不得無節(jié)制地嚎哭。〞這說明?十二銅表法?()A.宣揚(yáng)神權(quán)迷信色彩B.維護(hù)貴族特權(quán)利益C.內(nèi)容廣泛條文明晰D.推動(dòng)風(fēng)俗文明進(jìn)步答案D材料表達(dá)的是?十二銅表法?對喪事習(xí)俗的規(guī)定,主要表達(dá)的是簡潔文明行為的規(guī)定,這有利于推動(dòng)風(fēng)俗文明的進(jìn)步,故D項(xiàng)正確。材料中?十二銅表法?對喪事習(xí)俗的規(guī)定并沒有表達(dá)神權(quán)迷信色彩,故A項(xiàng)排除;僅從材料信息無法得出對貴族特權(quán)利益的維護(hù),故B項(xiàng)排除;材料中是針對喪禮習(xí)俗的規(guī)定,不能得出內(nèi)容廣泛,故C項(xiàng)排除。3.15世紀(jì)的意大利,很多城市的宗教活動(dòng)都有政府介入或主持,政府還承當(dāng)了原本由教會(huì)負(fù)責(zé)的引導(dǎo)和整肅公共道德的職責(zé),帕齊家族、美第奇家族等望族還修建了自己的私屬教堂。這些現(xiàn)象反映出()A.意大利是歐洲的宗教中心B.宗教活動(dòng)中的人文主義傾向C.文藝復(fù)興瓦解了教會(huì)勢力D.意大利地區(qū)宗教改革的興起答案B材料提到意大利的局部宗教活動(dòng)不再受到教會(huì)的控制,而是由政府和私人主導(dǎo),這表達(dá)出教會(huì)神權(quán)的影響在減弱,宗教活動(dòng)中的人文主義傾向明顯,故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)局部宗教活動(dòng)由政府和私人主導(dǎo),與意大利是否是歐洲的宗教中心無關(guān),故A項(xiàng)排除;文藝復(fù)興宣傳了人文主義,但沒有瓦解教會(huì)勢力,故C項(xiàng)排除;宗教改革運(yùn)動(dòng)開始于16世紀(jì),故D項(xiàng)排除。4.右圖是法國畫家雅克·大衛(wèi)在1787年創(chuàng)作的油畫——?蘇格拉底之死?,作品描繪了哲學(xué)家蘇格拉底臨死時(shí)的情景:畫上的蘇格拉底高舉左手正在闡述自己的見解,同時(shí)鎮(zhèn)定地伸出右手從弟子手中接過那將要結(jié)束他生命的毒藥杯,這既象征著對雅典法律的服從,又象征著對自己內(nèi)心的召喚,現(xiàn)在我們看到的就是蘇格拉底生命完成升華的那一刻。這表達(dá)了蘇格拉底()A.反對雅典直接民主B.保衛(wèi)城邦法律尊嚴(yán)C.對理性的尊崇和對思想自由的追求D.使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問答案C材料中蘇格拉底對待死亡泰然的態(tài)度和對內(nèi)心的召喚,表達(dá)了蘇格拉底堅(jiān)決自己的信仰和對思想自由的追求,對雅典法律的服從是尊崇理性的表達(dá),故C項(xiàng)正確;材料沒有表達(dá)蘇格拉底關(guān)于雅典民主制度的看法,故A項(xiàng)排除;保衛(wèi)法律尊嚴(yán)僅反映了材料局部內(nèi)容,并不能完整表達(dá)材料意思,故B項(xiàng)排除;D項(xiàng)表述符合史實(shí)但與材料無關(guān),故排除?？键c(diǎn)五南亞、東亞與美洲的文化1.印度教是印度的國教,其教徒占印度總?cè)丝诘?0%以上。它起源于婆羅門教,其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度,婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知()A.印度的頂層大多來自普通勞動(dòng)者B.婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治C.婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具D.印度教主張維護(hù)種姓制度答案D依據(jù)材料“占印度總?cè)丝诘?0%以上〞“起源于婆羅門教,其原始教義之一就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度〞等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知,印度教源于婆羅門教,其原始教義之一是嚴(yán)格遵守種姓制度,這說明印度教主張維護(hù)種姓制度,故D項(xiàng)正確;在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀,剎帝利主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成,負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家,吠舍大多數(shù)是普通勞