魏晉南北朝隱逸現(xiàn)象及隱逸詩(shī)研究

魏晉南北朝隱逸現(xiàn)象及隱逸詩(shī)研究摘要：本文從課題研究的相關(guān)背景入手，首先詳細(xì)的闡述了隱逸思想的流行以及“魏晉風(fēng)度”的基本內(nèi)涵，接著分析了隱逸行為的多樣化與極端化，然后探討了魏晉隱逸精神呈現(xiàn)顯性樣態(tài)的原因，對(duì)魏晉南北朝的隱逸詩(shī)進(jìn)行解讀分析。關(guān)鍵詞：魏晉；隱逸思想；魏晉風(fēng)度

目錄一、前言 2二、隱逸思想的流行 2三、隱逸行為的多樣化與極端化 3（一）隱逸方式的多樣化與極端化 3（二）隱居地的選擇 4（三）終身不仕者更多 5四、魏晉隱逸精神呈現(xiàn)顯性樣態(tài)的原因 5（一）門(mén)閥士族制度的影響 5（二）儒學(xué)的轉(zhuǎn)向 6（三）佛教與魏晉隱逸 7五、魏晉南北朝隱逸詩(shī)的藝術(shù)特征 8（一）多重自然意象的表達(dá) 8（二）對(duì)仙境的想象 9（三）獨(dú)特的時(shí)空體驗(yàn) 10結(jié)語(yǔ) 10參考文獻(xiàn) 12一、前言魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)特殊的時(shí)代，相對(duì)于漢唐的統(tǒng)一繁盛，它是混亂和痛苦的:人們顛沛流離，命運(yùn)多舛，時(shí)刻伴隨著黑暗和殺戮。可也是這個(gè)時(shí)代，有流傳于后世的壯美的石刻造像、行云流水般的書(shū)法、終成絕響的“廣陵散”琴曲、令李杜贊嘆心折的詩(shī)歌……絕美的藝術(shù)如同熊熊燃起的火焰照亮了暗夜般的時(shí)代，令人癡迷。人們一旦掙脫精神上的桎梏，從經(jīng)學(xué)思想的壓抑中解放出來(lái)，人性的真實(shí)便以各種形式暢快淋漓地表現(xiàn)出來(lái)。人們開(kāi)始卸下禮教的包袱去探尋人自身的價(jià)值;開(kāi)始遠(yuǎn)離森嚴(yán)的廟堂去親近自然山水；開(kāi)始拋棄虛假的面具而袒露自己的真情與真性。本文下面將具體的探討魏晉隱逸思想與魏晉風(fēng)度的形成相關(guān)問(wèn)題。二、隱逸思想的流行魏朝晉朝以及南北朝的時(shí)期歸隱的想法被很大范圍內(nèi)傳遞，關(guān)于這個(gè)論述可以從歷史文獻(xiàn)和那個(gè)時(shí)代的作品中看出來(lái)。在正規(guī)的歷史里面，第一次給歸隱人士記錄歷史的文獻(xiàn)是《后漢書(shū)》，這些傳記收入在“逸民列傳”。這部分是由南朝文人范曄所著，但是記錄的傳記主要是東漢時(shí)期的。然而作者實(shí)際上是憑借用自己所在年代的思想去觀(guān)察東漢的故事，他寫(xiě)逸民列傳，其實(shí)表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于歸隱的核心觀(guān)點(diǎn)。這之外，在二十四史里面《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《南史》、《北史》是涉及到了魏朝晉朝以及南北朝。但是其中《三國(guó)志》《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》這四本是不包括對(duì)于歸隱人士的記載，而其中只有《三國(guó)志》的作者的年代是魏朝晉朝的，其他都不是。這說(shuō)明了，在那個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家對(duì)于那個(gè)時(shí)候流行的歸隱的思潮是很看重的，就算是后來(lái)的歷史學(xué)家也大多是很認(rèn)可的。就在文藝的層面來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期保存了許多含有歸隱含義的文學(xué)作品。