魏晉南北朝隱逸現(xiàn)象及隱逸詩研究

魏晉南北朝隱逸現(xiàn)象及隱逸詩研究摘要：本文從課題研究的相關(guān)背景入手，首先詳細的闡述了隱逸思想的流行以及“魏晉風度”的基本內(nèi)涵，接著分析了隱逸行為的多樣化與極端化，然后探討了魏晉隱逸精神呈現(xiàn)顯性樣態(tài)的原因，對魏晉南北朝的隱逸詩進行解讀分析。關(guān)鍵詞：魏晉；隱逸思想；魏晉風度

目錄一、前言 2二、隱逸思想的流行 2三、隱逸行為的多樣化與極端化 3（一）隱逸方式的多樣化與極端化 3（二）隱居地的選擇 4（三）終身不仕者更多 5四、魏晉隱逸精神呈現(xiàn)顯性樣態(tài)的原因 5（一）門閥士族制度的影響 5（二）儒學的轉(zhuǎn)向 6（三）佛教與魏晉隱逸 7五、魏晉南北朝隱逸詩的藝術(shù)特征 8（一）多重自然意象的表達 8（二）對仙境的想象 9（三）獨特的時空體驗 10結(jié)語 10參考文獻 12一、前言魏晉南北朝時期是一個特殊的時代，相對于漢唐的統(tǒng)一繁盛，它是混亂和痛苦的:人們顛沛流離，命運多舛，時刻伴隨著黑暗和殺戮?？梢彩沁@個時代，有流傳于后世的壯美的石刻造像、行云流水般的書法、終成絕響的“廣陵散”琴曲、令李杜贊嘆心折的詩歌……絕美的藝術(shù)如同熊熊燃起的火焰照亮了暗夜般的時代，令人癡迷。人們一旦掙脫精神上的桎梏，從經(jīng)學思想的壓抑中解放出來，人性的真實便以各種形式暢快淋漓地表現(xiàn)出來。人們開始卸下禮教的包袱去探尋人自身的價值;開始遠離森嚴的廟堂去親近自然山水；開始拋棄虛假的面具而袒露自己的真情與真性。本文下面將具體的探討魏晉隱逸思想與魏晉風度的形成相關(guān)問題。二、隱逸思想的流行魏朝晉朝以及南北朝的時期歸隱的想法被很大范圍內(nèi)傳遞，關(guān)于這個論述可以從歷史文獻和那個時代的作品中看出來。在正規(guī)的歷史里面，第一次給歸隱人士記錄歷史的文獻是《后漢書》，這些傳記收入在“逸民列傳”。這部分是由南朝文人范曄所著，但是記錄的傳記主要是東漢時期的。然而作者實際上是憑借用自己所在年代的思想去觀察東漢的故事，他寫逸民列傳，其實表達了當時的人們對于歸隱的核心觀點。這之外，在二十四史里面《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》是涉及到了魏朝晉朝以及南北朝。但是其中《三國志》《陳書》、《北齊書》、《周書》這四本是不包括對于歸隱人士的記載，而其中只有《三國志》的作者的年代是魏朝晉朝的，其他都不是。這說明了，在那個時代的歷史學家對于那個時候流行的歸隱的思潮是很看重的，就算是后來的歷史學家也大多是很認可的。就在文藝的層面來說，這個時期保存了許多含有歸隱含義的文學作品。根據(jù)《宋前隱逸詩研究》（作者霍建波）一文當中整理出來具有歸隱含義的詩文就一共有四百六十篇，涉及的文人一百零一人，這是很讓人震驚的。但是在這一百零一個文人里面，不算在隱逸傳里面提到的文人，這里面有諸如王儉、王融、范云、江淹這樣官階很高權(quán)利很大的人，也有像潘岳、郭璞、謝靈運、顏延之這樣雖做了官，但是官階很低的人，還包括了陳留王曹植、梁武帝蕭衍、梁簡文帝蕭綱、周文帝宇文毓這樣的皇室貴胄。以上作者分屬于社會的不同階層，有些甚至與隱逸毫不相干。這種情況說明，隱逸思想在當時已成為一種風尚。三、隱逸行為的多樣化與極端化（一）隱逸方式的多樣化與極端化我國古時候的文人，在通常的狀況里均用進入仕途作為一生的努力方向，而決定去隱居的人，一定將面對沒有了生命里的信念的威脅。因為這些人找到并且迷戀不一樣的興趣，以此規(guī)避上述問題的出現(xiàn)，這就是所謂的精神上的依托。