動(dòng)者,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容主要表達(dá)了印度教主張維護(hù)種姓制度,沒有表達(dá)婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治的信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀,剎帝利主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成,負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家,因此婆羅門并非剎帝利的統(tǒng)治工具,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。知識拓展印度種姓制度,又稱瓦爾那制度,是在古代印度吠陀時(shí)代逐漸形成的。雅利安人進(jìn)入印度后,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)分工的開展,雅利安人內(nèi)部的貧富分化也日益加劇,最終形成了等級森嚴(yán)的種姓制度。職業(yè)世襲、實(shí)行內(nèi)婚制、宗教及法律地位不平等是其主要特征。2.孫立祥在?日本三次社會(huì)轉(zhuǎn)型及其歷史啟示?中指出,6世紀(jì)末7世紀(jì)初,在東亞大陸,隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學(xué)習(xí)樣板,也使大和朝廷倍感“國際壓力〞;而新羅滅“任那日本府〞并交好大唐王朝,進(jìn)一步加深了其“民族危機(jī)感〞。這說明當(dāng)時(shí)()A.隋唐的開展經(jīng)驗(yàn)增加了日本緊迫感B.日本國內(nèi)外形勢開展需要進(jìn)行社會(huì)變革C.新羅與唐朝友好關(guān)系對日本造成嚴(yán)重威脅D.日本挽救統(tǒng)治危機(jī)以躋身東亞強(qiáng)國行列答案B依據(jù)材料“國際壓力〞“民族危機(jī)感〞等信息,并結(jié)合文章?日本三次社會(huì)轉(zhuǎn)型及其歷史啟示?可以推知,日本需要根據(jù)國內(nèi)外形勢的開展進(jìn)行一場變革,以推動(dòng)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型,故B項(xiàng)正確。隋、唐帝國的強(qiáng)大增加了日本的緊迫感,而并非隋唐的開展經(jīng)驗(yàn),故排除A項(xiàng)。新羅與唐朝的友好關(guān)系是加深了日本的“民族危機(jī)感〞,而不是造成嚴(yán)重威脅,故排除C項(xiàng)。日本雖然有了“民族危機(jī)感〞,但并不能說明其出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī),故排除D項(xiàng)。3.據(jù)?曼多撒手抄本?記載,阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成,十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí),由氏族酋長監(jiān)督;學(xué)校種類多樣,主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育()A.以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的B.注重民主、平等意識的灌輸C.鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣_展D.形成了全民參加的體系答案C學(xué)前教育和種類多樣的學(xué)校教育,表達(dá)出阿茲特克人鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣_展,故C項(xiàng)正確;學(xué)校種類多樣不能說明阿茲特克人的教育目的是維持社會(huì)正常運(yùn)行,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說明阿茲特克人注重“民主、平等意識的灌輸〞,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說明阿茲特克人的教育形成了“體系〞,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.與歐亞大陸隔絕的美洲的瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞大陸的文明一樣,曾經(jīng)建立起自己的國家,都有自己的行政系統(tǒng)。這種現(xiàn)象說明()A.印第安文明深受歐亞大陸各文明的影響B(tài).