根據(jù)《宋前隱逸詩(shī)研究》（作者霍建波）一文當(dāng)中整理出來(lái)具有歸隱含義的詩(shī)文就一共有四百六十篇，涉及的文人一百零一人，這是很讓人震驚的。但是在這一百零一個(gè)文人里面，不算在隱逸傳里面提到的文人，這里面有諸如王儉、王融、范云、江淹這樣官階很高權(quán)利很大的人，也有像潘岳、郭璞、謝靈運(yùn)、顏延之這樣雖做了官，但是官階很低的人，還包括了陳留王曹植、梁武帝蕭衍、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、周文帝宇文毓這樣的皇室貴胄。以上作者分屬于社會(huì)的不同階層，有些甚至與隱逸毫不相干。這種情況說(shuō)明，隱逸思想在當(dāng)時(shí)已成為一種風(fēng)尚。三、隱逸行為的多樣化與極端化（一）隱逸方式的多樣化與極端化我國(guó)古時(shí)候的文人，在通常的狀況里均用進(jìn)入仕途作為一生的努力方向，而決定去隱居的人，一定將面對(duì)沒(méi)有了生命里的信念的威脅。因?yàn)檫@些人找到并且迷戀不一樣的興趣，以此規(guī)避上述問(wèn)題的出現(xiàn)，這就是所謂的精神上的依托。這篇文章里面提到的歸隱的方法，也就是精神上的依托。我國(guó)每個(gè)時(shí)期的歸隱的人，由于社會(huì)狀況以及自己個(gè)性的不一樣，確定的歸隱的方法都是不一樣的。在夏商周時(shí)期，因?yàn)槲墨I(xiàn)缺少，能夠知道的內(nèi)容不多；春秋戰(zhàn)國(guó)的歸隱的想法的基本觀(guān)念來(lái)自于哲學(xué)；東西兩漢的歸隱的思潮沒(méi)有廣泛流行，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的權(quán)利都集中在皇權(quán)掌管者手中，并且儒家學(xué)術(shù)是唯一被尊崇的學(xué)派；到了魏晉南北朝，由于歷史進(jìn)入一個(gè)特殊的時(shí)期，歸隱思潮大力發(fā)展，歸隱的人變得很多。整體上來(lái)看，歸隱的方法變得多元化是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，核心的方法包含：像郭文、劉驎之、宗炳一樣，在自然里歸隱；也有像氾騰、硃沖、戴逵；隱于酒，如眭夸、劉伶、阮籍，通過(guò)沉迷寫(xiě)字繪畫(huà)來(lái)歸隱；還有像劉虬、杜京產(chǎn)、陶弘景，遁入佛門(mén)進(jìn)行歸隱；也有像臧榮緒、關(guān)康之、沈麟士沉醉在文獻(xiàn)著作當(dāng)中的歸隱。以上的方法，大體上涵蓋了整體，這之后還產(chǎn)生了不同的歸隱方法，也都是從上述方法里面衍生的。在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)局勢(shì)不穩(wěn)定，動(dòng)亂很多，讓人們感到不安定，同時(shí)不認(rèn)同固化的禮教束縛，社會(huì)崇尚的是用放縱的方式達(dá)到目的，而所謂放縱就是在行動(dòng)上很極端。比如郭文隱居到山水里面，甚至到了“少愛(ài)山水，尚嘉遁。年三十，每游山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家游名山”的狀況；而沈麟士沉迷到文獻(xiàn)著作當(dāng)中到了“篤學(xué)不倦，遭火，燒書(shū)數(shù)千卷，飗士年過(guò)八十，耳目猶聰明，手以反故抄寫(xiě)，燈下細(xì)書(shū)，復(fù)成二三千卷，滿(mǎn)數(shù)十篋”的境界里面；沉醉在飲酒當(dāng)中的阮籍甚至到了“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止”。放縱到了極致，一個(gè)層面很輕易的因?yàn)槌^(guò)反而不好，沒(méi)有辦法全方位的體現(xiàn)行動(dòng)自身的內(nèi)涵，在另外一個(gè)層面同時(shí)還要很大的感情投入，這是對(duì)于行動(dòng)自身的主動(dòng)認(rèn)可。