2023-2024學(xué)年高中語文復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀

一.現(xiàn)代文閱讀(共20小題)1.(2021秋·宿州期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。①全球大流行的新冠肺炎疫情持續(xù)肆虐，在政府和人民團結(jié)一心、眾志成城的堅強阻擊下，我國本土疫情傳播已經(jīng)基本得到控制，生產(chǎn)生活逐步恢復(fù)正常。我國之所以能在疫情防控工作中取得階段性勝利，并堅守住這來之不易的成果，不僅是因為采取了追蹤并全程參與也是制勝的關(guān)鍵一環(huán)。然而抗疫成功的背后也暴露出中醫(yī)藥在防治新發(fā)突發(fā)傳染病中存在的薄弱環(huán)節(jié)。例如，中醫(yī)藥力量應(yīng)急響應(yīng)不夠及時、缺乏高質(zhì)量循證醫(yī)學(xué)證據(jù)、中醫(yī)傳染病學(xué)專業(yè)人才與中藥戰(zhàn)略資源儲備不足、中西醫(yī)結(jié)合救治協(xié)調(diào)決策機制不順暢等，這些問題和短板是中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)和應(yīng)對新發(fā)突發(fā)傳染病救治能力提②中醫(yī)藥防治急性傳染病具有獨特的理論認識與豐富的實踐經(jīng)驗。從歷史上看，我國是傳染病多發(fā)國家。中醫(yī)藥正是在一次次抗疫斗爭中積累了豐富的實踐經(jīng)驗。依靠鮮明特色與傳統(tǒng)優(yōu)勢，中醫(yī)藥在近現(xiàn)代歷次重大疫病防治中發(fā)揮了重要作用，尤其是在我國此充分發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，中醫(yī)藥參與救治確診病例的占比達到92%,湖北省確診病例中醫(yī)藥使用率和總有效率超過90%。研究發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)藥在治療新冠肺炎疾病全過程中均發(fā)揮了獨特優(yōu)勢。因此，加強重大突發(fā)衛(wèi)生事件中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系的建設(shè)，提升中醫(yī)③許多原有傳染病包括病毒性肝炎、肺結(jié)核、梅毒、艾滋病等仍廣泛存在；由于環(huán)境改變、人口流動、耐藥菌的增加以及不明病原微生物的產(chǎn)生，導(dǎo)致部分原本已被控制的急慢性傳染病防治出現(xiàn)困難。在新時代背景下，人類醫(yī)學(xué)將面臨如何應(yīng)對新發(fā)突發(fā)傳染病以及如何有效控制已有傳染病和耐藥菌感染等重大挑戰(zhàn)。中醫(yī)藥具有獨特的理論體系與治療手段，面對新發(fā)突發(fā)傳染病時，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有效藥物和疫苗未研發(fā)成功之前，中醫(yī)藥可提供獨具特色、行之有效的治療策略、方藥、技術(shù)，具有快速反應(yīng)、快速救治、療④“生命至上、人民至上”是我國制度優(yōu)勢的充分體現(xiàn)，保障人民生命安全和健康是中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。傳染病對人類的成威脅是嚴(yán)重的、長期的，而中醫(yī)藥是人類抗疫的重要武器。實踐證明，公共衛(wèi)生體系建設(shè)必須要有中醫(yī)藥參與，中西醫(yī)并重快速介入是提高收診率和治愈率、降低感染率和病亡率的基礎(chǔ)，是成功戰(zhàn)勝重大疫情的關(guān)鍵。加強中醫(yī)藥防治新發(fā)突發(fā)傳染病應(yīng)急防控體系建設(shè)，不僅有助于提升中醫(yī)藥在現(xiàn)代科技背景下服務(wù)健康的能力，同時符合健康中國的戰(zhàn)略部署。習(xí)近平總書記對中醫(yī)藥工藥防治新發(fā)突發(fā)傳染病應(yīng)急防控體系建設(shè)，是傳承中醫(yī)藥防控新發(fā)突發(fā)傳染病經(jīng)驗精華(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.全球大流行的新冠肺炎疫情持續(xù)肆虐，我國本土疫情傳播已經(jīng)基本得到控制，生產(chǎn)生B.中醫(yī)藥在防治新發(fā)突發(fā)傳染病中存在薄弱環(huán)節(jié)，中醫(yī)藥力量應(yīng)急響應(yīng)不夠及時、中醫(yī)傳染病學(xué)專業(yè)人才與中藥戰(zhàn)略資源儲備不足等是中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)和應(yīng)對新發(fā)突C.因為中醫(yī)藥理論體系與治療手段獨特，具有快速反應(yīng)、快速救治、療效顯著的優(yōu)勢，所以面對新發(fā)突發(fā)傳染病時，中醫(yī)藥可提供獨具特色、行之有效的治療策略、方藥、技(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章一開篇就指出了中醫(yī)藥在防治新發(fā)突發(fā)傳染病中所起的作用以及存在的薄弱環(huán)D.文章第四段舉例論述了加強新發(fā)突發(fā)傳染病中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)契合保障人民生(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.我國能在疫情防控工作中取得階段性勝利，并堅守住這來之不易的成果，中醫(yī)藥力量C.提升中醫(yī)藥防治重大疫病服務(wù)能力，加強重大突發(fā)衛(wèi)生事件中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系的建D.建設(shè)中醫(yī)藥防治新發(fā)突發(fā)傳染病應(yīng)急防控體系，是為了傳承中醫(yī)藥防控新發(fā)突發(fā)傳染2.(2021秋·綿陽期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。時期的人們對民生的理解有所差異，甚至同一個時代不同發(fā)展階段的人們對民生的界定也不盡相同。從生存論的角度來看，民生表現(xiàn)為生活在特定時空中的人們對于自身生活方式的建構(gòu)以及生活愿景的追求。因此，民生本質(zhì)上是生活在這個社會中的人們的群體需要的描述以及生活理想的期盼。民生是民眾在早期社會的生存需要。先秦時期，自然是解決單個個體無力存活的社會舉措，民生的第一要務(wù)就是戰(zhàn)勝自然災(zāi)荒、讓民眾活下展示民眾對未來生活的理想追求。盡管早期社會的物質(zhì)生活水平十分低下，但也擋不住獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男就是對國家治理下的社會生活狀態(tài)的描述，它體現(xiàn)著中國人的國家治理理念。人是國家治理的對象與主體，治國理政的核心要義在于掌握人的本性與規(guī)律，引導(dǎo)民眾合群、樂群，這是開展民生、安邦定國的前提。所謂的“民惟邦本”最終就是要解決好人民的生并內(nèi)化為執(zhí)政理念和行動方略。只有行仁政、安民生，確立并踐行“治國有常，而利民把個體納入群體，用具有集合概念性質(zhì)的“民生”去統(tǒng)攝福利項目。民生建設(shè)不只是福利項目的機械相加還是福利項目的升華，也不只是個人生活的保障還是社會運行的手段與可靠保證。民生建設(shè)不僅可以有效地治理社會，治理邏輯。我們使用民生這一概念，提出保障和改善民生水平，創(chuàng)新社會治理，正是傳(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.民生是歷史生成的治理范疇，民生涉及的內(nèi)容和核心要義會隨著時代的變化而有所不B.民生反映了早期社會生存狀況，民眾之所以對美好生活充滿渴望，是因為其面臨生存D.民生能體現(xiàn)中國人的治國理念，透過民生可以了解我們以國為先的治理體系與治理邏(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.作者在論述民生是民眾在早期社會的生存需要并蘊含民眾的生活理想時，均引用了古B.文章引用孟子的話，是為了證明國家必須重視民生建設(shè)，否則將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果這一C.文章將西方的福利政策和我國的民生建設(shè)進行比較，以此凸顯了我國民生建設(shè)的優(yōu)越D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主體部分采用并列式的結(jié)構(gòu)，闡釋了民生三個方面的意蘊和內(nèi)(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.在早期社會，因為生產(chǎn)力水平低下，所以民眾的生活需求是個體的生存，生活理想是B.統(tǒng)治者需要確立“利民為本”的理念，并且要行仁政、安民生，這樣才能更好地解決C.民生是個人生活的保障，也是社會運行的保證，國家在維護社會穩(wěn)定、提升國民幸福D.民生具有厚重的文化與歷史根基，使用民生進行社會治理，是傳承中國歷史文化的體有的沒有結(jié)局。19世紀(jì)下半葉，以契訶夫、莫泊桑和都德為代表的短篇小說家就已經(jīng)廢棄了全過程式的情節(jié)，代之以“生活的橫截面”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不追求傳記式的連續(xù)性年辛勞的項鏈?zhǔn)羌俚?，小說就到此為止了。按照傳統(tǒng)的小說模式，結(jié)尾應(yīng)該是把真項鏈拿回來以彌補馬蒂爾德的青春耗損。但是，小說卻不了了之。胡適把這種現(xiàn)象比喻為樹他的《狂人日記》幾乎廢除了情節(jié)。而《孔乙己》則把“孔乙己之所以成為孔乙己”的故事全都放在背景的交代中，只寫了酒店里的三個場景，寫到第二個場景時孔乙己還沒英國作家福斯特就指出小說情節(jié)與故事有區(qū)別。比如：國王死了，然后王后死了——這是故事，不是情節(jié)。情節(jié)，必須有一個因果關(guān)系：國王死了，王后因悲痛過度而死。但是，用這樣的理論解讀小說也行不通，因為因果關(guān)系多種多樣，可能是一種符合科學(xué)的也是情感的因果關(guān)系，但那是真人真事，所揭示的人的內(nèi)心世界往往是實用性質(zhì)的，即便有情感成分，深度也是有限的。