印第安文明之間有著密切的相互交流C.人類文明的開展有著一定的客觀規(guī)律D.人類文明的起源和開展都是獨(dú)立進(jìn)行的答案C瑪雅人、阿茲特克人、印加人和歐亞大陸的文明一樣,都建立起自己的國家并有著行政系統(tǒng),說明人類文明的開展有著一定的客觀規(guī)律,故C項(xiàng)正確;瑪雅人、阿茲特克人、印加人進(jìn)入文明社會(huì)時(shí),新航路還沒有開辟,印第安人的文明并沒有深受歐亞文明的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;受生產(chǎn)力條件的限制,瑪雅人、阿茲特克人和印加人等建立的印第安文明間沒有實(shí)現(xiàn)密切的交流,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;人類文明的起源與開展,存在著一定的聯(lián)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！揪C合集訓(xùn)】1.古代兩河流域和古埃及在統(tǒng)一之后都曾建立了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治。以下選項(xiàng)中最能表達(dá)這兩個(gè)地區(qū)君主專制中央集權(quán)的是()A.?吉爾伽美什??漢謨拉比法典?B.?漢謨拉比法典?、金字塔C.金字塔、泥板文書D.?漢謨拉比法典?、泥板文書答案B2.“苛政猛于虎〞語出?禮記·檀弓下?,意思是統(tǒng)治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。?禮記?中這一故事的引入,主要說明孔子()A.“為政以德〞的主張B.“有教無類〞的思想C.“克己復(fù)禮〞的要求D.“以德服人〞的理念答案A3.先秦時(shí)期有學(xué)者認(rèn)為:沒有土地,可以設(shè)法開辟土地;沒有政權(quán),可以設(shè)法重新建立政權(quán);如果失去人民,那就一切都談不上了。該思想()A.包含了樸素的民主思想B.反映了統(tǒng)治階層對民意的重視C.得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同D.說明了民眾是國家存在的根基答案D4.下表為儒法兩大傳統(tǒng)吏治觀。據(jù)此可知()儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位:德治強(qiáng)者為王:刑治從道不從君君主至上“出于公心〞的薦賢制形式主義的考試制“內(nèi)舉不避親〞厲行回避制主信臣忠以私制私,設(shè)事防事A.兩者基于對人性的不同理解B.儒家吏治在于維護(hù)民權(quán)C.兩者奉行相近似的選官標(biāo)準(zhǔn)D.法家吏治優(yōu)于儒家吏治答案A5.右圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)的石斧上的一個(gè)側(cè)面人像,可能代表著玉米神。綠石是與“珍貴〞“生命〞“繁衍〞這些概念聯(lián)系在一起的,綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了()A.印加人對玉米神的高度崇拜B.瑪雅人的農(nóng)業(yè)以種植玉米為主C.阿茲特克人出口玉米頗負(fù)盛名D.瑪雅人以盛產(chǎn)綠石聞名于世答案B6.有學(xué)者指出,門閥士族在漢末大亂中堅(jiān)守儒家共同體信念,作為清流而身遭黨錮;在五胡進(jìn)入中原時(shí),攜帶著先進(jìn)的文化和技術(shù)流入南方;在東晉面臨北方強(qiáng)敵時(shí)力挽狂瀾;在南朝以下克上的浪潮中致力于重建新朝秩序。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)門閥士族()A.為平亂治國作出了突出奉獻(xiàn)B.在亂世中堅(jiān)守了自身的責(zé)任C.維護(hù)了儒家學(xué)說的獨(dú)尊地位D.推動(dòng)了江南經(jīng)濟(jì)的迅速開展答案B7.右圖為牛津大學(xué)?；??；罩黧w局部由三頂王冠和一本展開的書組成。書上用拉丁文寫著?圣經(jīng)?的一句話“主照亮我〞。據(jù)此可以推斷()A.國王兼任中古時(shí)期大學(xué)校長B.中古時(shí)期大學(xué)脫離教會(huì)控制C.世俗文化的開展受到阻礙D.基督教影響中古時(shí)期文化教育答案D8.閱讀材料,答復(fù)以下問題。(6分)材料為什么古代“民不爭〞,當(dāng)今“民爭〞?韓非從人口與貨財(cái)?shù)谋壤P(guān)系來解釋這個(gè)變化。他認(rèn)為古代“人民少而財(cái)有余〞所以“民不爭〞;當(dāng)今“人民眾而財(cái)貨寡〞引起“民爭〞。由于古代人口稀少,勞動(dòng)力缺乏,他以前的政治家和思想家總是著眼于如何增加人口數(shù)量。