多元化以及極致化一起存在，組成了當(dāng)時(shí)歸隱方法的一個(gè)很大的特點(diǎn)。（二）隱居地的選擇歸隱的位置確定是每個(gè)時(shí)期歸隱認(rèn)識(shí)很看重的一點(diǎn)。在魏朝晉朝南北朝時(shí)代，不僅有歸隱到自然當(dāng)中，還有的在自己的居住地里歸隱，或者在田園里面歸隱，或者在園林里面歸隱。。陶淵明躬耕于南山腳下，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(《晉書(shū)?隱逸列傳》)；關(guān)康之“以墳籍為務(wù)。四十年不出門(mén)。不應(yīng)州府辟”(《南齊書(shū)?高逸列傳》)；馮亮“雅愛(ài)山水，又兼巧思，結(jié)架巖林，甚得棲游之適，頗以此聞”(《魏書(shū)?逸士列傳》)。然而在這個(gè)時(shí)代，由遠(yuǎn)古時(shí)代傳承下來(lái)的隱居在山中樹(shù)林里面?zhèn)鞒邢聛?lái)的方式還是最多被人們選擇的。根據(jù)蔣先生的整理，在這個(gè)時(shí)期使用這種方式的文人就是三十九人，他們分別隱居在十四座山當(dāng)中，無(wú)論是人數(shù)還是遍布的區(qū)域都是和客觀(guān)的。蔣星煌.中國(guó)隱士與中國(guó)文化[M].上海:三聯(lián)書(shū)店.1988,69在這些地方隱居成為最受歡迎的方式的原因，最主要的是對(duì)抗固化的禮教，想要返璞歸真，回到最本質(zhì)的內(nèi)心狀態(tài)。在道學(xué)上自然環(huán)境包含了道義的本源，是道教的根本。在這些地方歸隱，可以更深刻的敢問(wèn)道教的含義，讓和道學(xué)一起共處成為現(xiàn)實(shí)。但是玄學(xué)說(shuō)的是空無(wú)，提倡放空同時(shí)靜心，沒(méi)有感情，心態(tài)平衡，歸隱在這其中，能夠很好的和世俗隔開(kāi)，持續(xù)的和人世隔開(kāi)，更加方便的進(jìn)入“澹淡絕俗、不交人世”的心境。在社會(huì)的層面來(lái)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的不間斷，讓整個(gè)平原區(qū)域都被影響，歸隱的人在山中樹(shù)林里歸隱，就能夠很好的避開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)，得到安全的生存狀態(tài)。同時(shí)因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代生產(chǎn)還沒(méi)達(dá)到先進(jìn)，很多山林都還沒(méi)有人類(lèi)進(jìn)入，因此歸隱的人能夠發(fā)現(xiàn)自己的避世之地。但是到了后期就是不太能夠?qū)嵭辛耍@是因?yàn)椤叭问巧钌礁钐帲矐?yīng)無(wú)計(jì)避征徭”杜荀鶴.蔣星煌.中國(guó)隱士與中國(guó)文化[M].上海:三聯(lián)書(shū)店.1988,69杜荀鶴.山中寡婦,(清)彭定求.等編.全唐詩(shī)(卷691)[M].北京:中華書(shū)局.1960.57（三）終身不仕者更多在理論層面上說(shuō)，入仕和歸隱是一對(duì)相反的理論。作為歸隱的人士，第一必須作為士，要有某種程度的文化，再則一定不能進(jìn)入仕途，要憑借修養(yǎng)自身當(dāng)作自己生存的目的。然而由遠(yuǎn)古時(shí)期起，這兩個(gè)概念的區(qū)分就模糊了，比如姜太公用歸隱來(lái)等待進(jìn)入仕途的計(jì)劃，比如介子推放棄仕途進(jìn)入歸隱行列，歸隱認(rèn)識(shí)不見(jiàn)得一輩子不進(jìn)入仕途，這兩種當(dāng)中能夠多重的選取。在魏晉南北朝歸隱的人里面，一輩子不進(jìn)入仕途，先進(jìn)入仕途然后歸隱，在這兩者當(dāng)中游蕩都是能夠看到的，和以前不一樣，在這個(gè)時(shí)代一輩子不進(jìn)入仕途的人在歸隱的人里面還是占比很高的。