小說不滿足于真人真事的因果關(guān)系，其目的是超越實用價值，深挖人心靈深層的奧秘，所以小說情節(jié)中的因果關(guān)系，有的時候甚至是超現(xiàn)實亞里士多德在《詩學(xué)》中提出過“突變”和破常規(guī)。什么叫對轉(zhuǎn)?就是事情向相反方向變化。其實，情節(jié)的突轉(zhuǎn)功能就是把人物打出生活常軌，使他們進入一個意想不到的新境界。這個新境界可稱為第二環(huán)境，人物在常規(guī)環(huán)境中隱藏得很深的心靈奧秘在第二環(huán)境中很容易暴露出來，這隱藏的心靈奧秘可陪審員聶赫留朵夫公爵道貌岸然地坐在那里，突然居然就是當(dāng)年與自己發(fā)生關(guān)系的女仆，因為懷孕而被逐，流離轉(zhuǎn)徙最終淪為妓女，又被誣告謀殺。這就突然把他打入了第二環(huán)境，產(chǎn)生了第二心態(tài)。他覺得自己才是罪人，于是決心去拯救她相同；二是完全不同；三是不完全相同，即本來處于同一情感狀態(tài)的人物，發(fā)生了情感倒像是浪漫的詩歌；完全不同的，凡事都針鋒相對，也令人想起紅色文學(xué)中寫階級斗爭公式化、寫人物簡單化的方式；而那些發(fā)生情感錯位的往往才會在讀者心中留下深刻的常軌的。妖怪很多，都被他們消滅了，并且連名字好像也一起被消滅了。因為在打的過節(jié)。但是，有一個妖怪——白骨精，卻絕對讓人印象深刻。因為她一出現(xiàn)，師徒四人的地表露出來，與唐僧、孫悟空的情感發(fā)生了錯位，而且幅度很大。在他的挑撥之下，孫悟空被唐僧驅(qū)逐，造成了嚴(yán)重的后果。情感的錯位，讓平時同心同德的人之間的關(guān)系一下子就發(fā)生了變化，三打白骨精之所以成為經(jīng)典，原因大概就在這里。在設(shè)計巧妙的情一情感結(jié)構(gòu)中的人物情感產(chǎn)生錯位，而正是情感的(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.契訶夫等短篇小說家，在19世紀(jì)下半葉就以非連續(xù)性敘述模式的“生活的橫截面”結(jié)B.五四時期的新銳小說家都喜歡采用“生活的橫截面”的小說結(jié)構(gòu)，魯迅便是其中的佼C.情節(jié)與故事的區(qū)別在于，情節(jié)是一種非常感性的因果關(guān)系，其審美情感要超越實用價D.《復(fù)活》中的主人公聶赫留朵夫在被打出生活常軌后，情感發(fā)生錯位，暴露出心靈的(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3)下列小說不是采用“生活的橫截面”式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的一項是(4)小說創(chuàng)作中如何設(shè)置情節(jié)，才能更好地挖掘人物心靈深層的奧秘?請結(jié)合文章簡要(5)《紅樓夢》中林黛玉進賈府、寶玉挨打等情節(jié)都堪稱教科書級的經(jīng)典情節(jié)，請根據(jù)4.(2021秋·呂梁期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。變化，還是突發(fā)性的自然災(zāi)害，都將對全球的經(jīng)濟增長造成嚴(yán)重損害，也極易帶來金融②2021年，全球極端天氣事件頻繁發(fā)生。西歐突發(fā)“百年不遇”的強降雨，造成嚴(yán)重洪災(zāi)并導(dǎo)致超百人遇難、超千人失蹤。與此同時，我國河南省同樣遭遇特大暴雨，多個國月以來的高溫沖擊下，北美已有數(shù)百人喪生。世界氣象組織發(fā)言人在2021年年初表示，就目前觀察而言，極端天氣已經(jīng)在不斷增加，而近年來屢次出現(xiàn)的超強寒潮、沙塵暴、龍卷風(fēng)等罕見氣象也在印證這一事實。根據(jù)主流的科學(xué)觀點，全球氣候變暖是導(dǎo)致極端③極端天氣以及全球變暖對經(jīng)濟造成的負面沖擊難以忽視。從直觀感受出發(fā)，極端天氣破壞基礎(chǔ)設(shè)施、損毀自然資源，必然會造成經(jīng)濟損失，若再考慮極端天氣中失去的人與動物，更是情感和勞動力上的雙重損失。但實際上，極端天氣背后的全球升溫才是全球行動不是一種選擇》,到2050年，在全球氣溫升高3.2攝氏度的情形下，全球GDP損失將會達到18.1%。經(jīng)濟總量上的潛在損失已經(jīng)非常矚目，若關(guān)注結(jié)構(gòu)上的問題則更加嚴(yán)峻。區(qū)域方面，亞洲經(jīng)濟體將在氣溫升高下首當(dāng)其沖，嚴(yán)重情況下GDP將受到26.5%的④全球經(jīng)濟面臨的挑戰(zhàn)逐漸由增長轉(zhuǎn)向安全和公平。經(jīng)濟增長在大部分時間里都是線性的，而極端事件往往會造成回撤。隨著極端天氣、新冠肺炎疫情等事件愈發(fā)頻繁，全球經(jīng)濟所面臨的回撤風(fēng)險逐漸增大，各國面臨的挑戰(zhàn)也逐漸從增長轉(zhuǎn)向了安全和公平。在關(guān)乎全人類命運的氣候問題上，各國對于碳減排乃至碳中和的重視程度日益加深，發(fā)達國家和發(fā)展中國家在博弈的過程中也不斷地加深合作。自我國提出“力爭2030年前實現(xiàn)碳達峰、2060年前實現(xiàn)碳中和”的目標(biāo)以來，中國作為最大的發(fā)展中國家，持續(xù)落地碳中和相關(guān)政策，包括《綠色債券支持項目目錄(2021年版)》的正式發(fā)布、全國碳排放權(quán)發(fā)展綠色債券、綠色發(fā)展基金等金融產(chǎn)品，可以拓寬能源企業(yè)轉(zhuǎn)型的融資渠道；二是發(fā)展優(yōu)惠利率、綠色專項再貸款等支持工具，鼓勵金融機構(gòu)為碳減排提供資金支持，利用資金配置引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)向綠色低碳轉(zhuǎn)型；三是建設(shè)并做好碳排放權(quán)交易場所和相關(guān)金融產(chǎn)品的交易，激發(fā)我國碳交易市場的活躍度，增強碳定價有效性；四是鼓勵金融機構(gòu)參與綠色低碳新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)和培育，可以通過助力上市、融資、并購重組等支持相關(guān)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是B.2021年，全球多地遭受暴雨災(zāi)害，給人類的生命安全造成極大危害，科學(xué)界普遍認最為嚴(yán)重，其GDP損失達到26.5%。5.(2021秋·漢濱區(qū)校級期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。如何重新審視我們的糧食和農(nóng)業(yè)問題?鳳凰網(wǎng)財經(jīng)《危機對話》近日采訪了雜交水稻之父袁隆平和他的團隊，對子糧荒問題，袁隆平表示中國不會出現(xiàn)糧荒，但是的確鳳凰網(wǎng)財經(jīng)：目前來看，中國18億畝耕地紅線是不是應(yīng)該堅守。過去幾年一直有很多討論，也有不少人反對18億畝耕地紅線。人說不要保是什么理由，我搞不清楚，但是我覺得肯定得要保呀，這么大一個國家，這么多的人口，這個基本的東西怎么能不保呢?18億畝耕地紅線要堅決保護，不能突破。次疫情很多人也在開始反思，因為比如說發(fā)生這樣全球性的大疫情，或者說將來出現(xiàn)其袁隆平：(危機時)根本就不要去想進口的事，如果人家一卡你，不賣糧，那就平時我們到農(nóng)村基層去調(diào)研時，看到很多原來的良田被開發(fā)成別的項目了，這個東西是響?您有什么要呼吁的?是中央提出來的。我們研究出的水稻品種是要接地氣的，種子要送到農(nóng)民手中。前段時間，疫情較重的時候，我們跟下面聯(lián)系，會聽到下面說還在疫情防控中，精力還沒辦法轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來?？墒羌Z食生產(chǎn)這個事情確確實實要提早去布置，你要去整地，調(diào)種子，要去布置很多示范的方案，不能說是明天播種了，今天才來提。這個過程中間，我們就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剡€在那里集中防疫，他們的注意力還沒有到種糧上面來。你剛才說要獨戶，土地可以流轉(zhuǎn)，集中統(tǒng)一起來，搞規(guī)模化、搞合作社；從經(jīng)營方面講，經(jīng)營要有層次，糧食生產(chǎn)出來，要銷售得出去；經(jīng)營也要現(xiàn)代化，現(xiàn)在可由企業(yè)、公司來運作。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化起碼有一個標(biāo)志是機械化，機械化肯定是省人工的，他不需要那么多勞動力，所以更多的農(nóng)業(yè)人口，將來會城鎮(zhèn)化。我以前提過，農(nóng)業(yè)要發(fā)展，必須要現(xiàn)代鳳凰網(wǎng)財經(jīng)：我看到您提到一個婦老農(nóng)業(yè)的現(xiàn)象，一下農(nóng)民種糧積極性怎么提高的問題，我以前也做過提案，國家可以用比較高的價收購農(nóng)民糧食，以平價供應(yīng)市場，這樣子糧價不會漲，通貨不會膨脹，農(nóng)民也有積極性。這個錢要直接補給種田的農(nóng)民，而不是有土地的人。有田的人他不一定種，他是租給別人入的問題，轉(zhuǎn)化的問題，就是你各種東西要配套。怎么能夠方便科技人怎么出成果，怎么轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力。不同地方的地理條件不一樣，比如湖南是以丘陵地帶為主，機械化要打破丘陵的局限。在北方平原地區(qū)，機械化就很好做，你像東北那邊，這年5月22日)B.被問到農(nóng)業(yè)發(fā)展的前景時，袁隆平認為農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)離不開機械化、電氣化和智C.面對改變“婦老農(nóng)業(yè)”現(xiàn)狀的提問，袁隆平提出用國家高價征收，平價賣出的方法來D.關(guān)于農(nóng)業(yè)科技投入的問題，袁隆平表示還要重視科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問題，能切(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.“鳳凰網(wǎng)財經(jīng)”聚焦糧食和農(nóng)業(yè)問題，就是否會出現(xiàn)B.作為農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威科學(xué)家，袁隆平認為應(yīng)高度重視中國的糧食安全問題，雖然中央C.