這篇文章里面提到的歸隱的方法，也就是精神上的依托。我國每個時期的歸隱的人，由于社會狀況以及自己個性的不一樣，確定的歸隱的方法都是不一樣的。在夏商周時期，因為文獻缺少，能夠知道的內(nèi)容不多；春秋戰(zhàn)國的歸隱的想法的基本觀念來自于哲學；東西兩漢的歸隱的思潮沒有廣泛流行，這是因為當時的權(quán)利都集中在皇權(quán)掌管者手中，并且儒家學術(shù)是唯一被尊崇的學派；到了魏晉南北朝，由于歷史進入一個特殊的時期，歸隱思潮大力發(fā)展，歸隱的人變得很多。整體上來看，歸隱的方法變得多元化是從這個時期開始，核心的方法包含：像郭文、劉驎之、宗炳一樣，在自然里歸隱；也有像氾騰、硃沖、戴逵；隱于酒，如眭夸、劉伶、阮籍，通過沉迷寫字繪畫來歸隱；還有像劉虬、杜京產(chǎn)、陶弘景，遁入佛門進行歸隱；也有像臧榮緒、關(guān)康之、沈麟士沉醉在文獻著作當中的歸隱。以上的方法，大體上涵蓋了整體，這之后還產(chǎn)生了不同的歸隱方法，也都是從上述方法里面衍生的。在這個時代，社會局勢不穩(wěn)定，動亂很多，讓人們感到不安定，同時不認同固化的禮教束縛，社會崇尚的是用放縱的方式達到目的，而所謂放縱就是在行動上很極端。比如郭文隱居到山水里面，甚至到了“少愛山水，尚嘉遁。年三十，每游山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家游名山”的狀況；而沈麟士沉迷到文獻著作當中到了“篤學不倦，遭火，燒書數(shù)千卷，飗士年過八十，耳目猶聰明，手以反故抄寫，燈下細書，復成二三千卷，滿數(shù)十篋”的境界里面；沉醉在飲酒當中的阮籍甚至到了“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止”。放縱到了極致，一個層面很輕易的因為超過反而不好，沒有辦法全方位的體現(xiàn)行動自身的內(nèi)涵，在另外一個層面同時還要很大的感情投入，這是對于行動自身的主動認可。多元化以及極致化一起存在，組成了當時歸隱方法的一個很大的特點。（二）隱居地的選擇歸隱的位置確定是每個時期歸隱認識很看重的一點。在魏朝晉朝南北朝時代，不僅有歸隱到自然當中，還有的在自己的居住地里歸隱，或者在田園里面歸隱，或者在園林里面歸隱。。陶淵明躬耕于南山腳下，“采菊東籬下，悠然見南山”(《晉書?隱逸列傳》)；關(guān)康之“以墳籍為務。四十年不出門。不應州府辟”(《南齊書?高逸列傳》)；馮亮“雅愛山水，又兼巧思，結(jié)架巖林，甚得棲游之適，頗以此聞”(《魏書?逸士列傳》)。然而在這個時代，由遠古時代傳承下來的隱居在山中樹林里面?zhèn)鞒邢聛淼姆绞竭€是最多被人們選擇的。根據(jù)蔣先生的整理，在這個時期使用這種方式的文人就是三十九人，他們分別隱居在十四座山當中，無論是人數(shù)還是遍布的區(qū)域都是和客觀的。蔣星煌.中國隱士與中國文化[M].上海:三聯(lián)書店.1988,69在這些地方隱居成為最受歡迎的方式的原因，最主要的是對抗固化的禮教，想要返璞歸真，回到最本質(zhì)的內(nèi)心狀態(tài)。在道學上自然環(huán)境包含了道義的本源，是道教的根本。在這些地方歸隱，可以更深刻的敢問道教的含義，讓和道學一起共處成為現(xiàn)實。但是玄學說的是空無，提倡放空同時靜心，沒有感情，心態(tài)平衡，歸隱在這其中，能夠很好的和世俗隔開，持續(xù)的和人世隔開，更加方便的進入“澹淡絕俗、不交人世”的心境。在社會的層面來說，在這個時期因為戰(zhàn)爭的不間斷，讓整個平原區(qū)域都被影響，歸隱的人在山中樹林里歸隱，就能夠很好的避開戰(zhàn)爭，得到安全的生存狀態(tài)。