韓非明確提出人口增長速度過快而引起的社會(huì)問題,在中國歷史上堪稱是第一人……韓非認(rèn)為古人的品質(zhì)并不比今人高尚,今人的品質(zhì)并不比古人敗壞。古人容易做到的事今人很難做到,那是物質(zhì)原因造成的,而不是道德品質(zhì)決定的。古代禪讓天下,今人連一個(gè)縣令的職位也不肯讓人,為什么呢?韓非說……當(dāng)今的一個(gè)縣令有很多特權(quán),一旦死后,他的子孫出門還有車馬,自然就不愿意把官位讓給別人?！拜p辭天子,非高也,勢薄也。爭土豪,非下也,權(quán)重也。〞——摘編自張豈之?中國思想史?春秋戰(zhàn)國是我國歷史上的“亂世〞。閱讀材料,分析指出韓非子認(rèn)為“亂世〞出現(xiàn)的根源是什么。結(jié)合所學(xué),簡要說明孔子、墨子提出的“治亂世〞對策。(6分)答案根源:物質(zhì)條件和利害關(guān)系(特權(quán)或權(quán)重)?？鬃?“仁〞“禮〞“德治〞。墨子:“兼相愛、交相利〞;非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等。[教師專用題組]【綜合集訓(xùn)】1.在教育宗旨上,孔子主張“學(xué)而優(yōu)那么仕〞,孟子強(qiáng)調(diào)“明人倫〞,荀子認(rèn)為教育是后天的過程,應(yīng)“化性起偽〞,墨子突出生產(chǎn)勞動(dòng)和科技知識的學(xué)習(xí),韓非那么積極實(shí)行教育改革、提倡法制教育等。這說明,春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.諸子百家都重視興辦私學(xué)B.儒家在私學(xué)中占主導(dǎo)地位C.教育思想呈現(xiàn)多元化傾向D.官學(xué)受到私學(xué)的巨大沖擊答案C從材料信息可知,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子、孟子、荀子、墨子、韓非等人對“教育宗旨〞有不同的認(rèn)識,說明這一時(shí)期教育思想呈現(xiàn)出多元化傾向,應(yīng)選C項(xiàng)。材料信息未涉及這些思想家對興辦私學(xué)的態(tài)度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息未涉及私學(xué)與官學(xué)的開展情況,故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2.顧炎武主張“治民之產(chǎn),活民之實(shí)〞;王夫之認(rèn)為治國之道要實(shí)現(xiàn)嚴(yán)以治吏和寬以養(yǎng)民;黃宗羲主張學(xué)校畢業(yè)生中才能德藝俱佳者可以直接任為官員。這些主張反映了()A.經(jīng)世致用的思想取向B.科舉制逐步走向僵化C.商品經(jīng)濟(jì)開展的需求D.早期民主思想的產(chǎn)生答案A從材料信息看,三位思想家都主張解決現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問題、政治問題等,這反映了經(jīng)世致用的思想取向,應(yīng)選A項(xiàng)。材料沒有表達(dá)科舉制的僵化和民主思想,故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中反映的是經(jīng)世致用思想,無法表達(dá)商品經(jīng)濟(jì)開展的需求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.黃宗羲海昌講學(xué)時(shí),經(jīng)常推薦弟子讀?幾何原本?,著名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)?農(nóng)政全書??泰西水法?等書籍;明末流行的?天工開物?是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際()A.中學(xué)未能突破傳統(tǒng)窠臼B.中西方文化全面融合C.西方科技受到士大夫普遍認(rèn)可D.經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸答案D明朝中后期,隨著西方傳教士來華,西方科技也傳入中國。材料中黃宗羲推薦弟子讀?幾何原本?,李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)?農(nóng)政全書??泰西水法?等書籍,反映了局部知識分子對西方科技的重視,這是受經(jīng)世致用思想的影響,說明經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸,應(yīng)選D項(xiàng)。