袁隆平認為抓生產(chǎn)與抓疫情同樣重要；他還表示，不僅要關(guān)心農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，還D.農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展問題，既是對談雙方共同關(guān)心的問題，也是在全球爆發(fā)新冠疫情這(3)“鳳凰網(wǎng)”財經(jīng)記者是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題深入下去的?請結(jié)合材6.(2021秋·太原期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。①在每個歷史時期，人類都會面臨群體生存的困境、危機和重大難題，需要群體的智慧民性”是左翼文學(xué)、延安文學(xué)和十七年文學(xué)中的重要思想資源。當(dāng)前我們的文學(xué)創(chuàng)作中一些作家為權(quán)力、資本和評獎而寫作，為滿足西方讀者的口味寫作，為個人名利寫作。在強大的消費主義的邏輯中，我們對此習(xí)焉不察。作家孫犁晚年一直堅持為人民寫作的③我們有必要進一步加強文學(xué)與人民生活的聯(lián)系。增強文學(xué)創(chuàng)作與人民生活的聯(lián)系，作家們必須要重視“親歷”生活，直接面對生活的真實。但20世紀(jì)80年代中后期，很多研究者質(zhì)疑文學(xué)反映論，主張文學(xué)“超越”現(xiàn)實生活，于是一些作家也從火熱的社會生活中撤離，遠離廣大人民的現(xiàn)實生活，從而使文學(xué)凌空高蹈，不接地氣。在今天，許多作家更是滿足于從媒體中獲取寫作的材料，由于一些媒體在呈現(xiàn)生活的“真相”時，根據(jù)自己的需要“加工”,更由于作家們只能以部分的感官面對媒體“真相”,所以很難全家對生活的想象力和獨立思考的能力因此受到損害，失去了把握社會生活的“整體”和“發(fā)展方向”的能力，滿足于書寫沒有高度也沒有深度的平面的、瑣碎的生活狀態(tài)，在④我們有必要進一步加強文學(xué)的理想性和精神性。十七年文學(xué)中，在“人民性”寫作傳統(tǒng)中被確立為典范的作品，大多是有力量、有熱情、有理想的，大多具有正面引導(dǎo)人心的凝聚力。而20世紀(jì)90年代理論界出現(xiàn)“躲避崇高”、“拒談理想”的論調(diào)，不少人簡單地把“世俗化”與“現(xiàn)代化”等同起來，把理想和精神置于的邏輯，無限度地迎合人心人性的一些弱點，不僅失去了滋養(yǎng)、守護和引導(dǎo)精神生活的熱情，更談不上擔(dān)當(dāng)民族精神建構(gòu)的重任。這樣的文學(xué)，哪里談得上是具有“人民性”的文學(xué)呢?⑤今天的文學(xué)創(chuàng)作，仍需作家具有投身社會生活激流的勇氣和激情，在充分借鑒“人民性”寫作資源的基礎(chǔ)上，融入人民生活，表現(xiàn)人民的事業(yè)和生活，并在人民生活中尋找(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是C.一些媒體為了需要會對生活“真相”進行加工，這是許多作品出現(xiàn)雷同現(xiàn)象的主要原D.今天的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有力量，有熱情，有理想；應(yīng)該滋養(yǎng)、守護和引領(lǐng)人民的精神生7.(2021秋·懷仁市校級期末)閱讀下面的文字，完成問題。恨歌》的詩句。中國古代的瓷枕已經(jīng)是很讓現(xiàn)代人匪夷所思的器物，還要將詩文寫在瓷枕上，我們無從考證這樣美妙的想法最初是怎樣浮現(xiàn)在匠人的腦海里，但事實上，詩文山西河津古稱“龍門”,北宋時因境內(nèi)有黃河渡口而改名河津。河津位于黃河與汾河交匯的三角地帶，自唐代起，瓷器生產(chǎn)歷千年不絕。公元12世紀(jì)前后的宋金時期，河津因靠近政治中心開封，人口增加，經(jīng)濟繁榮，瓷器生產(chǎn)達到鼎盛。2016年山西省考古研究所在河津固鎮(zhèn)進行的搶救性發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一處宋金瓷窯遺址，不僅填補了這一地區(qū)無相關(guān)制瓷遺跡的空白，為國內(nèi)外相關(guān)瓷器文物找到了燒造窯場，而且揭示出完整的制瓷產(chǎn)業(yè)鏈，為研究宋金時期河津窯的制瓷流程、燒窯技術(shù)等提供了豐富的資料，并因此枕分高溫粗白瓷枕和低溫釉陶枕兩類，造型以八角形和腰圓形為多。河津窯工在借鑒周邊窯場技術(shù)的基礎(chǔ)上，非常注重在藝術(shù)、造型、裝飾、色彩和內(nèi)涵方面的重塑，并形成了鮮明的自身特色。而攜帶文人氣韻的詩書題材瓷勁逸不縱。大膽沉穩(wěn)的剔花填黑彩技藝、超凡脫俗的黑地白粉書法、純熟秀雅的三彩運用，使河津窯在造型裝飾、書法藝術(shù)、色彩呈現(xiàn)等方面獨具匠心。剔花填黑彩是河津窯瓷枕，以月牙形壺門開光搭配傳統(tǒng)的珍珠地劃花技法，枕面陰勾雙線半月形邊框，內(nèi)被還有一些即興發(fā)揮，以契合匠人自身想表達的意境。枕面書法多俊秀老辣，用筆章法考剔地留紋和珍珠地劃花技法來展現(xiàn)。有的作盛開狀，有的作含苞狀，形象鮮活生動。八角枕以剔地填黑手法展示，黑白相映，盡顯牡丹雍容華貴之美。圓形枕以珍珠地劃花技法表現(xiàn)，用線條勾勒牡丹花葉，簡潔明快。低溫釉陶枕上的牡丹，則以色彩取勝，花瓣呈白色，花蕊呈黃色，枝葉呈綠色，整體效采素雅端莊。荷花也是常用的花卉紋樣，多以剔花填黑彩技法展示其“出淤泥而不染”的清高境界。除詩文、花卉類主要題材，還的文化背景分不開。在河津窯的陶瓷藝術(shù)中，瓷枕不再是簡單的枕具，其豐富的造型和圖文裝飾，承載了繪畫、詩歌、書法、雕塑等中國傳統(tǒng)文化，兼具藝術(shù)審美價值和社會(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是B.河津窯作為瓷器文物的燒造場，歷史悠久，制瓷產(chǎn)業(yè)鏈完整，自唐代起就有瓷器生產(chǎn)D.宋金時期，河津瓷器生產(chǎn)達到鼎盛，瓷枕上呈現(xiàn)的藝術(shù)成就與當(dāng)時文化高度發(fā)展密不(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是B.文章從河津瓷器發(fā)展歷史、代表性瓷枕、瓷枕花紋題材、社會意義角度論述，脈絡(luò)層C.文章將花卉紋樣與詩文裝飾作對比，花卉紋樣姿態(tài)多樣，寓意豐富，但不如詩文裝飾D.文章對河津瓷枕進行特征描述時，將整體概括和詳細舉例相結(jié)合，呈現(xiàn)了匠人的高超(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.考古研究的新發(fā)現(xiàn)可以豐富和深化我們對文物歷史的認識，為研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供豐富B.河津瓷枕藝術(shù)能取得如此高的成就，離不開制瓷工匠深厚的書法造詣和獨特的審美構(gòu)C.河津瓷枕雖瓷枕花紋題材不同，但表現(xiàn)手法相似，都使用了大膽沉穩(wěn)的剔花填黑彩技D.制瓷匠人對日常所見之物進行生動描繪和藝術(shù)升華，創(chuàng)新制瓷工藝，形成瓷枕藝術(shù)奇主持人大都為當(dāng)時的宿學(xué)鴻儒。他們一方面致力于自己的學(xué)派研究，建立另一方面收受生徒，使學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動互相促進、相得益彰。這就使得書院不僅以其獨特的教育教學(xué)特點成為我國古代教育史上的一項創(chuàng)舉，其良好的讀書治學(xué)經(jīng)驗更是他認為成人”應(yīng)該具備智慧、德性、才藝等多方面素質(zhì)，其中德性最為重要。書院成為這一教育理念的重要載體。在《白鹿洞書院揭示》中，朱熹認為，教人為學(xué)在于講明義理，以修其身，然后推以及人；學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識以外，應(yīng)從修身、處世、接物等方求知的樂趣?？梢?，書院的道德教育并非單向的說教，而是重在引導(dǎo)學(xué)生自我體悟、躬忠貞義士受過書院的教育熏陶。民族英雄文天祥早年在江西白鷺洲書院跟隨名儒歐陽守道求“有益于世用”之學(xué)，這對其一生產(chǎn)生了重要影響。受張試“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”教育宗旨的影響，當(dāng)南宋朝廷面臨嚴(yán)重政治危機時，岳麓書院師生心系家國，積極投身于經(jīng)世濟民的活動中。書院制度所蘊含的“傳道濟民”的價值取向和精神內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。深入挖掘其時代價值，有助于我們不斷增強張會講”,朱熹、陸九淵在鵝湖書院的“鵝湖之會”,在爭論辯難中將學(xué)術(shù)發(fā)展推向新的派的發(fā)展，都離不開書院制度的創(chuàng)新學(xué)風(fēng)和寬松環(huán)境。這可以為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新提供有益啟示。文化包容是中國書院制度走向世界的一個重要原因。從明代開始，書院制度移植到朝鮮、日本乃至歐美，成為當(dāng)?shù)亓私?、接受中華文化的窗口，并融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，有的至今仍在發(fā)揮作用，有力促進了中外文化交流。這對于構(gòu)建更加開放的A.書院是中國古代一種有組織的教育機構(gòu)，其創(chuàng)建者或主持人既從事學(xué)術(shù)研究又收徒講C.書院制度倡導(dǎo)的“傳道濟民”的教育宗旨對文天祥和岳麓書院的師生都產(chǎn)生了積極影(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章為總分總結(jié)構(gòu)，開篇提出總的觀點，然后從三個方面具體闡釋，最后總結(jié)，邏輯B.文章第三段引用朱熹在《白鹿洞書院揭示》中的觀點，論證了書院制度對德性教育的C.文章主要運用了舉例論證、引用論證的方法，這增強了文章的說服力，使中心更加突(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.