同時因為這個時代生產(chǎn)還沒達到先進，很多山林都還沒有人類進入，因此歸隱的人能夠發(fā)現(xiàn)自己的避世之地。但是到了后期就是不太能夠?qū)嵭辛?，這是因為“任是深山更深處，也應無計避征徭”杜荀鶴.蔣星煌.中國隱士與中國文化[M].上海:三聯(lián)書店.1988,69杜荀鶴.山中寡婦,(清)彭定求.等編.全唐詩(卷691)[M].北京:中華書局.1960.57（三）終身不仕者更多在理論層面上說，入仕和歸隱是一對相反的理論。作為歸隱的人士，第一必須作為士，要有某種程度的文化，再則一定不能進入仕途，要憑借修養(yǎng)自身當作自己生存的目的。然而由遠古時期起，這兩個概念的區(qū)分就模糊了，比如姜太公用歸隱來等待進入仕途的計劃，比如介子推放棄仕途進入歸隱行列，歸隱認識不見得一輩子不進入仕途，這兩種當中能夠多重的選取。在魏晉南北朝歸隱的人里面，一輩子不進入仕途，先進入仕途然后歸隱，在這兩者當中游蕩都是能夠看到的，和以前不一樣，在這個時代一輩子不進入仕途的人在歸隱的人里面還是占比很高的。依據(jù)正規(guī)歷史的記錄，魏晉南北朝從仕途到歸隱的人有十八個，一開始歸隱的人有七個，在這兩者之間游蕩的人有三個，但是一直都是歸隱的人就有五十一個。在這個時期很流行歸隱，歸隱的人不進入仕途被覺得是起到“激貪止競”的效果。在唐朝之后的人大部分的覺得“朝隱”是歸隱最好的狀態(tài)，白居易在《中隱》中寫道“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！弊跃右?中隱[A].（清）彭定求.等編.全唐詩(卷445).北京:中華書局，1960，43

然而在這個時期，不進入仕途最佳的狀態(tài)就是可以保持一致性，一輩子不進入仕途在那個時代社會的言論上對于歸隱人士的約束。依照《世說新語·排調(diào)》寫道：謝安始有東山之志，后嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。于時人有餉桓公藥草，中有“遠志”。公取以問謝：“此藥又名‘小草’，何一物而有二稱？”謝未即答。時郝隆在坐，應聲答曰：“此甚易解：處則為遠志，出則為小草?！敝x甚有愧色。自居易.中隱[A].（清）彭定求.等編.全唐詩(卷445).北京:中華書局，1960，43

四、魏晉隱逸精神呈現(xiàn)顯性樣態(tài)的原因（一）門閥士族制度的影響魏晉時期，當時占主導地位的社會，貴族，統(tǒng)治階級內(nèi)部甚至奪取政權(quán)的潛在變化的權(quán)力斗爭，保持在動蕩的政治團體依賴貴族完成穩(wěn)定性。從社會的態(tài)度，“孝”聯(lián)系的基本紐帶貴族，貴族一定是集體利益的大力提倡孝道的意義。魏晉時期，由于對貴族地位的鞏固，在流行的概念后，仁魏晉孝第一個技術(shù)后，新思想忠孝比更換更重要。”石?夫人遺憾”：“文劉司令讓公眾開始說服了母親崔橋絕對可靠的服裝走到崇貴，但農(nóng)村的產(chǎn)品，是每一個爵士朝……”這樣的學者在仕途的問題有一個正確的選擇：一方面，在學者可以孝名自動中斷或未履行帝國服務義務不承擔道德的譴責；另一方面，皇權(quán)控制強迫壓倒輿論，貴族和目的渴求人才只能朝士非仕途采取綏靖政策。在支持這一社會觀念的過程中，隱士的合法化程度得到了提高。官方的選舉制度，魏晉時期的技術(shù)意圖的實現(xiàn)為統(tǒng)治者的人員道德標準的選擇，但使選舉權(quán)的官員最終落入貴族手中強大的貴族，又成為第一個門進士的重要標準，“金?劉毅傳》（卷8845）西晉劉毅報表所包含的技術(shù)的缺點：“這是積極的，不是真正的好作品，根據(jù)黨的利益，說齊尺，準備與愛恨。