依據(jù)正規(guī)歷史的記錄，魏晉南北朝從仕途到歸隱的人有十八個(gè)，一開(kāi)始?xì)w隱的人有七個(gè)，在這兩者之間游蕩的人有三個(gè)，但是一直都是歸隱的人就有五十一個(gè)。在這個(gè)時(shí)期很流行歸隱，歸隱的人不進(jìn)入仕途被覺(jué)得是起到“激貪止競(jìng)”的效果。在唐朝之后的人大部分的覺(jué)得“朝隱”是歸隱最好的狀態(tài)，白居易在《中隱》中寫(xiě)道“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！弊跃右?中隱[A].（清）彭定求.等編.全唐詩(shī)(卷445).北京:中華書(shū)局，1960，43

然而在這個(gè)時(shí)期，不進(jìn)入仕途最佳的狀態(tài)就是可以保持一致性，一輩子不進(jìn)入仕途在那個(gè)時(shí)代社會(huì)的言論上對(duì)于歸隱人士的約束。依照《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》寫(xiě)道：謝安始有東山之志，后嚴(yán)命屢臻，勢(shì)不獲已，始就桓公司馬。于時(shí)人有餉桓公藥草，中有“遠(yuǎn)志”。公取以問(wèn)謝：“此藥又名‘小草’，何一物而有二稱(chēng)？”謝未即答。時(shí)郝隆在坐，應(yīng)聲答曰：“此甚易解：處則為遠(yuǎn)志，出則為小草?！敝x甚有愧色。自居易.中隱[A].（清）彭定求.等編.全唐詩(shī)(卷445).北京:中華書(shū)局，1960，43

四、魏晉隱逸精神呈現(xiàn)顯性樣態(tài)的原因（一）門(mén)閥士族制度的影響魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，貴族，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部甚至奪取政權(quán)的潛在變化的權(quán)力斗爭(zhēng)，保持在動(dòng)蕩的政治團(tuán)體依賴(lài)貴族完成穩(wěn)定性。從社會(huì)的態(tài)度，“孝”聯(lián)系的基本紐帶貴族，貴族一定是集體利益的大力提倡孝道的意義。魏晉時(shí)期，由于對(duì)貴族地位的鞏固，在流行的概念后，仁魏晉孝第一個(gè)技術(shù)后，新思想忠孝比更換更重要?！笔?夫人遺憾”：“文劉司令讓公眾開(kāi)始說(shuō)服了母親崔橋絕對(duì)可靠的服裝走到崇貴，但農(nóng)村的產(chǎn)品，是每一個(gè)爵士朝……”這樣的學(xué)者在仕途的問(wèn)題有一個(gè)正確的選擇：一方面，在學(xué)者可以孝名自動(dòng)中斷或未履行帝國(guó)服務(wù)義務(wù)不承擔(dān)道德的譴責(zé)；另一方面，皇權(quán)控制強(qiáng)迫壓倒輿論，貴族和目的渴求人才只能朝士非仕途采取綏靖政策。在支持這一社會(huì)觀(guān)念的過(guò)程中，隱士的合法化程度得到了提高。官方的選舉制度，魏晉時(shí)期的技術(shù)意圖的實(shí)現(xiàn)為統(tǒng)治者的人員道德標(biāo)準(zhǔn)的選擇，但使選舉權(quán)的官員最終落入貴族手中強(qiáng)大的貴族，又成為第一個(gè)門(mén)進(jìn)士的重要標(biāo)準(zhǔn)，“金?劉毅傳》（卷8845）西晉劉毅報(bào)表所包含的技術(shù)的缺點(diǎn)：“這是積極的，不是真正的好作品，根據(jù)黨的利益，說(shuō)齊尺，準(zhǔn)備與愛(ài)恨。產(chǎn)品不超過(guò)一個(gè)貧窮的家庭，低等級(jí)的非家庭情況?！钡綎|晉，在絕大部分由所謂的“范玨打扮為主的士紳選舉官員，有兩個(gè)產(chǎn)品，在此，然后到卑微的書(shū)”（《宋書(shū)?好幸運(yùn)的是通過(guò)序列”）。