作為我國古代教育史上的一項創(chuàng)舉，書院有著獨特的教育教學(xué)特點和良好的讀書治學(xué)B.書院選址在風(fēng)景秀麗的名山大川，其根本目的就是讓學(xué)生做到課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動的C.書院制度的教育理念、教育宗旨和學(xué)術(shù)氛圍對我們今天建設(shè)高質(zhì)量教育體系有著極大9.(2020秋·卡若區(qū)校級期末)閱讀下面的文字，然后完成下面小題。去一封回信，他一看，就能學(xué)好語文了。又常常有這樣的請求，要我談?wù)剬懽鞯姆椒?。哪有這么容易?哪有這么快?希望快，希望馬上學(xué)到手，這種心情可以理解；可是學(xué)習(xí)不可能速成，不可能畫一道符，吞下去就會了。學(xué)習(xí)是急不來的。為什么?學(xué)習(xí)語文目的在運用，就要養(yǎng)成運用語文的好習(xí)慣。凡是習(xí)慣都不是幾天工夫能夠養(yǎng)成的。比方學(xué)游泳。先看看講游泳的書，什么蛙式，自由式，都知道了。可是光看書不下水不行，得下去。要等勉強階段過去了，不用再想手該怎么樣，腳該怎么樣，自然而然能浮在水面上了，能往前游了，這才叫養(yǎng)成了游泳習(xí)慣。學(xué)語文也是這樣，也要養(yǎng)成習(xí)慣才行。習(xí)慣是從實踐里養(yǎng)成的，知道一點做一點，知道幾點做幾點，積累起來，各方面都養(yǎng)成習(xí)慣，而且全是好習(xí)慣，就差不多了。舉個最簡單的例子，寫完一句話要加個句號，誰都②一定要把知識跟實踐結(jié)合起來，實踐越多就知道得越真切，知道得越真切就越能起指③有人說，某人“一目十行”,眼睛一掃就是十行。有人說，某人“倚馬萬言”,靠在馬熟練，不是說讀書馬馬虎虎；倚馬萬言是說寫得又快又好，不是說亂寫一氣，胡謅不通④要學(xué)好語文就得下功夫。開頭不免有點勉強，不斷練，練的功夫到家了，才能得心應(yīng)虧，想改也不容易。譬如現(xiàn)在學(xué)校里不少學(xué)生寫錯別字，學(xué)校提出要糾正錯別字，要消滅錯別字。錯別字怎么來的呢?不會寫正確的形體嗎?不見得。有的人寫錯別字成了習(xí)錯了經(jīng)別人指出，就勉強一下自己，硬要注意改正。比方“自己”的“己”和“已經(jīng)”(1)這篇選文的中心論點是(2)下列對第①段表述正確的一項是(3)下列對本文理解不正確的一項是10.(2020秋·南寧期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。息傳播，人類進入了全媒體時代，輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生了深刻變化，為頂?shù)米　⒋虻泌A，直接關(guān)系到我國的意識形態(tài)安全和政權(quán)安全。為了加強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，主流媒體必須緊跟時代，大膽運用新技術(shù)、新機制、新模式，加快融合發(fā)用法律明確規(guī)范各種思想傳播的界限，確保我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。各級執(zhí)法部門應(yīng)依據(jù)相應(yīng)的法律法規(guī)嚴(yán)格執(zhí)法，對通過互聯(lián)網(wǎng)散布威脅國家安全、顛覆社會主義制度、危展?fàn)顩r，在堅定捍衛(wèi)我國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的基礎(chǔ)上，積極參與網(wǎng)升主流意識形態(tài)話語在國際上的認同度。我們既要善于運用網(wǎng)絡(luò)話語講好中國故事，傳播中國價值，樹立良好的國際形象，又要提升在國際事務(wù)中的議題設(shè)置能力，擴大我國展的支持力度，積極推動媒體融合朝著正確的方向發(fā)展；科學(xué)運用互聯(lián)網(wǎng)思維，不斷創(chuàng)新信息傳播手段，打通“報、網(wǎng)、端、微、屏”等各種資源，實現(xiàn)全媒體傳播，讓黨的牢把握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，旗幟鮮明地堅持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價值取向，通過理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新，使正面宣傳質(zhì)量和水平不斷提高。(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是11.(2021·克拉瑪依三模)閱讀下面的文字，完成下列各題。通過揣摩曲情進行再創(chuàng)造，力求再現(xiàn)原曲的本來面貌，從而完成自己對樂曲的闡釋，這就是所說的打譜。也就是說，面對同一份古琴樂譜，不同琴家——中國琴樂這種“打譜”的音樂思維，具有更大的開放性和闡釋空間，使歷史河流中的每個音樂家都可以參與到對同一樂曲的創(chuàng)造性闡釋中來，從而形成古琴音樂千百年來今天，如何做好這種既傳統(tǒng)又體現(xiàn)出個人創(chuàng)造力的打譜闡釋呢?我認為主要在解樂家闡釋作品有定向作用，不僅對琴家打譜尤其立意至關(guān)重要，甚至對打譜風(fēng)格乃至旋律結(jié)構(gòu)都會產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽１热绮簧偾偌已葑喙徘偾稙t湘水云》時，根據(jù)的是《五知齋琴譜》中山水抒情詩式的解題。抗日戰(zhàn)爭時期，內(nèi)心的愛國之情激發(fā)了我父親吳景略。他認為，重建古曲《瀟湘水云》不應(yīng)只是單純表現(xiàn)山水之趣，而應(yīng)結(jié)合曲作者所處的南宋時代，強調(diào)憂國之思。我父親對此曲進行首次打譜，并在上海組織“今虞琴社”公演，以此抒懷，引起轟動?？梢姴煌慕忸}輔以不同的時代、不同的情境，會讓同一和審美意象。以《神奇秘譜》版《瀟湘水云》為例，各段小標(biāo)題都隱喻了創(chuàng)造音樂氛圍與情感形象的可能：洞庭煙雨、寒江月冷，使人聯(lián)想云霧迷蒙、煙雨蒼茫景象，可據(jù)此創(chuàng)造出一種清冷的音樂氛圍；江漢舒晴、天光云影，給人以明朗、希望的聯(lián)想；浪卷云在我看來，要在傳統(tǒng)的創(chuàng)造性打譜闡釋的基礎(chǔ)上，加大對古琴曲庫的開發(fā)。根據(jù)上世紀(jì)50年代有關(guān)專家的統(tǒng)計，現(xiàn)有160多種琴譜譜集、600多首不同名的琴曲流傳至今，如果算上同一琴曲的不同版本，共有3000多首。這3000多首古琴曲是中國民族音樂的瑰使用古琴，僅用現(xiàn)代樂器和表演形式演奏古琴琴曲。從功能上講，可以達到琴樂表演由個體向群體轉(zhuǎn)化；從形態(tài)上講，可以實現(xiàn)琴樂由單聲向多聲轉(zhuǎn)化；從方法上講，可以使對傳統(tǒng)曲庫中的大量琴曲進行重新編曲。打譜闡釋和重新編曲二者并舉，將實現(xiàn)古代琴曲在表演形式上的現(xiàn)代整合，使古老琴曲寶庫融入現(xiàn)代音樂生活，給古琴音樂帶來新的(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3)根據(jù)原文內(nèi)容，正確的一項是12.(2021·江西三模)閱讀下面的文字，完成下面小題?！秶H歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世1923年在中國傳唱的《國際歌》,其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上而是青年的一種通過對終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰是我們每個人生活的本身，是我們生存的價值所在，信仰的核心在于人的生命中的對價值的密切關(guān)聯(lián)。因此，信仰更多是人的個體與終極理想的相遇，是對人和人類的解新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo)，構(gòu)筑人類命運共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國家。在近代歷史上，德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒，以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現(xiàn)象雖然是一個群體現(xiàn)象，但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關(guān)懷，以及對共產(chǎn)主義社會作為歷史的終極目標(biāo)的(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是13.(2020秋·來賓期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。開放以來，對民事權(quán)利的保護逐漸加強。今天，我們之所以要頒行民法典，是因為進入新時代，人民群眾不僅對物質(zhì)文化生活的需求提高，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求日益增長，對民事權(quán)利的保障提出了更高的要求。在新的歷史時期，保障人民更加廣泛的民事權(quán)利十分重要。民法典不僅廣泛確認了各類主體的財產(chǎn)權(quán)，以滿足人們的物質(zhì)生活需要，還廣泛確認了人有的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利均受到民法典的保護。為避免列舉權(quán)利不完整，并為未來社會發(fā)展不斷創(chuàng)設(shè)的新的人格權(quán)益提供保護，人格權(quán)編還確認了對人格權(quán)益保護的兜底條款。針對他人發(fā)送垃圾短信、垃圾郵件侵?jǐn)_個人私人生活安寧的行為，專門在隱私權(quán)部分規(guī)定了此種侵害隱私權(quán)的行為類型，并明確將個人私人生活安寧規(guī)定在拍攝他人的住宅、賓館房間等私密空間，禁止非法拍攝、錄制、公開、窺視、竊聽他人的私密活動，禁止非法拍攝、窺視他人身體的私密部位。這些規(guī)則既有力回應(yīng)了個人隱私遭受侵?jǐn)_的現(xiàn)實問題，又為保障社會生活安定有序提供了法律依據(jù)。在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時代，個人信息泄露已經(jīng)成為一種公害。