產(chǎn)品不超過一個貧窮的家庭，低等級的非家庭情況?！钡綎|晉，在絕大部分由所謂的“范玨打扮為主的士紳選舉官員，有兩個產(chǎn)品，在此，然后到卑微的書”（《宋書?好幸運的是通過序列”）。這是為了爭奪從門第一系統(tǒng)蔣介石切斷成為正式誕生，戍卒的許多學者的道路，他們是一群魏，晉隱士的重要部分。在經(jīng)濟方面，魏晉時期由地方豪強實力從漢代貴族在地方大肆兼并土地轉(zhuǎn)化，地產(chǎn)經(jīng)濟成為一個獨特的經(jīng)濟形式。在戰(zhàn)爭中繼續(xù)在魏晉，莊園是一個相對穩(wěn)定和安全的存在，莊園自己的土地，農(nóng)民，奴隸，奴隸，依賴于外部環(huán)境不強，在戰(zhàn)爭中，莊園可以立即轉(zhuǎn)換為軍事單位，對外國入侵。這些莊園也為隱士學者住所，“金?隱居”，包含導演王瑩郭隱士在西花園，郭說，“銀行學校的路，不是說世界是一團糟，我不想去，因為太多。”南隱士張張筱秀本身是一個小莊園，“有田十頃，步數(shù)百人，在動力領(lǐng)域的速度，雖然山眾的距離，畝國有，如去城市”（《梁書?隱逸傳》），以鼓勵在一定程度上，人們選擇衛(wèi)晉為歸隱之路。（二）儒學的轉(zhuǎn)向儒學包括社會和個人兩個方面的內(nèi)容。從根本上說，屬于儒家的“個體化”范疇，“向上和世界經(jīng)濟，窮人都不放過”，“世界現(xiàn)在是一種正確的方式，沒有辦法”和“應力”的概念是基于應急的方式來實現(xiàn)個人的生命保護的目的。因此，儒家社會是隱士，也存在著一定的不相容性，如果儒家思想在一次占主導地位的同時，則在同一時期的隱居思想難以得到空間發(fā)展。西漢前期，統(tǒng)一在政治形勢的影響下，將儒學與政治結(jié)合起來，朝著外朝的方向發(fā)展，是漢代儒學發(fā)展的主流。西漢末年的劉翔，揚雄開始對儒學越來越繁瑣，支離破碎，活力批評缺點的損失，劉翔整理書籍，校對經(jīng)典，哲學家的書籍和閱讀推廣的哲學家，其中營養(yǎng)提高儒學的教訓；揚雄則回到儒學原有的主張，孔孟涌興，加強個人修養(yǎng)思想的焦點。揚雄之后，漢學家鄭玄在晚年對道教的影響進行了分析，將道教的思想引入到儒家經(jīng)典的闡釋中，為魏晉形而上學的學習和組合創(chuàng)造了條件。所以魏晉時期，儒學向著圣人的方向發(fā)展。面對個體意識的形而上學，個人氣質(zhì)的目光和心靈的具體問題解釋佛教，儒學開始從理論的“克己復禮”，“靈魂”和其他相關(guān)的索賠與圣人的總結(jié)，儒家為了維護個人生活的隱逸精神的主要目的為獲得這個發(fā)展趨勢更大的發(fā)展空間。儒家強調(diào)個性是儒家哲學發(fā)展壯大的理論基礎(chǔ)，魏晉時期，雖然儒學的地位受到嚴重削弱，但儒家傳統(tǒng)觀念一直占統(tǒng)治地位，所以魏晉、晉隱居精神的提升，在很大程度上得益于西漢后期開始對魏晉儒學的延續(xù)改造過程。（三）佛教與魏晉隱逸發(fā)祥地在古代印度的佛學，本來是在天竺區(qū)域風行的，在三國時代才開始在中原地區(qū)流行。在那個時代信奉佛學的人，不但跟仕途上的人多多交流，期望佛學可以在這些人群里流行，就像在《世說新語·言語》里記錄到的“竺法深在簡文坐，劉尹問：‘道人何以游朱門？’答曰：‘君自見朱門，貧道如游蓬戶?！蛟票辶睢薄５怯诖送瑫r也開始主動的用玄學來解釋佛學，用玄學的理論來詮釋佛學的思想，用這讓佛學被更多的人接納。在這之外，佛教信徒開始嚴禁的研習玄學，同時開始主動的用佛學去理解老子和莊子的理亂。