這是為了爭(zhēng)奪從門(mén)第一系統(tǒng)蔣介石切斷成為正式誕生，戍卒的許多學(xué)者的道路，他們是一群魏，晉隱士的重要部分。在經(jīng)濟(jì)方面，魏晉時(shí)期由地方豪強(qiáng)實(shí)力從漢代貴族在地方大肆兼并土地轉(zhuǎn)化，地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形式。在戰(zhàn)爭(zhēng)中繼續(xù)在魏晉，莊園是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和安全的存在，莊園自己的土地，農(nóng)民，奴隸，奴隸，依賴(lài)于外部環(huán)境不強(qiáng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，莊園可以立即轉(zhuǎn)換為軍事單位，對(duì)外國(guó)入侵。這些莊園也為隱士學(xué)者住所，“金?隱居”，包含導(dǎo)演王瑩郭隱士在西花園，郭說(shuō)，“銀行學(xué)校的路，不是說(shuō)世界是一團(tuán)糟，我不想去，因?yàn)樘?。”南隱士張張?bào)阈惚旧硎且粋€(gè)小莊園，“有田十頃，步數(shù)百人，在動(dòng)力領(lǐng)域的速度，雖然山眾的距離，畝國(guó)有，如去城市”（《梁書(shū)?隱逸傳》），以鼓勵(lì)在一定程度上，人們選擇衛(wèi)晉為歸隱之路。（二）儒學(xué)的轉(zhuǎn)向儒學(xué)包括社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)方面的內(nèi)容。從根本上說(shuō)，屬于儒家的“個(gè)體化”范疇，“向上和世界經(jīng)濟(jì)，窮人都不放過(guò)”，“世界現(xiàn)在是一種正確的方式，沒(méi)有辦法”和“應(yīng)力”的概念是基于應(yīng)急的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命保護(hù)的目的。因此，儒家社會(huì)是隱士，也存在著一定的不相容性，如果儒家思想在一次占主導(dǎo)地位的同時(shí)，則在同一時(shí)期的隱居思想難以得到空間發(fā)展。西漢前期，統(tǒng)一在政治形勢(shì)的影響下，將儒學(xué)與政治結(jié)合起來(lái)，朝著外朝的方向發(fā)展，是漢代儒學(xué)發(fā)展的主流。西漢末年的劉翔，揚(yáng)雄開(kāi)始對(duì)儒學(xué)越來(lái)越繁瑣，支離破碎，活力批評(píng)缺點(diǎn)的損失，劉翔整理書(shū)籍，校對(duì)經(jīng)典，哲學(xué)家的書(shū)籍和閱讀推廣的哲學(xué)家，其中營(yíng)養(yǎng)提高儒學(xué)的教訓(xùn)；揚(yáng)雄則回到儒學(xué)原有的主張，孔孟涌興，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)思想的焦點(diǎn)。揚(yáng)雄之后，漢學(xué)家鄭玄在晚年對(duì)道教的影響進(jìn)行了分析，將道教的思想引入到儒家經(jīng)典的闡釋中，為魏晉形而上學(xué)的學(xué)習(xí)和組合創(chuàng)造了條件。所以魏晉時(shí)期，儒學(xué)向著圣人的方向發(fā)展。面對(duì)個(gè)體意識(shí)的形而上學(xué)，個(gè)人氣質(zhì)的目光和心靈的具體問(wèn)題解釋佛教，儒學(xué)開(kāi)始從理論的“克己復(fù)禮”，“靈魂”和其他相關(guān)的索賠與圣人的總結(jié)，儒家為了維護(hù)個(gè)人生活的隱逸精神的主要目的為獲得這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)更大的發(fā)展空間。