人格權(quán)編專門規(guī)定了個人信息保護規(guī)則，在對個人信息進行正面確權(quán)的基礎(chǔ)上，對合法收集、處理個人信息的規(guī)則作出了規(guī)定。此外，針對網(wǎng)絡(luò)誹謗、網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)象，民法典積極應(yīng)對，構(gòu)建了預(yù)物質(zhì)保障，保護財產(chǎn)權(quán)就是保障民生。民法典在物權(quán)法和合同法等的基礎(chǔ)上，采用完善既有規(guī)則或增設(shè)全新規(guī)則的方式實現(xiàn)保障民生的目的。在財產(chǎn)權(quán)客體方面，民法典適應(yīng)大數(shù)據(jù)的發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)等納入財產(chǎn)保護的范圍。民法典明確了住宅建設(shè)用地使用權(quán)自動續(xù)期規(guī)則，從而建立了財產(chǎn)權(quán)保護的長效機制。民法典通過完善征收征用、禁止非法限制個人行為自由等制度，防止公權(quán)力對私權(quán)的不當(dāng)侵害，使每個人生活在安全的環(huán)境中，享受安寧的生活。民法典合同編為實現(xiàn)人民群眾居住的需求，注重維持租賃合同的穩(wěn)定性，完善了承租人優(yōu)先購買權(quán)，新增加承租人的優(yōu)先承租權(quán)，有利于規(guī)范租賃市場秩序、保障承租人的居住利益。民法典采用租購并舉的體系，并輔之以居住權(quán)制對于解決非繼承人的居住問題、離婚后需要經(jīng)濟幫助的一方的居住問題等具有重要的現(xiàn)實意義，為實現(xiàn)全體人民“住有所居”提供了法律支撐。這些財產(chǎn)權(quán)利規(guī)則的創(chuàng)設(shè)或完它們分別確認公權(quán)與私權(quán)，現(xiàn)代法治的核心是規(guī)范公權(quán)、保障私權(quán)，民法典通過充分保障私權(quán)，充分調(diào)動各類主體參與國家與社會治理的積極性，有利于實現(xiàn)多層次、多維度(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.人民群眾對物質(zhì)文化生活的需求逐漸減少，對精神生活的需求卻日益增長，是新時代B.在民法典對人身權(quán)、人格權(quán)的保護下，不會再出現(xiàn)非法進入、窺視、拍攝他人住宅、C.互聯(lián)網(wǎng)時代防止個人信息泄露最有效的方法就是對個人信息進行確權(quán)，對合法收集個D.民法典針對網(wǎng)絡(luò)誹謗、網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)象，構(gòu)建了預(yù)防與救濟一體(2)下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是B.財產(chǎn)權(quán)關(guān)乎民生，它是人民群眾獲得美好幸福生活的物質(zhì)保障，所以民法典注重財產(chǎn)C.民法典增設(shè)的居住權(quán)制度，為實現(xiàn)全體人民“住有所居”提供了法律支撐和保障，實D.在社會主義法律體系中，處于基礎(chǔ)性地位的民法典能為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代14.(2021秋·霍林郭勒市校級月考)閱讀下面的文字，完成下列小題。者的發(fā)明。造字的方法最初就是象形、會意。史官出于記事的需要，將民間的文字采集話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個叫道‘杭育杭育’,那么,這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文扎根生活。這是對文藝創(chuàng)作方法的高度概括。人民是文藝的創(chuàng)造者，不僅是指人民是狹義的作家、畫家、表演藝術(shù)家。更是指人民及其實踐活動是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉。中外而不可能是關(guān)在象牙塔里閉門造車的產(chǎn)物。丁玲的《太陽照在桑干河上》并非其作為作河北懷來、涿鹿農(nóng)村深入生活。在這個過程中，她感受到廣大農(nóng)民對土地的渴望，領(lǐng)略了農(nóng)民的淳樸、熱情，積累了大量生動的素材，并產(chǎn)生了寫作一部小說的沖動。的寫作過程中，丁玲又?jǐn)?shù)次參加深入農(nóng)村的活動，以檢驗自己的構(gòu)思是否妥當(dāng)，判斷是家學(xué)者和學(xué)術(shù)機構(gòu)，但歷史證明，只有經(jīng)得起人民評判的作品，才能夠經(jīng)得起時間和歷史的考驗，成為經(jīng)典作品。杜甫是中國文學(xué)史上最偉大的詩人之一，但他生前并沒有獲得應(yīng)有的評價。杜甫42歲時，殷璠編纂的《河岳英靈集》出版，共收錄24位唐代詩人的234首詩，沒有杜甫的一首詩。杜甫去世九年以后，高仲武編纂的《中興間氣集》,依國作家藝術(shù)家需要虛心拜人民為師，沉潛到生活深處，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，始終把(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.那種“為賦新詞強說愁”的文藝創(chuàng)作是B.人民及人民的實踐活動是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉，作家、藝術(shù)家只有秉承這種理念，才C.杜甫之所以沒有被歷史埋沒反而贏得“詩圣”的地位，是因為他在作品中貫穿著人民D.人民的口碑代表作品的質(zhì)量，因此，那些名目繁多的文藝評判機制、專家學(xué)者和學(xué)術(shù)15.(2021秋·平陽縣校級期中)媒體文閱讀?？蓯鄣募坠俏膭討B(tài)識字卡片，讓每個甲骨文字的圖案意義躍然者，也是“漢儀陳體甲骨文”字庫設(shè)計者———清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師陳楠及其①的確，甲骨文是現(xiàn)存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，至今審讀和鑒賞這些古色古香的文字，仍讓人內(nèi)心空靈寧靜，有情不自禁的敬②.這就要求文化工作者要善于將古老的文化代化的手段詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，激活人們對傳統(tǒng)價值的認同感、文化發(fā)時代，本來高冷的甲骨文有了萌萌的表情包，深受網(wǎng)友們的歡迎，已然給我們帶來一種啟示——推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，古老的“甲骨文”不僅可以3語言是一種資源，這是新時代人們對語言傳播和發(fā)展規(guī)律探究的新認識。比它只是考古學(xué)家、學(xué)者、古文字研究愛好者們所關(guān)注的對象。但是，借由先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和運作方式，這種古老的語言文字也可以被重新開發(fā)和利用，進而轉(zhuǎn)化為一種溝通和交流的網(wǎng)絡(luò)資源。事實上，語言資源的開發(fā)和應(yīng)用范圍比較廣泛，通過對語言加工語音識別和語音合成、語言廣告設(shè)計、命名、書法，等等。當(dāng)然，推廣傳統(tǒng)文化需要借出活力，只是缺一個契機，需要借助新的傳播方式，讓其重新綻放出生機。當(dāng)然，文化創(chuàng)新發(fā)展并非易事，既需要建立在對傳統(tǒng)文化扎扎實實的研究基礎(chǔ)之上，也需要對(1)“如何讓文化精神落地生根、開花結(jié)果?”將此句放回原文中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬莀A.①處(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是C.如果不用老百姓喜聞樂見的形式來解讀甲骨文，就沒有辦法激活人們對傳統(tǒng)價值的認D.要想讓古老語言文字、文化的創(chuàng)新?lián)碛懈泳实奈磥?，就要努力尋找并突破文化?3)請簡要概括“甲骨文表情包”走紅對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的價值。16.(2021秋·南崗區(qū)校級月考)閱讀下面的文字，完成下列各題。者，真實作者的意圖倫理同樣重要。中國古典小說真實作者現(xiàn)身的方式較為固定，且往往隱姓埋名，但都從倫理規(guī)范出發(fā)，表現(xiàn)出強烈的倫理說教意圖；西方小說真實作者現(xiàn)但都從各自的小說觀念出發(fā)來理解道德問題，小說顯示的是對具體的道隱含作者和敘述者。真實作者指寫作時的那個真人。對中國古典小說和西方20世紀(jì)之前大多教的浪漫主義、現(xiàn)實主義小說來說。真實作者的創(chuàng)作動機和倫理處境對小說會有直接的影響。中國古典小說研究盛行考證之風(fēng)、法國圣伯甫等人提倡傳記批評，均與此有關(guān)?？傮w上看，由于二者研究路徑的差異，中國古典小說研究從作者出發(fā)，西方小說研究從文本出發(fā)，導(dǎo)致敘事主體的意圖倫理各有側(cè)重：中國側(cè)重對真實作者倫理意圖的把握，西方側(cè)重對文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀。需要說明的是，中國側(cè)重對真實作者倫理意圖的把握，并不意味著對小說文本中的主體意圖漠不關(guān)心，相反，它往往將真實作者的倫理意圖和小說文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來，來探尋西方側(cè)重對文本所體現(xiàn)的倫理意圖的解讀，主要是受敘事學(xué)研究以文本意逆志”為小說研究重視作者提供了理論基礎(chǔ)；史傳“春秋筆法”對小讓尋找故事背后的作者意圖成為小說研究的應(yīng)有之事。敘事主體的意圖倫理首先需要考察的是真實作者的身份以及這一身份所可能有的倫理意圖。古典小說的真實作者無論是否隱姓埋名，都有強烈的倫理說教意圖。