因為佛學在虛無的理解上比玄學更加深入，所以在淡泊上，佛學更加擁有話語權(quán)，讓玄學家們也信服，如此，在東晉之后，闡述和交流玄學的時候也開始作為他們交流的核心話題，佛學的多為德高望重的僧人均獲得皇帝的優(yōu)待以及官員的崇拜。用哲學的思想在佛學以及歸隱理論里面找到他們的相同的地方，比如他們都對實際的世界很冷漠，均原理時間凡俗的價值觀以及生活的習性這些。佛教的概念被當時的人們接納，一個層面讓一些官員進入到歸隱的行列里，讓歸隱人群的人數(shù)得到擴大。比如“以為身不可遣，余累宜絕，遂終身不娶妻，布衣蔬食”的周繼在進入佛門以后，很多次的對于朝廷的召喚不予理睬。在另外的層面在儒學和道家的理論以外給歸隱的內(nèi)涵給于了別的可以使用的概念。比如“尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經(jīng)二千余卷，常所誦者百余卷”的劉慧斐；“去職歸山，居于東林寺”，“博涉群書，專精釋典”，離開人世的時候，“室中皆聞有非常香氣”的張孝秀。佛學的哲理觀念在那個時期的歸隱內(nèi)涵的推進的一個很大的力量，歸隱的思想也因為這樣得到了很大的前進機會。五、魏晉南北朝隱逸詩的藝術(shù)特征（一）多重自然意象的表達自然境界因為所有的歸隱都是和自然風格不可分割的，因此自然的意境在歸隱的作品里最高頻率被看到。我國詩文文學的進展，在某個層面上看到了自然環(huán)境的持續(xù)的被幻化成意念的歷程。通常大家就將自然環(huán)境當作這之外的東西，當作游戲的物品來觀賞，但是歸隱的詩篇里的自然環(huán)境就不一樣，這些成為了自己心境的參照物，是一種淡泊的想法，是給文人抒發(fā)情懷和理想提供依托。在這個時期歸隱的詩篇在以境喻情上的方法有：1.山意象漢朝魏朝等六個朝代關(guān)于歸隱的詩篇里面，山的形象描繪的次數(shù)最多，名稱也很多種多樣。按照整理，一共有三十多樣。這不僅僅是某個簡單的地勢觀念，但是暗地里面包含的是一種歸隱的樂趣的藝術(shù)形象，比如在寒山所寫的《詩三百》里面寫道“隱士遁人間，多向山中眠?！痹跉v史上，與“南山”、“西山”、“北山”、“東山”有關(guān)的典故都與隱逸有關(guān)，因而被賦予了強烈的隱逸色彩，“登彼西山兮采其薇矣”(《采薇歌》)，“悠然見南山”(陶淵明《飲酒》其五)，“終隱南山霧”(謝肌《之宣城郡出新林浦向板橋》)?！吧街泻嗡校干隙喟自啤?陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答}))，“王孫若不去，山中定可留”(庚肩吾《尋周處士弘讓》)。2.風意象風意象是古代詩詞中常用的一種自然意象，在隱逸詩中，作者在感悟風的層面很敏感，對于不一樣的風的意境不但能夠在自然季節(jié)的層面去描繪，也能夠在看到作者內(nèi)心繁復的心靈，就像阮籍寫的“寒風振山岡”，張協(xié)寫的“凄風起東谷”，王康拒寫的“哀風迎夜起”，陶淵明寫的“凄凄歲暮風”和“寒風拂枯僚”，謝眺寫的“風霜旦夕甚”，沈月寫的“秋風吹廣陌”。都用詩中對于風的描寫，來描寫在秋末和冬季的風，同時抒發(fā)對于當時黑暗動亂戰(zhàn)爭不斷的社會的反感，表達他們心中的苦難和憂愁。此外，還有一些風，或給人以豪邁開闊的感覺，如“雙翩臨長風”(阮籍《詠懷》其四十三)，“長嘯激清風”(左思《詠史》其一)?；虮砻髟娙藢γ篮檬挛镌獾酱輾埖纳钌罡畜w驗，被賦予了更為特定的、深刻的內(nèi)涵和意義。3.鳥意象詩人們身受外在世界的枷鎖和束縛，只能將自己的理想寄托于那在天空中自由翱翔的飛鳥，如:“焦朋振六翩，羅者安所羈”、“仰笑神鳳飛”(秘康《述志詩》)，“鴻鴿相隨飛，飛飛適荒裔”(阮籍《詠懷》其四十三)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(陶淵明《歸園田居》其一)，“孺鳥初飛”(蕭衍《逸民吟》)，“夕鳥傍稠飛”(沈約《直學省愁臥》)，“鳥向檐上飛，云從窗里出”(吳均《山中雜詩》其一)，等，都表達了向往自由，渴望天空的情懷。