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)性是儒家哲學(xué)發(fā)展壯大的理論基礎(chǔ)，魏晉時(shí)期，雖然儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重削弱，但儒家傳統(tǒng)觀(guān)念一直占統(tǒng)治地位，所以魏晉、晉隱居精神的提升，在很大程度上得益于西漢后期開(kāi)始對(duì)魏晉儒學(xué)的延續(xù)改造過(guò)程。（三）佛教與魏晉隱逸發(fā)祥地在古代印度的佛學(xué)，本來(lái)是在天竺區(qū)域風(fēng)行的，在三國(guó)時(shí)代才開(kāi)始在中原地區(qū)流行。在那個(gè)時(shí)代信奉佛學(xué)的人，不但跟仕途上的人多多交流，期望佛學(xué)可以在這些人群里流行，就像在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》里記錄到的“竺法深在簡(jiǎn)文坐，劉尹問(wèn)：‘道人何以游朱門(mén)？’答曰：‘君自見(jiàn)朱門(mén)，貧道如游蓬戶(hù)?！蛟票辶睢?。但是于此同時(shí)也開(kāi)始主動(dòng)的用玄學(xué)來(lái)解釋佛學(xué)，用玄學(xué)的理論來(lái)詮釋佛學(xué)的思想，用這讓佛學(xué)被更多的人接納。在這之外，佛教信徒開(kāi)始嚴(yán)禁的研習(xí)玄學(xué)，同時(shí)開(kāi)始主動(dòng)的用佛學(xué)去理解老子和莊子的理亂。因?yàn)榉饘W(xué)在虛無(wú)的理解上比玄學(xué)更加深入，所以在淡泊上，佛學(xué)更加擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，讓玄學(xué)家們也信服，如此，在東晉之后，闡述和交流玄學(xué)的時(shí)候也開(kāi)始作為他們交流的核心話(huà)題，佛學(xué)的多為德高望重的僧人均獲得皇帝的優(yōu)待以及官員的崇拜。用哲學(xué)的思想在佛學(xué)以及歸隱理論里面找到他們的相同的地方，比如他們都對(duì)實(shí)際的世界很冷漠，均原理時(shí)間凡俗的價(jià)值觀(guān)以及生活的習(xí)性這些。佛教的概念被當(dāng)時(shí)的人們接納，一個(gè)層面讓一些官員進(jìn)入到歸隱的行列里，讓歸隱人群的人數(shù)得到擴(kuò)大。比如“以為身不可遣，余累宜絕，遂終身不娶妻，布衣蔬食”的周繼在進(jìn)入佛門(mén)以后，很多次的對(duì)于朝廷的召喚不予理睬。在另外的層面在儒學(xué)和道家的理論以外給歸隱的內(nèi)涵給于了別的可以使用的概念。比如“尤明釋典，工篆隸，在山手寫(xiě)佛經(jīng)二千余卷，常所誦者百余卷”的劉慧斐；“去職歸山，居于東林寺”，“博涉群書(shū)，專(zhuān)精釋典”，離開(kāi)人世的時(shí)候，“室中皆聞?dòng)蟹浅Ｏ銡狻钡膹埿⑿?。佛學(xué)的哲理觀(guān)念在那個(gè)時(shí)期的歸隱內(nèi)涵的推進(jìn)的一個(gè)很大的力量，歸隱的思想也因?yàn)檫@樣得到了很大的前進(jìn)機(jī)會(huì)。五、魏晉南北朝隱逸詩(shī)的藝術(shù)特征（一）多重自然意象的表達(dá)自然境界因?yàn)樗械臍w隱都是和自然風(fēng)格不可分割的，因此自然的意境在歸隱的作品里最高頻率被看到。我國(guó)詩(shī)文文學(xué)的進(jìn)展，在某個(gè)層面上看到了自然環(huán)境的持續(xù)的被幻化成意念的歷程。通常大家就將自然環(huán)境當(dāng)作這之外的東西，當(dāng)作游戲的物品來(lái)觀(guān)賞，但是歸隱的詩(shī)篇里的自然環(huán)境就不一樣，這些成為了自己心境的參照物，是一種淡泊的想法，是給文人抒發(fā)情懷和理想提供依托。在這個(gè)時(shí)期歸隱的詩(shī)篇在以境喻情上的方法有：1.山意象漢朝魏朝等六個(gè)朝代關(guān)于歸隱的詩(shī)篇里面，山的形象描繪的次數(shù)最多，名稱(chēng)也很多種多樣。