在一般的作者看來，懲惡勸善這樣的規(guī)范倫理是小說基本的倫理要求，所以像《棒杌閑評》這樣雖然標(biāo)榜“懲惡”而事實上以刻畫人和中國古典小說的真實作者相比，西方小說的真實作者則體現(xiàn)出較為復(fù)雜的面者身份，作者大都署上真實姓名，有時署筆名，不同于古典小說多數(shù)時候隱姓埋名，而且其署真實姓名或署筆名，其直接動機未必與倫理有關(guān)，更不是都與規(guī)范倫理有關(guān)，這也不同于中國古典小說隱姓埋名與規(guī)范倫理直接有關(guān)；三是真實作者的小說觀念多種多要考證才能知曉，西方小說作者即使用筆名，其真實身份一般也無疑問；中國古典小說作者從事小說創(chuàng)作雖然動機各異，但都打著倫理說教的旗號，西方小說作者即使有倫理說教的動機。也只是在各自的小說觀念中來理解道德問題。從而讓說教成為一種道德品A.雖然中國古典小說與西方小說真實作者的現(xiàn)身方式有差別，但他們的小說都是理解道B.真實作者是敘事作品中具體敘事活動的實施者之一，其意圖倫理同隱含作者和敘述者D.與中國古典小說多數(shù)時候隱姓埋名不同，西方小說作者常常署上真實姓名或筆名，其(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章采用立論的方式，從中西小說比較的角度，重點論證了中國古典小說與西方小說B.文章提出敘事主體包含三個層面，然后分別從這三個層面論證了中國古典小說和西方D.文章采用對比論證，指出中國古典小說真實作者和西方小說真實作者在現(xiàn)身方式、是(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.中國古典小說研究盛行考證之風(fēng)，法國圣伯甫等人提倡傳記批評，這與真實作者的創(chuàng)B.雖然中國古典小說往往將真實作者的倫理意圖和小說文本的倫理表現(xiàn)結(jié)合起來，但對C.《梅杌閑評》的作者選擇隱身是受到小說基本倫理要求的影響，可見只有隱姓埋名的D.西方女性作者使用男性筆名的現(xiàn)象，可以看出西方社會也有性別歧視。也是西方小說17.(2021秋·涼山州月考)閱讀下面文字，完成下列各題。能在國內(nèi)市場之外，再加上世界其余各地的國外市場，那么廣大的國外貿(mào)易，必能大大《國富論》不僅描述中國古代經(jīng)濟繁榮的狀況，而且指出了中國古代經(jīng)濟長期停滯不前達到該國法律制度所允許有的程度，但若易以其他法制，那么該國土壤、氣候和位置所狀況更惡劣。歐洲技工總是漫無所事地在自己的工場內(nèi)等候顧客，中國技工卻是隨身攜帶器具，為搜尋，或者說，為乞求工作，而不斷在街市東奔西走。中國下層人民的貧困比歐洲最富裕的人都多得多的奴仆。而且這些大官富豪，持有過剩食物，能夠支付較大質(zhì)利益，討價還價和自由貿(mào)易的社會，因而需要通過自我利益為動機、以價格信號為指代中國違背價格和價值規(guī)律的現(xiàn)象，特別是勞動者報酬與經(jīng)濟增長構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，實際上是用市場經(jīng)濟原理揭示了古代中國經(jīng)濟運行機制存在的特都比大多數(shù)的技工和制造工人高。在歐洲，大部分地方的工匠的境遇優(yōu)國的政治經(jīng)濟學(xué)，比較有利于制造業(yè)及國外貿(mào)易，即城市產(chǎn)業(yè)，比較不利于農(nóng)業(yè)，即農(nóng)(摘編自《光明日報》2021年10月30日，第10版；作者歐陽曉。有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是至18世紀(jì)末，中國經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)仍然具有示范和引領(lǐng)的作用。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是18.(2021秋·城區(qū)校級月考)閱讀下面的文字，完成問題。在文風(fēng)上也存在諸多問題。文風(fēng)是文藝評論的命脈。文風(fēng)得到改進力才有望得以煥發(fā)，權(quán)威性、公信力才能得到彰顯。文質(zhì)兼美，應(yīng)該成為文藝評論文風(fēng)評論工作者不僅是當(dāng)下文藝實踐的參與者、見證者，更是實踐的學(xué)生。要緊貼當(dāng)代文藝實際，置身文藝現(xiàn)場，與時代對文藝的要求同步，運用科學(xué)理論武器，在豐富多彩的創(chuàng)作中找尋話題，透過紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象，看到文藝風(fēng)潮的起伏，對創(chuàng)作傾向、審美思潮和消費時尚進行判斷，發(fā)現(xiàn)規(guī)律揭示本質(zhì)，勞動?，F(xiàn)在不少文藝評論讀起來味同嚼蠟、暮氣沉沉，就是因為缺乏創(chuàng)新理論與創(chuàng)新思維支撐撐，習(xí)慣于陳陳相因，缺乏獨特的論點、論據(jù)和論證，導(dǎo)致文章千篇一律、千人一面，陳舊呆板、面目可憎。要使評論文風(fēng)鮮活生動，活波可親，評論家要具有鮮明的問題意識，善于一把鑰匙開一把鎖，對不同現(xiàn)象與不同作品進行具體、個性、科學(xué)的分評論家匆忙上陣、依賴慣性、被動應(yīng)付較為普遍，導(dǎo)致很多評論文義。文風(fēng)的鮮活靈動，必然來自主動性和針對性。優(yōu)秀的評論家要做時代文藝發(fā)展敏感敏于反應(yīng)、率先發(fā)聲，善于主動設(shè)置議題，要自覺保持對新人新作品的熱情關(guān)注，敢于主動圍繞焦點熱點旗幟鮮明地發(fā)聲，深刻揭示什么是應(yīng)該肯定有認真對待文字，勤于鉆研、學(xué)習(xí)和實踐，才有望入其門徑。而且，這種學(xué)習(xí)不只是寫作技法上的，更要提高文章之外的多種修養(yǎng)。評論家應(yīng)融科學(xué)與藝術(shù)、智慧與美感于一自內(nèi)心的賞識、理解或感奮。文藝評論需要擁有對文藝實踐和文藝創(chuàng)作的同理心。評論家要以護花使者和同路人的心態(tài)，認真體悟創(chuàng)作甘苦，潛心研讀各類作品，才能言之有(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章開篇先指出當(dāng)前文藝評論精神與文風(fēng)方面的不足，再強調(diào)改進文藝評論文風(fēng)的標(biāo)B.文章的主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，從不同緯度論證了改進評論文風(fēng)需要注意的三個層C.文章第五段從寫作技法和自身修養(yǎng)等角度，強調(diào)了評論家推出文質(zhì)兼美文藝評論的作D.文章末段緊承前文，對評論家的創(chuàng)作實踐提出了具體要求，使得全文論證更加深刻周(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.擁有創(chuàng)新理論、創(chuàng)新思維和鮮明的問題意識，是評論家創(chuàng)作出優(yōu)秀文藝評論的必備條B.議題缺乏主動性和問題意識，評論家被動應(yīng)付，是由評論文章陳詞濫調(diào)、言不及義所C.優(yōu)秀評論家要善于發(fā)現(xiàn)和推薦當(dāng)代最新文藝佳作，并能設(shè)置議題圍繞焦點熱點率先發(fā)D.風(fēng)格質(zhì)樸的評論家用同理心去研讀作品、體悟創(chuàng)作的甘苦，才能寫出短、實、新的評19.(2021秋·渝中區(qū)校級月考)閱讀下面的文字，完成下列各題。中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進而孕育出中國現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思在辛亥革命的影響下，李大釗認識到時代問題集中于“再造化運動的干將走在思想的前列，參與新文化運動并傳播馬克思主義；同時又投身民主革命的實踐，參與創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨、促進國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對西方文明有了較深的認識；他致批判與創(chuàng)造、理論與實踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李從中可以窺見中國現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國現(xiàn)代需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點。面對世界歷史的大勢，李大釗在揚棄舊思想中尋找新的世界觀，進而以此來認識世界并再造中國。世界在背宇宙演化的法則，也將喪失未來。因此，必須改變這種時間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷為順進的，變靜止的為行動的。這樣子，我們才能得到一個奮興鼓舞的歷史觀，樂天努生命，進而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國”思想中找到源頭，同時又與現(xiàn)代進化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察變化，從而能夠超越時代的局限把握到歷史的大勢。當(dāng)下的有限時空常常限制了人們的思維，而歷史則在時間的綿延中展現(xiàn)長遠的趨勢。李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認識當(dāng)下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲如何看待歷史直接決定了人如何認識當(dāng)下和未來。李大釗認為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時代矛盾背后的社會經(jīng)濟原因，認為這種沖突和變革具有必然性，中國的出路是適應(yīng)時代大勢探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀正是新文化運動的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命動主張對現(xiàn)存的一切知識、價值、信仰進行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運動的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持念批判舊的價值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進而激發(fā)探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀，這既是現(xiàn)代中國文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認識其弊病，進而站在變革現(xiàn)實與創(chuàng)造未來的立場去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬這種世界觀、歷史觀、價值觀為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.