（二）對仙境的想象魏朝晉朝歸隱的詩篇不但在思想層面，并且在藝術(shù)方式上面都被道學文化引導，大部分文章里面充滿了讓人沉醉的仙境，浪漫注意情懷和激烈的感情融合在一起，成就了獨有的仙境思想。這些詩篇包含了作者在人世間的掙扎，是他們不認同世俗價值觀的表現(xiàn)，同時是對于生命含義的感悟，對于自己特性的掌控。他們渴望超越世俗、張揚自我，這些神仙意象所折射出的則是他們精神超越之路的歷程?！队蜗稍姟返淖髡呤枪保谄髌防锩娌糠质窃诟桧灇w隱的詩篇，特別是里面還含有神話因素。詩文里面描寫了奇幻美妙的環(huán)境，比如描寫風骨超脫的神仙的“臨源抱清波，陵岡掇丹黃”；比如歌詠浪漫情懷的“中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊握飛泉”。仙人與環(huán)境表明了對于善良和美好，永遠和幸福，在那里不會出現(xiàn)人間會有的疼苦艱難，在當時而言，這一定就是一個完美的天地。然而，在歸隱的詩篇里面，仙人其實是歸隱者自己的映照。同樣的，她們將自己想要找到的歸隱的位置比喻成仙界。唯有將尋找不被束縛的情感和幻想結(jié)合在一起方能進入這個幻想的天地，實際的環(huán)境里面的困苦方能被沖破，實際的憂愁、困苦、疑惑、迷茫、傷感方可以得到抒發(fā)，內(nèi)心的希望，想要得到的，感情方可以獲得滿足。孫立群.魏晉隱士及其品格[J].南開學報，2001，5.孫立群.魏晉隱士及其品格[J].南開學報，2001，5.（三）獨特的時空體驗魏朝晉朝的文人，深刻的感受到那個時期的戰(zhàn)爭動蕩的苦難。文人們害怕會死去，疑惑著生命為什么會這樣，想要生存下來的念頭非常強烈。所有的這些均讓這些人覺得很孤單，這種孤單是來自于生命和心靈！和短暫的生命作為對比，這種孤單的感覺是他們對于人生命運更深層次的感悟。這種孤單是來自于靈魂的深處，讓文人們覺得難以忘懷的，這種孤獨通過詩歌表達：“巖穴多隱逸，輕舉求吾師”(秘康《述志詩》其二)，“君子有逸志，棲遲于一丘”(張華《贈摯仲治》)，“我愿遁居，隱身巖穴”(潘尼《逸民吟》)。這種空間體驗其實是一種情感體驗，它體現(xiàn)了詩人內(nèi)在的孤寂之感。部分歸隱流派的詩文里所有的關(guān)于時光的名詞都不會看到，都是直接的運用故事抑或使用借喻來嘆息歲月容易過去，魏朝晉朝的文人當中最具有代表性的就是阮籍，“去此若俯仰，如何似九秋。人生若塵露，天道邀悠悠。齊景升丘山，涕泅紛交流?？资ヅR長川，惜逝忽若浮”(其三十二)，“壯年以時逝”(其三十五)，這些詩句就是出之于他的《詠懷》，都是在感嘆歲月過去了就不會回來，大家都在這沒有聲息的歲月流逝里面變老，這些殘酷的真實情況人許多文人為此發(fā)出無數(shù)的嘆息。因為時光的轉(zhuǎn)變，隱逸詩人的哪種專注于對于時間流逝的擔心恐懼的情緒，在宋齊梁陳時代有所更改，詩人們更加超凡脫俗。人們必須順著天地的局勢，和自然合二為一。在看待時光的流逝的時候也不再感到焦躁而是更叫看得開。許輝:六朝文化[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:P68-71假使，在劉宋時代，部分的歸隱的文人還傳承了魏朝晉朝文人對于人生不確定的感傷的余韻，到了謝公義時期，這種情況開始轉(zhuǎn)變。在謝大詩人的詩文中，還是可以時不時的嘆息時光事情的傷感:“時竟夕澄霏，云歸日西馳”、“戚戚感物嘆，星星白發(fā)垂”(