按照整理，一共有三十多樣。這不僅僅是某個(gè)簡(jiǎn)單的地勢(shì)觀(guān)念，但是暗地里面包含的是一種歸隱的樂(lè)趣的藝術(shù)形象，比如在寒山所寫(xiě)的《詩(shī)三百》里面寫(xiě)道“隱士遁人間，多向山中眠?！痹跉v史上，與“南山”、“西山”、“北山”、“東山”有關(guān)的典故都與隱逸有關(guān)，因而被賦予了強(qiáng)烈的隱逸色彩，“登彼西山兮采其薇矣”(《采薇歌》)，“悠然見(jiàn)南山”(陶淵明《飲酒》其五)，“終隱南山霧”(謝肌《之宣城郡出新林浦向板橋》)?！吧街泻嗡?，案上多白云”(陶弘景《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答}))，“王孫若不去，山中定可留”(庚肩吾《尋周處士弘讓》)。2.風(fēng)意象風(fēng)意象是古代詩(shī)詞中常用的一種自然意象，在隱逸詩(shī)中，作者在感悟風(fēng)的層面很敏感，對(duì)于不一樣的風(fēng)的意境不但能夠在自然季節(jié)的層面去描繪，也能夠在看到作者內(nèi)心繁復(fù)的心靈，就像阮籍寫(xiě)的“寒風(fēng)振山岡”，張協(xié)寫(xiě)的“凄風(fēng)起東谷”，王康拒寫(xiě)的“哀風(fēng)迎夜起”，陶淵明寫(xiě)的“凄凄歲暮風(fēng)”和“寒風(fēng)拂枯僚”，謝眺寫(xiě)的“風(fēng)霜旦夕甚”，沈月寫(xiě)的“秋風(fēng)吹廣陌”。都用詩(shī)中對(duì)于風(fēng)的描寫(xiě)，來(lái)描寫(xiě)在秋末和冬季的風(fēng)，同時(shí)抒發(fā)對(duì)于當(dāng)時(shí)黑暗動(dòng)亂戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的社會(huì)的反感，表達(dá)他們心中的苦難和憂(yōu)愁。此外，還有一些風(fēng)，或給人以豪邁開(kāi)闊的感覺(jué)，如“雙翩臨長(zhǎng)風(fēng)”(阮籍《詠懷》其四十三)，“長(zhǎng)嘯激清風(fēng)”(左思《詠史》其一)。或表明詩(shī)人對(duì)美好事物遭到摧殘的深深感體驗(yàn)，被賦予了更為特定的、深刻的內(nèi)涵和意義。3.鳥(niǎo)意象詩(shī)人們身受外在世界的枷鎖和束縛，只能將自己的理想寄托于那在天空中自由翱翔的飛鳥(niǎo)，如:“焦朋振六翩，羅者安所羈”、“仰笑神鳳飛”(秘康《述志詩(shī)》)，“鴻鴿相隨飛，飛飛適荒裔”(阮籍《詠懷》其四十三)，“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”(陶淵明《歸園田居》其一)，“孺鳥(niǎo)初飛”(蕭衍《逸民吟》)，“夕鳥(niǎo)傍稠飛”(沈約《直學(xué)省愁臥》)，“鳥(niǎo)向檐上飛，云從窗里出”(吳均《山中雜詩(shī)》其一)，等，都表達(dá)了向往自由，渴望天空的情懷。（二）對(duì)仙境的想象魏朝晉朝歸隱的詩(shī)篇不但在思想層面，并且在藝術(shù)方式上面都被道學(xué)文化引導(dǎo)，大部分文章里面充滿(mǎn)了讓人沉醉的仙境，浪漫注意情懷和激烈的感情融合在一起，成就了獨(dú)有的仙境思想。這些詩(shī)篇包含了作者在人世間的掙扎，是他們不認(rèn)同世俗價(jià)值觀(guān)的表現(xiàn)，同時(shí)是對(duì)于生命含義的感悟，對(duì)于自己特性的掌控。他們渴望超越世俗、張揚(yáng)自我，這些神仙意象所折射出的則是他們精神超越之路的歷程?！队蜗稍?shī)》的作者是郭璞，在篇作品里面部分是在歌頌歸隱的詩(shī)篇，特別是里面還含有神話(huà)因素。詩(shī)文里面描寫(xiě)了奇幻美妙的環(huán)境，比如描寫(xiě)風(fēng)骨超脫的神仙的“臨源抱清波，陵岡掇丹黃”；比如歌詠浪漫情懷的“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊握飛泉”。