李大釗的世界觀、歷史觀和價值觀是在批判、重估之上形成的，這啟示我們想要創(chuàng)新B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞，使李大釗確立了觀察世界D.李大釗積極運用尼采的哲學(xué)理念對民眾進行思想啟蒙，其堅定的反傳統(tǒng)的立場暗合了(3)下列選項中，最能準(zhǔn)確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項是A.東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有C.我們在此只能前進不能回還的途程中，只有行動，只有作為，只有邁進，沒有一瞬徘D.一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的(4)請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(5)上周的課外小組研討中，小組評價以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀。請你結(jié)合文本闡釋這種“世界20.(2021秋·洮北區(qū)校級期中)閱讀下面的文字，完成問題。這五大行當(dāng)，決定了戲曲表演近千年來的基本格局。因此，從戲曲誕生時起，丑行就是戲曲表演領(lǐng)域不可或缺的有機組成部分。戲曲的丑行表演有悠久的歷史，如果僅就丑行表演所追求的喜劇性效果而言，它的前驅(qū)甚至可以追溯至先秦的優(yōu)伶。著名戲曲史家王諫帝王和諸侯的故事，說明在漫長的歷史進程中，中華民族滑稽調(diào)笑的表演藝術(shù)一直保持在相當(dāng)高的水平上。漢代從宮廷到民間的戲弄演出，同樣包含大量滑稽調(diào)笑的表演活動，雖然社會各階層所欣賞的大量戲弄表演并不完全是喜劇性的，但它們?yōu)楹笫缿蚯笮斜硌菟囆g(shù)手段的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。所以，戲曲誕生之初就出現(xiàn)了丑行，并不是偶量與欣賞價值，中國也不例外。中國歷史上各時期涌現(xiàn)出無數(shù)戲劇經(jīng)典作品，其中喜劇從未缺席，而丑行演員正是戲曲中喜劇表達最主要和最關(guān)鍵的承載群體。各民族的喜劇類型豐富多彩，既有尖銳的諷刺，有冷峻的幽默，還有夸張的戲謔。這些不同的喜劇形態(tài)在戲曲中幾乎無所不在，從昆曲里的副凈、京劇和各地方劇種里的武丑到民間“二小戲”里必備的丑角，中國的喜劇有著最為寬闊的光譜。從思想情感和內(nèi)容的角度看，這當(dāng)然是中華民族超越日常生活的樂天性格的投射；從戲劇表演形制的角度看，各劇種的戲曲表演團體內(nèi)不僅均有丑角一席之地，而且丑行在戲班里還擁有特殊地位。因此，丑行既是戲曲傳統(tǒng)的重要組成部分，更有其獨特的審美意味。丑行作為一個群體在戲曲史上的貢獻，決不輸于其他任何戲曲行當(dāng)，川劇和高甲戲的丑行一直有極高的知名度和影三絕”年代劉趕三、楊鳴玉等著名丑行表演藝術(shù)家的已經(jīng)不易追慕其風(fēng)采，至少蕭長華而且，這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，直到20世紀(jì)中葉依然相對完好地得到了傳承。然而不可否認的是，晚近以來，京劇丑行發(fā)展遭遇了前所未有的危機，其傳承發(fā)展在整體上的狀況并不樂觀。正由于丑行人才凋零的現(xiàn)象引起了有關(guān)部門的高度關(guān)注，因此才有近還難以產(chǎn)生立竿見影的效果，力度也還不夠。京劇作為戲曲中最具影響力的大劇種，各大行當(dāng)?shù)膫鞒卸挤浅Ｖ匾?，但是不同行?dāng)?shù)膫鞒袪顩r并不完全相同，相較于生旦，丑和凈這兩大行當(dāng)正因其容易被忽視，所以更具傳承的迫切性。如何更好、更有效地傳承京(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.戲曲中的角色生旦凈末丑五大行當(dāng)形成于兩宋之交，兩宋時期角色制的出現(xiàn)標(biāo)志著中B.丑行在戲曲誕生之初便成為了戲曲表演的重要組成部分，它的前驅(qū)可以追溯到先秦時C.中國各民族成熟戲劇中的悲劇和喜劇具有相反的美學(xué)特質(zhì)、思想力量和欣賞價值，而(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章第一段闡述了丑行表演的悠久的歷史論證了戲曲誕生之初出現(xiàn)丑行不是偶然的觀B.文章從思想感情和內(nèi)容、喜劇表演形制、戲班里的地位等角度闡述了丑行在中國喜劇C.文章第三段以京劇為例，主要論證了中國喜劇表演中丑行藝術(shù)已經(jīng)達到了很高的水平D.文章列舉新時期創(chuàng)作演出的京劇、揚劇、豫劇等優(yōu)秀作品，論證了丑行決不輸于其他(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.秦漢宮廷滑稽調(diào)笑、民間戲劇演出都含有大量滑稽表演活動，這為后世丑行表演藝術(shù)B.喜劇類型豐富多彩，或尖銳諷刺，或冷峻幽默，或夸張戲謔，都有丑行表演，這是中C.京劇中的丑行在傳承上遭遇了危機，丑行人才凋零，有關(guān)部門采取了一些措施，但卻D.最具影響的大劇種京劇五大行當(dāng)?shù)膫鞒卸己苤匾?，但是相較于生旦，丑行和凈行易被一.現(xiàn)代文閱讀(共20小題)1.(2021秋·宿州期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。①全球大流行的新冠肺炎疫情持續(xù)肆虐，在政府和人民團結(jié)一心、眾志成城的堅強阻擊下，我國本土疫情傳播已經(jīng)基本得到控制，生產(chǎn)生活逐步恢復(fù)正常。我國之所以能在疫情防控工作中取得階段性勝利，并堅守住這來之不易的成果，全程參與也是制勝的關(guān)鍵一環(huán)。然而抗疫成功的背后也暴露出中染病中存在的薄弱環(huán)節(jié)。例如，中醫(yī)藥力量應(yīng)急響應(yīng)不夠及時、缺乏高質(zhì)量循證醫(yī)學(xué)證據(jù)、中醫(yī)傳染病學(xué)專業(yè)人才與中藥戰(zhàn)略資源儲備不足、中西醫(yī)結(jié)合順暢等，這些問題和短板是中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)和應(yīng)對新發(fā)②中醫(yī)藥防治急性傳染病具有獨特的理論認識與豐富的實踐經(jīng)驗。從歷史上看，我國是傳染病多發(fā)國家。中醫(yī)藥正是在一次次抗疫斗爭中積累了豐富的實踐色與傳統(tǒng)優(yōu)勢，中醫(yī)藥在近現(xiàn)代歷次重大疫病防治中發(fā)揮了充分發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，中醫(yī)藥參與救治確診病例的占比達到92%,湖北省確診病例中醫(yī)藥使用率和總有效率超過90%。研究發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)藥在治療新冠肺炎疾病全過程中均發(fā)揮了獨特優(yōu)勢。因此，加強重大突發(fā)衛(wèi)生事件中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系的建設(shè)，提升中醫(yī)③許多原有傳染病包括病毒性肝炎、肺結(jié)核、梅毒、艾滋病等仍廣泛存在；由于環(huán)境改變、人口流動、耐藥菌的增加以及不明病原微生物的產(chǎn)生，導(dǎo)致部分原本已被控制的急慢性傳染病防治出現(xiàn)困難。在新時代背景下，人類醫(yī)學(xué)將面臨如何應(yīng)對新發(fā)突發(fā)傳染病治療手段，面對新發(fā)突發(fā)傳染病時，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有效藥物和疫苗未研發(fā)成功之前，中醫(yī)藥可提供獨具特色、行之有效的治療策略、方藥、技術(shù)，具④“生命至上、人民至上”是我國制度優(yōu)勢的充分體現(xiàn)，保障人民生命安全和健康是中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。傳染病對人類的成威脅是嚴(yán)重的、長期的，而中醫(yī)藥是人類抗疫的重要武器。實踐證明，公共衛(wèi)生體系建設(shè)必須要有中醫(yī)藥參與，中西醫(yī)并重快速介入是提高收診率和治愈率、降低感染率和病亡率的基礎(chǔ)，是成功戰(zhàn)勝重大疫情的關(guān)鍵。加強中醫(yī)藥防治新發(fā)突發(fā)傳染病應(yīng)急防控體系建設(shè)，不僅有助于提升中醫(yī)藥在現(xiàn)代科技背景下服務(wù)健康的能力，同時符合健康中國的戰(zhàn)略部署。習(xí)藥防治新發(fā)突發(fā)傳染病應(yīng)急防控體系建設(shè)，是傳承中醫(yī)藥防控新發(fā)突發(fā)傳染病經(jīng)驗精華(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.全球大流行的新冠肺炎疫情持續(xù)肆虐，我國本土疫情傳播已經(jīng)基本得到控制，生產(chǎn)生B.中醫(yī)藥在防治新發(fā)突發(fā)傳染病中存在薄弱環(huán)節(jié)，中醫(yī)藥力量應(yīng)急響應(yīng)不夠及時、中醫(yī)傳染病學(xué)專業(yè)人才與中藥戰(zhàn)略資源儲備不足等是中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)和應(yīng)對新發(fā)突C.因為中醫(yī)藥理論體系與治療手段獨特，具有快速反應(yīng)、快速救治、療效顯著的優(yōu)勢，所以面對新發(fā)突發(fā)傳染病時，中醫(yī)藥可提供獨具特色、行之有效的治療策略、方藥、技(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是DA.