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技,說明中學(xué)對傳統(tǒng)的突破,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)中的“全面融合〞表述不當(dāng),排除;C項(xiàng)中的“普遍認(rèn)可〞表述錯(cuò)誤,排除。4.?西洋藥書?由康熙帝任命的御前侍講法國傳教士白晉等編著,書中介紹了金雞納霜(治療瘧疾的藥物)等40余種西藥,論述了30多種病狀及醫(yī)療護(hù)理藥方和臨床使用方法。1765年,藥學(xué)家趙學(xué)敏所著?本草綱目拾遺?成書,其中收錄了金雞納霜等藥物。由此說明?西洋藥書?()A.奠定了我國臨床醫(yī)學(xué)的根底B.豐富了我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容C.系統(tǒng)總結(jié)了中醫(yī)藥學(xué)的成就D.推動(dòng)了西醫(yī)在中國廣泛傳播答案B中國藥學(xué)家趙學(xué)敏所著?本草綱目拾遺?收錄了?西洋藥書?中介紹的金雞納霜等西藥,豐富了我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容,B項(xiàng)正確。奠定了我國中醫(yī)臨床學(xué)理論根底的是張仲景的?傷寒雜病論?,系統(tǒng)總結(jié)了中醫(yī)藥成就的是李時(shí)珍的?本草綱目?,排除A、C兩項(xiàng);D項(xiàng)“廣泛〞的說法太過絕對,材料僅提及中國藥學(xué)家在著作中收錄西藥,無法推知此事件是不是西醫(yī)在中國廣泛傳播的結(jié)果。5.嚴(yán)復(fù)在翻譯英國赫胥黎的?進(jìn)化論與倫理學(xué)?時(shí),提出了“天行人治,同歸天演〞的調(diào)和表述。這說明嚴(yán)復(fù)()A.誤譯了赫胥黎的著作B.重新詮釋了進(jìn)化論C.主張人性本善的倫理D.強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)文化答案B從材料信息可知,嚴(yán)復(fù)將生物進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)化結(jié)合在一起,認(rèn)為人類社會(huì)同樣受“物競天擇,適者生存〞的天演法那么的支配,這說明嚴(yán)復(fù)重新詮釋了進(jìn)化論,應(yīng)選B項(xiàng)?！疤煨腥酥?同歸天演〞的調(diào)和表述并非對赫胥黎著作的誤譯,而是嚴(yán)復(fù)有意為之,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無法表達(dá)人性本善,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息強(qiáng)調(diào)天行人治都受天演法那么支配,并非強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)文化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.?萬國公報(bào)?是由英美傳教士主辦的教會(huì)刊物。甲午戰(zhàn)爭前后,該報(bào)系統(tǒng)報(bào)道戰(zhàn)爭全程,并在對時(shí)局的評論中袒日排俄、抨擊清政府腐朽無能、宣揚(yáng)變法。1896年,其發(fā)行量迅速增加,“購閱者大都達(dá)官貴介名士商紳〞。材料說明當(dāng)時(shí)()A.外媒報(bào)道相對客觀公正B.民眾愛國意識迅速覺醒C.教會(huì)左右政府政治變革D.民族危機(jī)推動(dòng)西學(xué)東漸答案D從材料信息看,甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后,宣傳維新變法的?萬國公報(bào)?發(fā)行量迅速增加,許多達(dá)官貴介名士商紳紛紛購閱,這說明當(dāng)時(shí)民族危機(jī)推動(dòng)了中國人向西方學(xué)習(xí),應(yīng)選D項(xiàng)。根據(jù)材料中“對時(shí)局的評論中袒日排俄〞可知A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息未涉及民眾愛國意識迅速覺醒,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未表達(dá)政治變革,且政府進(jìn)行政治變革是從自身需求出發(fā),并非被教會(huì)左右,C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.1923年北京大學(xué)的一次民意調(diào)查中,對于“現(xiàn)代中國流行的各種主義你相信哪一種〞的答復(fù),在456名學(xué)生中,選擇社會(huì)