仙人與環(huán)境表明了對(duì)于善良和美好，永遠(yuǎn)和幸福，在那里不會(huì)出現(xiàn)人間會(huì)有的疼苦艱難，在當(dāng)時(shí)而言，這一定就是一個(gè)完美的天地。然而，在歸隱的詩(shī)篇里面，仙人其實(shí)是歸隱者自己的映照。同樣的，她們將自己想要找到的歸隱的位置比喻成仙界。唯有將尋找不被束縛的情感和幻想結(jié)合在一起方能進(jìn)入這個(gè)幻想的天地，實(shí)際的環(huán)境里面的困苦方能被沖破，實(shí)際的憂(yōu)愁、困苦、疑惑、迷茫、傷感方可以得到抒發(fā)，內(nèi)心的希望，想要得到的，感情方可以獲得滿(mǎn)足。孫立群.魏晉隱士及其品格[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，2001，5.孫立群.魏晉隱士及其品格[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，2001，5.（三）獨(dú)特的時(shí)空體驗(yàn)魏朝晉朝的文人，深刻的感受到那個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的苦難。文人們害怕會(huì)死去，疑惑著生命為什么會(huì)這樣，想要生存下來(lái)的念頭非常強(qiáng)烈。所有的這些均讓這些人覺(jué)得很孤單，這種孤單是來(lái)自于生命和心靈！和短暫的生命作為對(duì)比，這種孤單的感覺(jué)是他們對(duì)于人生命運(yùn)更深層次的感悟。這種孤單是來(lái)自于靈魂的深處，讓文人們覺(jué)得難以忘懷的，這種孤獨(dú)通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)：“巖穴多隱逸，輕舉求吾師”(秘康《述志詩(shī)》其二)，“君子有逸志，棲遲于一丘”(張華《贈(zèng)摯仲治》)，“我愿遁居，隱身巖穴”(潘尼《逸民吟》)。這種空間體驗(yàn)其實(shí)是一種情感體驗(yàn)，它體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)在的孤寂之感。部分歸隱流派的詩(shī)文里所有的關(guān)于時(shí)光的名詞都不會(huì)看到，都是直接的運(yùn)用故事抑或使用借喻來(lái)嘆息歲月容易過(guò)去，魏朝晉朝的文人當(dāng)中最具有代表性的就是阮籍，“去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邀悠悠。齊景升丘山，涕泅紛交流?？资ヅR長(zhǎng)川，惜逝忽若浮”(其三十二)，“壯年以時(shí)逝”(其三十五)，這些詩(shī)句就是出之于他的《詠懷》，都是在感嘆歲月過(guò)去了就不會(huì)回來(lái)，大家都在這沒(méi)有聲息的歲月流逝里面變老，這些殘酷的真實(shí)情況人許多文人為此發(fā)出無(wú)數(shù)的嘆息。因?yàn)闀r(shí)光的轉(zhuǎn)變，隱逸詩(shī)人的哪種專(zhuān)注于對(duì)于時(shí)間流逝的擔(dān)心恐懼的情緒，在宋齊梁陳時(shí)代有所更改，詩(shī)人們更加超凡脫俗。人們必須順著天地的局勢(shì)，和自然合二為一。在看待時(shí)光的流逝的時(shí)候也不再感到焦躁而是更叫看得開(kāi)。許輝:六朝文化[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:P68-71假使，在劉宋時(shí)代，部分的歸隱的文人還傳承了魏朝晉朝文人對(duì)于人生不確定的感傷的余韻，到了謝公義時(shí)期，這種情況開(kāi)始轉(zhuǎn)變。在謝大詩(shī)人的詩(shī)文中，還是可以時(shí)不時(shí)的嘆息時(shí)光事情的傷感:“時(shí)竟夕澄霏，云歸日西馳”、“戚戚感物嘆，星星白發(fā)垂”(