文章一開篇就指出了中醫(yī)藥在防治新發(fā)突發(fā)傳染病中所起的作用以及存在的薄弱環(huán)D.文章第四段舉例論述了加強新發(fā)突發(fā)傳染病中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)契合保障人民生(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是CA.我國能在疫情防控工作中取得階段性勝利，并堅守住這來之不易的成果，中醫(yī)藥力量C.提升中醫(yī)藥防治重大疫病服務(wù)能力，加強重大突發(fā)衛(wèi)生事件中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系的建D.建設(shè)中醫(yī)藥防治新發(fā)突發(fā)傳染病應(yīng)急防控體系，是為了傳承中醫(yī)藥防控新發(fā)突發(fā)傳染【考點】論述類文本閱讀.【分析】(1)本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證段是“中醫(yī)藥具有獨特的理論體系與治療手段，面對新發(fā)突發(fā)傳染病時，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有效藥物和疫苗未研發(fā)成功之前，中醫(yī)藥可提供獨具特色、行之有效的治【點評】解答論述類文本的選擇題，基本方法是排除法，但還要用好“比對法”法”就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就2.(2021秋·綿陽期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。時期的人們對民生的理解有所差異，甚至同一個時代不同發(fā)展階段的人們對民生的界定也不盡相同。從生存論的角度來看，民生表現(xiàn)為生活在特定時空中的人們對于自身生活方式的建構(gòu)以及生活愿景的追求。因此，民生本質(zhì)上是生活在這個社會中的人們的群體需要的描述以及生活理想的期盼。民生是民眾在早期社會的生存需要。先秦時期，自然是解決單個個體無力存活的社會舉措，民生的第一要務(wù)就是戰(zhàn)勝自然災(zāi)荒、讓民眾活下展示民眾對未來生活的理想追求。盡管早期社會的物質(zhì)生活水平十分低下，但也擋不住獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男就是對國家治理下的社會生活狀態(tài)的描述，它體現(xiàn)著中國人的國家治理理念。人是國家治理的對象與主體，治國理政的核心要義在于掌握人的本性與規(guī)律，引導(dǎo)民眾合群、樂群，這是開展民生、安邦定國的前提。所謂的“民惟邦本”最終并內(nèi)化為執(zhí)政理念和行動方略。只有行仁政、安民生，確立并踐行“治國有常，而利民把個體納入群體，用具有集合概念性質(zhì)的“民生”去統(tǒng)攝福利項目。民生建設(shè)不只是福利項目的機械相加還是福利項目的升華，也不只是個人生活的保障還是社會運行的手段治理邏輯。我們使用民生這一概念，提出保障和改善民生水平，創(chuàng)新社會治理，正是傳(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.民生是歷史生成的治理范疇，民生涉及的內(nèi)容和核心要義會隨著時代的變化而有所不B.民生反映了早期社會生存狀況，民眾之所以對美好生活充滿渴望，是因為其面臨生存D.民生能體現(xiàn)中國人的治國理念，透過民生可以了解我們以國為先的治理體系與治理邏(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是CA.作者在論述民生是民眾在早期社會的生存需要并蘊含民眾的生活理想時，均引用了古B.文章引用孟子的話，是為了證明國家必須重視民生建設(shè)，否則將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果這一C.文章將西方的福利政策和我國的民生建設(shè)進行比較，以此凸顯了我國民生建設(shè)的優(yōu)越D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主體部分采用并列式的結(jié)構(gòu)，闡釋了民生三個方面的意蘊和內(nèi)(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA.在早期社會，因為生產(chǎn)力水平低下，所以民眾的生活需求是個體的生存，生活理想是B.統(tǒng)治者需要確立“利民為本”的理念，并且要行仁政、安民生，這樣才能更好地解決C.民生是個人生活的保障，也是社會運行的保證，國家在維護社會穩(wěn)定、提升國民幸福D.民生具有厚重的文化與歷史根基，使用民生進行社會治理，是傳承中國歷史文化的體【考點】論述類文本閱讀.【分析】(1)本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論【解答】(1)B.依據(jù)第二段“民生又蘊藏著早期民眾的生活理想，展示的理想追求。盡管早期社會的物質(zhì)生活水平十分低下，但也擋不住他們對美好生活的向福利事業(yè)發(fā)展的實踐起點。與西方社會不同，中國自古以來就堅持整體主義，把個體納法”就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就3.(2021秋·大連期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。有的沒有結(jié)局。19世紀(jì)下半葉，以契訶夫、莫泊桑和都德為代表的短篇小說家就已經(jīng)廢棄了全過程式的情節(jié)，代之以“生活的橫截面”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不追求傳記式的連續(xù)性年辛勞的項鏈?zhǔn)羌俚模≌f就到此為止了。按照傳統(tǒng)的小說模式，結(jié)尾應(yīng)該是把真項鏈拿回來以彌補馬蒂爾德的青春耗損。但是，小說卻不了了之。胡適把這種現(xiàn)象比喻為樹他的《狂人日記》幾乎廢除了情節(jié)。而《孔乙己》則把“孔乙己之所以成為孔乙己”的故事全都放在背景的交代中，只寫了酒店里的三個場景，寫到第二個場景時孔乙己還沒英國作家福斯特就指出小說情節(jié)與故事有區(qū)別。比如：國王死了，然后王后死了——這是故事，不是情節(jié)。情節(jié)，必須有一個因果關(guān)系：國王死了，王后因悲痛過度而死。但是，用這樣的理論解讀小說也行不通，因為因果關(guān)系多種多樣，可能是一種符合科學(xué)的也是情感的因果關(guān)系，但那是真人真事，所揭示的人的內(nèi)心世界往往是實用性質(zhì)的，即便有情感成分，深度也是有限的。小說不滿足于真人真事的因果關(guān)系，其目的是超越實用價值，深挖人心靈深層的奧秘，所以小說情節(jié)中的因果關(guān)系，有的時候甚至是超現(xiàn)實亞里士多德在《詩學(xué)》中提出過“突變”和“對轉(zhuǎn)”。什么叫突變?就是突然打破常規(guī)。什么叫對轉(zhuǎn)?就是事情向相反方向變化。其實，情節(jié)的突轉(zhuǎn)功能就是把人物打出生活常軌，使他們進入一個意想不到的新境界。這個新境界可稱為第二環(huán)境，人物在常規(guī)環(huán)境中隱藏得很深的心靈奧秘在第二環(huán)境中很容易暴露出來，這隱藏的心靈奧秘可陪審員聶赫留朵夫公爵道貌岸然地坐在那里，突然發(fā)現(xiàn)，那個被控告謀殺嫖客的妓女，居然就是當(dāng)年與自己發(fā)生關(guān)系的女仆，因為懷孕而被逐，流離轉(zhuǎn)徙最終淪為妓女，又被誣告謀殺。這就突然把他打入了第二環(huán)境，產(chǎn)生了第二心態(tài)。他覺得自己才是罪人，于相同；二是完全不同；三是不完全相同，即本來處于同一情感狀態(tài)的人物，發(fā)生了情感倒像是浪漫的詩歌；完全不同的，凡事都針鋒相對，也令人想起紅色文學(xué)中寫階級斗爭公式化、寫人物簡單化的方式；而那些發(fā)生情感錯位的往往才會在讀者心中留下深刻的常軌的。妖怪很多，都被他們消滅了，并且連名字好像也一起被消滅了。因為在打的過節(jié)。但是，有一個妖怪——白骨精，卻絕對讓人印象深刻。因為她一出現(xiàn)，師徒四人的地表露出來，與唐僧、孫悟空的情感發(fā)生了錯位，而且幅度很大。在他的挑撥之下，孫悟空被唐僧驅(qū)逐，造成了嚴(yán)重的后果。情感的錯位，讓平時同心同德的人之間的關(guān)系一下子就發(fā)生了變化，三打白骨精之所以成為經(jīng)典，原因大概就在這里。在設(shè)計巧妙的情(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是AA.契訶夫等短篇小說家，在19世紀(jì)下半葉就以非連續(xù)性敘述模式的“生活的橫截面”結(jié)B.五四時期的新銳小說家都喜歡采用“生活的橫截面”的小說結(jié)構(gòu)，魯迅便是其中的佼C.情節(jié)與故事的區(qū)別在于，情節(jié)是一種非常感性的因果關(guān)系，其審美情感要超越實用價D.《復(fù)活》中的主人公聶赫留朵夫在被打出生活常軌后，情感發(fā)生錯位，暴露出心靈的(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是D(3)下列小說不是采用“生活的橫截面”式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的一項是CD.魯迅的《阿Q正傳》(4)小說創(chuàng)作中如何設(shè)置情節(jié)，才能更好地挖掘人物心靈深層的奧秘?請結(jié)合文章簡要(5)《紅樓夢》中林黛玉進賈府、寶玉挨打等情節(jié)都堪稱教科書級的經(jīng)典情節(jié)，請根據(jù)【考點】論述類文本閱讀.【分析】(1)本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目(2)本題考查學(xué)生概括和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此題時，將選項信息與原文語句內(nèi)(3)本題考查學(xué)生對文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(4)本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(5)本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡明的語言B.依據(jù)第一段“胡適把這種現(xiàn)象比喻為樹身的‘橫截面’,這在五四時期新銳